我们知道，中国有着五千年的文化底蕴，因此我国的文化底蕴相对于其他国家来说是很深厚的。当然，我们之所以有如此的文化底蕴，离不开我们先辈的辛苦耕耘。他们因为善于观察事物，且善于将事物的特点记录下来，因此才能够在那个科学不发达的时代，创造出许许多多的奇迹。

而这些奇迹，也就是他们所研究出来的发明，使得人类文明才能一直勇往直前。此外，在后世人们感到迷失时，前人所留下来的文献也让他们有了重新前进的方向。不得不说，古人虽然没有如今发达科技辅助，但他们的智慧却是不可比拟的。而也正是他们的出现，我国的文化才会如此的璀璨。

张衡，就是这些人中的一个。我们都曾在书本中遇到过他，课本对他的介绍主要围绕着他发明的“候风地动仪”。除此之外，课本对张衡的描述颇多，可以说，张衡的评价是相当高的。那么，究竟是什么原因能让这位人物被记载在历史中，且拥有如此高的评价呢？下面，我们就来了解一下。

在那时人们的眼中，张衡可以说是不务正业。因为当时的张衡喜欢的是天文学，且对周围的地理知识相当感兴趣。不过，张衡并没有在意当时人们的目光，他专心的去研究这些知识。也正是如此，张衡才能在当时科技不发达的条件下，创造出“候风地动仪”。

不过很不幸的是，关于“候风地动仪”的详细资料并没有保留下来。因为时代久远又加上当时朝代更替的原因，导致这些资料大部分都消失了。而“候风地动仪”这之所以出现在教科书中，是因为科学家以及考古学家，根据对历史的研究以及残留下来的一些资料进行了整合，于是才还原出候风地动仪的真实面貌。

不过，这并不是张衡原本的候风地动仪，因为即使研究人员还原了这一物品的大部分模样，但还是有些许差别的。也正是因为如此，我们才可以在课本中了解到这一物品。而它后来之所以被删除，也是与之有关。

随着我国的教育事业逐渐向着更好的方向发展，于是相关人员对教育的审核也逐渐严格起来。于是，当人们再一次研究张衡时，则发现了许多的不解之处，而这些解释在短时间内无法被很好的解释。于是，为了教育的严谨性与科学性，我们只好删除了候风地动仪。

　　不是的。

　　满清以编纂《四库全书》的名义，收录“天下之书”，暗中销毁一部分“三观不正”的作品。但，名头太大的古籍，他们也不好意思“粗暴处理”。

　　更关键的是，人手有限、时间有限，他们不可能改编“所有的古书”。也没有那个必要啊。所以，他们主要针对“明朝”。

　　——正如现在，严格限制“网文”，却对传统的“严肃文学”网开一面，所以，《三体》写了“文”　“革”，也没有被禁。

一是有诲*之恶。《红楼梦》第一回说是书“大旨谈情”，贾宝玉也被称作“天下古今第一*人”，自然不能说不*，清代的陈其元在《庸闲斋笔记》卷八中云。“*书以《红楼梦》为最，盖描摹痴男痴女情性，其字面绝不露一*字，令人目想神游，而意为之移，所谓大盗不操干矛也。”

二是有诬蔑满人之嫌。《红楼梦》一经问世，便有好事者捕风捉影，以现实生活中的真人真事附会之。有人说《红楼梦》是演义清世祖与董小宛之间的事，更有人说演说的是清代贵公子纳兰性德的身世。清代谢道隆在《红楼梦绝对题词》的注中说:“满州诸老，常以《红楼梦》乃讥国初故满相菜公之书，屡焚禁之，而不能绝也。”

三是有“扰动兵戈”之祸。《红楼梦》敏锐地觉察了封建末世的窒息气氛，批判了封建贵族精神堕落和道德沦丧，热情地赞颂了封建精神的叛逆者和那些被侮辱被损害的下层女子们，客观地展示了封建贵族的衰败与没落。应该说，这一点是《红楼梦》被禁的最深层原因，同时它也是封建统治者所着意遮掩的，故而不见于明文。

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉。

译文：

明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。

船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。

总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊。

　　大谷光瑞，日本佛教真宗派西本愿寺第22代法主。作为日本大正天皇的姐夫，他在日本曾享有极高的社会地位。但作为一个随侵华日军一起踏上中国土地的掠夺者，这位披着文化考古外衣的僧人，给中国文物古迹造成的破坏之大，恐怕也无人能及。

对于研究中国古典小说的学者来说，大谷文库是一个绕不开的名词，尤其是在明清小说的研究者眼中，大谷文库更是无法取代的经典。可以说，大谷文库已成为公认的一座中国古典小说的宝库，而这座文学宝库最初的建立者，竟然是一位日本僧人。

大谷光瑞，日本佛教真宗派西本愿寺第22代法主。作为日本大正天皇的姐夫，他在日本曾享有极高的社会地位。但作为一个随侵华日军一起踏上中国土地的掠夺者，这位披着文化考古外衣的僧人，给中国文物古迹造成的破坏之大，恐怕也无人能及。

偏爱文化考古的日本僧人

旅顺口区的太阳沟，在伪满时期，曾经一度是东北的政治、经济、文化中心。如今，在太阳沟随处可见的古建筑里，我们仍能依稀领略到它昔日的繁华。

与肃亲王府、关东州厅等宏大的建筑物相比，太阳沟深处，山坡上那栋俄式风格的二层小楼并不十分起眼，但却非常别致。在天气晴好的日子里，坐在小楼阳台上，可以看到不远处海湾里的海鸥是如何觅食的。不过现在这座小楼已经久无人居，显得格外破败，以至于当地文保部门不得不对其进行紧急修缮，好维持它不至于坍塌。但若时光倒退到百余年前，这座小楼却一派风光，是许多政要名流们出入的场所，因为，那时这里曾居住着一位特殊的主人，日本佛教界最重量级的人物：大谷光瑞。

大谷光瑞1876年出生，因为他们家族世代为西本愿寺法主，所以大谷光瑞一出生，就注定要成为僧人。资料显示，大谷光瑞10岁出家，20岁之前，一直是西本愿寺里规规矩矩的宗教领袖继承人。改变发生在1899年，这一年大谷光瑞第一次来到中国，在中国内地游历一个多月。这次中国之行，深刻影响了大谷的一生，让他从一位超然世外的宗教领袖，不知不觉间变成一个贪婪的掠夺者。

那次短暂的中国之行，让这位年轻的僧人对中国古文化产生了浓厚的兴趣。当时正在伦敦留学的他，很快便出资组建起一支探险队，以探寻佛迹为名，从喀什米尔高原深入到了中国的新疆地区。

事实上，探寻佛迹与文化考古只是一个幌子，大谷最感兴趣的，莫过于掠夺。大量的古城、古墓遗址，遭到大谷探险队的盗掘，他和瑞典人斯文·赫定的探险队一道，在中国新疆地区展开了一场“夺宝大战”。

需要说明的是，与斯文·赫定不同，大谷光瑞和他的探险队员们并没有受过任何考古训练，他们只懂得掘墓，却连最基本的记录工作都不懂得怎么去做。以至于在挖掘过程中，大量古迹遭到毁灭性破坏，还有很多珍贵文物连出土地点都说不清。

大谷曾先后组织过3支探险队，在中国掠夺走了数以十万计的珍贵文物，这些文物多数是通过大连港登船运往日本，其中占比重最大的当数汉籍图书与碑拓。据说这些图书中仅孤本、珍本就多达数千册，而总数则超过40000册。可以说，3次探险让大谷收获颇丰，可巨大的探险经费与后期分类研究费用，也让大谷陷入了沉重的财政危机。再加上大谷一心忙于在中国探险，导致寺规松弛，僧侣贪腐现象泛滥，大谷也因此受到舆论指责，被迫于1914年辞去法主和伯爵的爵位，并于第二年定居到大连，成为满铁公司的文化与宗教事务幕后顾问及大东亚建设审议委员会委员。

大量稀世珍宝被装船运至日本

大谷光瑞是一个狂热的侵华支持者，是日本殖民当局奉行扩张、掠夺政策的先锋人物。

1938年，他针对“七七事变”后的时局，写下《中国事变后对策》一书，极力主张扩大侵华战争，这本书也一度被日本关东军高层奉为经典，要求高级将领人人研读。此外，大谷还主编出版有《兴亚计划》《兴亚论丛》等丛书，不遗余力地鼓吹“南进”政策。

除了是一个狂热的侵华支持者外，大谷还有一个嗜好，那就是收集中国的古籍文献，大量珍贵的汉籍都成了他强取豪夺后的收藏品。在敦煌，他手下的干将吉川小一郎买通王道士，得以顺利地将敦煌藏经洞里的古籍洗劫一空。在楼兰，他手下的另一干将橘瑞超沿着斯文·赫定提供的地理坐标，找到楼兰古城，并从古城里发现了震惊世界的《李柏文书》。《李柏文书》是目前所发现的年代最早的中国纸本书信实物标本，文书中出现的李柏其人，也是在楼兰所发现的全部文书中唯一一位史籍有载的人物。学界普遍认为，《李柏文书》不仅具有重要的历史考古价值，同时也是堪与《兰亭序》相媲美的书法艺术精品。并且，作为与王羲之同时代的人物，李柏高超的书法技艺也改变了我们过去“书法帖学起源于江南”的认识，侧面证明西北可能也是“帖学”的发源地之一。

但可惜的是，这些稀世汉籍多数已被大谷光瑞一船一船地运回日本，其中一部分被他占为己有，另一部分捐赠给了韩国总督府博物馆、日本京都博物馆、龙谷大学图书馆，以及日本各地的美术馆，还有一部分被卖给了文物商人。以《李柏文书》为例，如今已是日本龙谷大学图书馆的收藏品。

大谷不仅是一个中国文物的贪婪掠夺者，同时还是一个疯狂的破坏者。由于他本人并不懂考古，他使用的考古队员也都是对考古一窍不通的年轻僧侣，比如发现《李柏文书》的橘瑞超，当时只是一个不满20岁的小僧人，他不懂得对出土时的情况做记录，以至于后人在研究《李柏文书》时，有很多疑团已无法破解。这些年轻僧侣在所谓的考古过程中，往往会雇用当地老百姓乱挖乱掘，其对遗址古迹所造成的破坏，甚至比盗墓贼还要严重。

古籍幸运地大规模回流

疯狂的掠夺，让大谷迅速成为“当时世界上私人拥有汉籍图书最多的人”，为妥善收藏这些图书，大谷甚至还斥巨资，在神户修建了一座钢筋混凝土结构的私人书库“含秀居”，被当时人称为“山上图书馆”。

谁也不会想到，这些被大谷掠夺走的古籍，却因为一个特殊机缘，竟幸运地迎来一次大规模回流。

那是1915年4月，大谷光瑞再一次到达大连，出席本愿寺关东别院的落成典礼。在满铁高层的极力邀请下，这个刚刚辞去法主职务不久的日本名流，当场决定不再回国，从此定居大连。

火灾。19世纪末，京师同文馆遭受了一场严重的火灾，馆内的大量古籍和文献被毁。之后，为了修缮和挽救馆内残留的古籍，一些官员和学者进行了重建和整理工作，但由于缺乏经验和资源，在修复古籍时采用了一些不恰当的方法。比如，会对文献进行加工复制、删减和填补等操作，甚至有一些重要的笔记和批注也被删除或遗漏了。

说到张衡的地动仪想必大家都知道这个吧，我们在小时候历史课本上就有这样的一节课了，真的是超级震撼啊，竟然会有这样的东西了，厉害厉害，但是好像他预测地震也真的不算准啊，因为好像没预测到过吧，但是最近张衡地动仪正式的被历史课本给删除了，那么到底是什么原因呢下面我们就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!

王振铎所复原的地动仪模型原理。

2017年秋天投入使用的统编本初中历史教科书七年级上册中，关于张衡和候风地动仪的内容，被删除。那个被印在教材上影响了几代中国人、由王振铎复原、以“直立杆”为理论基础制作的地动仪模型，开始淡出当代青少年的视野。

实际上，近年来，王振铎所造的地动仪模型一直非议不断。为复原出更具科学性、更接近史籍记载中的候风地动仪，早在2003年，中国科学院教授冯锐就重启了“张衡地动仪”探索证明之路。2009年9月20日，中国科技馆新馆开幕，新的地动仪模型与观众见面。

目前，关于地动仪的探索复原工作一直在继续。

更为科学的“地动仪”诞生

在几代中国学生的历史课本中，都能够看见关于张衡以及候风地动仪的描述以及模型。这是国人对于古代中华民族科技文明的自豪，可能也是因为如此，哪怕教材上的仅是20世纪50年代的古代科技史学家王振铎根据古籍复原得出，哪怕这个复原模型在当时饱受争议，仍然在教材中延续了数十年。

奥地利学者雷立柏在他写的《张衡，科学与宗教》一书中写道：“对张衡地动仪的迷恋正是华夏科学停滞特点的典型表现”。这说明在当时，外国学者对地动仪的怀疑，已经扩散到了对张衡，甚至对中国古代科技的层面上。这时，中国科学院教授冯锐站了出来，他将成为****，让“张衡地动仪”再次震动地震界。

王振铎所复原的地动仪，采用的是“直立杆原理”。但是当冯锐翻阅《后汉书》的记载时，作为一名专业地震工作者，他很快发现了王振铎所用理论的错误之处。因为他可以计算出都柱的高度长达近2米，而这个高度只能是一个悬垂摆，而无法是一个直立的杆。所以，王振铎所采用的“直立杆原理”无法成立。

冯锐及团队所复原的地动仪。

2003年，河南博物院决定张榜招贤，让张衡地动仪能够真正的“动起来”，不仅找到了冯锐，更是在2004年8月，与中国地震台网中心签订了合作协议，组成了课题小组，共同复原“张衡地动仪”。在这样的情景之下，文史专家加入了冯锐的团队，在《后汉书·张衡列传》仅196字的记载中，又找到了《续汉书》、《后汉纪》等七部典籍，均有对张衡地动仪的记载，196字扩展为238字。

终于，在2009年9月20日，中国科技馆新馆开幕，新的地动仪模型与观众见面。现场的观众可以亲自动手按下按钮，观察在不同波型下地动仪的不同反应——只有横波到来它才吐丸，其他来自纵波的震动，都无法使地动仪有任何反应。这意味着，类似关门、汽车过境、巨大的炮声等都不会干扰到地动仪。

1953年中国发行的“张衡地动仪”邮票。

“张衡地动仪”最终被教材删除

值得注意的是，当更为符合科学逻辑的地动仪被制造出来之时，在无数中小学的教材之上，讲到张衡和候风地动仪时，仍旧采用的是那套倒放一根“直立杆”理论。而冯锐多次与人民教育出版社沟通，希望能够纠正教科书上的这一错误。

教材中的张衡地动仪。

2010年1月24日，冯锐接到时任教育部长袁贵仁的电话，袁贵仁表示仔细阅读冯锐修改教科书的建议和相关资料后，原则同意修改“张衡地动仪”这一章节。并在2010年秋季教改出台以后，按照教学大纲，“张衡地动仪”已不再是历史课本中的内容。

而在2017年秋天投入使用的统编本初中历史教科书七年级上册中，原本关于张衡和候风地动仪的内容，已被完全删除。

时至今日，冯锐虽复原出了更有科学逻辑、更为符合史料记载的地动仪模型，但是用他的话来说，这也仅算“我们在当前这个时代对张衡的理解”。至于一千多年的候风地动仪到底是何样，后人又会不会制造出更加接近原貌的张衡地动仪，现在还无法轻易下结论。

扩展阅读：

一位叫“奥卡姆剃刀”的网友证实地动仪竟然是假的

张衡地动仪大名鼎鼎无人不知，它是中国古代科技的代表，入选中小学历史课本，被中国地震局当作标志沿用几十年，是联合国世界知识产权组织总部中的陈列品，与美国人从月球带来的岩石并列展出。

但很多人并不知道，张衡地动仪从来就没有出土过，课本上的照片只是考古学者王振铎(1912-1992年)于1951年设计的模型，设计所依据的是仅仅是《后汉书·张衡传》中196个字的描述。现在的课本已经增加了“模型”两字，可当年我们是当了真的啊~

对张衡地动仪的复原研究早已有之，早期的有1875年的日本人服部一三、1883年的英国人米尔恩等人，王振铎是较早的国内研究者，也是较有影响力的一位，他所复原地动仪的核心原理是“直立杆”，但被一些研究者指责是抄袭了日本人的想法。

“直立杆”原理如下图所示，中间有个直立的杆子，地震时的震动会令其倾倒，然后触动某一个方向的开关。这个原理非常简单，跟人们在家里地板上倒立一个啤酒瓶报告地震是一个道理。

但这种“直立杆”有两个致命的问题，一是方向没准，您不妨做个实验，在桌子上立一根铅笔，然后在某个固定的角度拍击桌面，您会发现每次铅笔倾倒的方向都不一致，这跟地动仪能判定地震方位的说法相悖;二是不能筛选出地震的震动，如果地动仪敏感到能检测出远处地震的极微弱震动，甚至人们没有感觉时就能触发(这是古籍的说法)，那地动仪附近的脚步震动，略远处的打夯等都应会触发地动仪动作。

“直立杆”结构早在18世纪就已经被严格的地震学计算、实验室试验和地震检验所淘汰，它根本就不具有可行性。张衡地动仪研究专家、中国地震局地球物理研究所冯锐研究员在文中说到“对这个普遍宣传的测震直立杆，主管单位和设计人居然在几十年间从来没有做过一次科学实验去检验，便列入我国中小学课本中一代又一代昏昏昭昭地讲了半个多世纪，讲者与听者实际上都是处于一种似是而非的满足、似明又暗的迷茫中，背离了科学实践的基本原则。为了演示测震效果，近年来的一些单位甚至发展到在模型内部安放电器和弹簧结构来造假，难怪有的老师惊呼：不知道成千上万的教师是如何讲解地动仪的。”[1]

国内外学术界早就发现了王振铎模型的致命错误，自1969年后学术界发表了一系列的批评文章，地震学、考古学、历史学的严肃学术刊物和科学论著从不引用这个模型。中国地震学奠基人傅承义院士曾在1976年当面告诉王振铎先生，称他的设计有致命错误，英国李约瑟院士、美国地震学家博尔特院士、日本地球物理学家力武常次等都撰文批评了这个模型。[2]这个模型在学术界已经被彻底推翻了，死得透透的了，但它依然在课本上坚挺地存在着。

2003年10月，在中共中央政治局常委李长春的指示下，冯锐研究员牵头组织了9个单位的地震学家、历史学家、考古学家、自动化学家、美术家的专题研究组，经过5年的研究，设计出了一个新的复原模型。

与王振铎的“直立杆”原理不同，冯锐研究员采用是是“悬垂摆”原理，简单地说，“直立杆”相当于倒立的啤酒瓶，而“悬垂摆”相当于家里的吊灯。

“悬垂摆”对人们的脚步和打夯等垂直震动不敏感，对地震的横向波动敏感，它的抗扰性能更好，在验震方面比“直立杆”更科学。冯锐团队在研究“悬垂摆”模型时使用了大量“剪切性力源”等现代科学概念和方法，终于做出了上图(b)的新模型，算是把领导交代的任务完成了，但它真的能验震吗

据说做过实验，在震台上人为设置震动，某方向的珠子会掉下来，但它测过真实的地震吗包括“512”，从来没有见过真实验震的报道，假设真的能行，我想绝对不会不报道的。

一千多年前的张衡，他不可能懂地震横波和纵波等科学概念，不可能懂“倒立摆”“悬垂摆”等科学原理，他独自就能造出比冯锐科学团队更加有效的验震器，您相信吗

据统计，张衡有4篇涉及日食地震的文章，全部是用“妖星见于上，震裂着于下，天诫详矣”的占卜观进行解释的，为此主张“明烽火，远斥候，深藏固闭，无令谷畜外露”以“取媚神祇，自求多福”。[2]

《甄嬛传》58集中有个桥段，钦天监副史通过对所谓天象异动的解释，直接影响了皇帝的决定，聪明的甄嬛利用他把安陵容拉下了马，并稳住了她的位置。一千多年前的张衡就是个类似天监官的角色，地动仪问世后，张衡多次上书借“上天惩诫”之凶兆议论朝纲，强调对地震要遵从礼制、祭天祀地，迫使顺帝京师地震后的次日首次下罪已诏，并且连续两年罢免了四位高官[2]。张衡对地震的权威解读权和对皇帝的巨大影响力，令朝廷官员对他非常恐惧和嫉恨，张衡后来被排挤最终失势。

有的网友会生气，认为此文把张衡暗喻成了神汉，诋毁了祖先的智慧，数典忘祖大逆不道，他们相信张衡当年就有超越现代科技的方法，只不过是失传罢了。还会有人相信鲁班真的造出了违反空气动力学的能飞三天三夜的木鸟，诸葛亮造出了违反能量守恒的自动运输粮草的木牛流马，这种认知属于祖先信仰，而信仰是没法讨论的。

我曾在微博上谈及华佗，认为曹操把华佗杀掉是很明确的选择，假如真的允许华佗用利斧开瓢取出“风涎”以根治头疼，则曹操必挂。首先“风涎”是个啥东东呢是肿瘤还是脑出血，当时又没有CT机，华佗咋确定在哪侧动斧难道说砍错边了再砍一次，直到找到为止华佗没有神经的概念，如何避开密集的脑部神经他也没有细菌和感染的知识，如何抗过术后感染这一关

我们的祖先智慧勤劳，留下了璀璨的文明和历史，张衡无疑是他所在年代非常智慧的人，他的神鬼观是历史的局限，我们后人当然不能跨越时空去嘲讽古人，但也不必对古人盲目崇拜，甚至到了迷信的地步。

当代中国人也同样智慧勤劳，这些年的迅猛发展早已经令世人刮目，根本不必靠那些似是而非的中国古代科学找自信，实事求是才是最大的自信。

参考文献：

[1]吴非，基础教育，2004年3月

[2]冯锐，科学激活了张衡地动仪，2009年7月

1 翻译文言文句子的具体用法：留、补、调、换、删、组

1、组——组词خ

把单音节词变成双ث多ج音节词。

2、留——保留خ

1）古今同义词

2）表时间、年号、人名、字号、官名、地名、国号等的词。

3、删——删除خ重复多余部分。

1）一些没有实在意义的虚词

2）同义词ث保留一个ج。

4、换——替换خ

遇到古今异义词ح要用古义替换今义د要注意词类活用现象。

5、补——增补خ

1）原文省略部分

2）代词所指的内容或使上下文衔接连贯的内容等。

6、调——调整خ

把倒装句的句子成分调整过来ح使之符合现代汉语的语法习惯。

2 文言文里的翻译方法：对、词、换、留、增、删

留，就是保留，保留一些不必译或不能译的词语以及古今意义相同的词语，如人名、官名、地名、物名、国号、年号等等。上面五例中就有一些词语在翻译时保留了下来：鸡、人、听、问、来等。

换，就是替换，替换一个意思相同的现代汉语，如阡陌——田间小路，交通——纵横交错，犬——狗，闻——听到，若——好象，怅恨——因失望而叹恨等。

对，就是对应，一是翻译时一般要“一一对应”，以上例句多数都是“一一对应”的；二是将已由单音节发展为双音节的词语对译出来，如茶——茶水，惊——惊讶，久——很久，市——集市，买——购买等。

补，就是补充，一是将句子中省略的词语补上；二是将省略的句子补上，使句子更连贯顺畅一些，如“鸡犬相闻”是主谓句，主语是偏正短语“鸡狗鸣叫的声音”，翻译时应补出中心语“鸣叫的声音”；谓语是个主谓短语“人们相互听得很清楚”，翻译时应补出主语“人们”，否则就做不到“信”——忠实于原文。省略成分补出时，用括号括起。

删，就是删除，删除那些无实在意义的表语气、停顿和凑足音节的虚词以及偏义复词（不宜异同）、同义复词（仿佛若有光）的一半等。如“怅恨久之”的“之”，就是用在形容词后的词尾，是音节助词，无实在意义，翻译时应删除；再如例⑤，如果直译出来，一则啰嗦，二则也不合实际，不如用删除法化繁为简，翻译成“跑了许多集市，购买了出征所必需的物品”，显得更精练些。

调，就是调换，把某些倒装的句子成分调换过来，使之符合现代汉语的语法习惯。需要调换顺序的文言句式有主谓倒置（主语后置）、宾语前置、定语后置、状语后置（介宾结构后置）等。像例③中的“问所从来”中的“所从”就是宾语前置，翻译时应按“从所”的顺序翻译。

以上“留、换、对、删”是针对词汇的翻译而言的，“补、调”是针对句子的翻译而言的，至于具体采用那种方法要依据具体的语言环境。文言文的翻译是文言文阅读中的重点，更是阅读中的难点。将文言文译成的现代汉语，往往是不够准确，也只是译出文言文语句的“大意”，可以说不是译文，而是语句的“意思”。

3 文言文中对 留 删 猜是什么意思

留删补换调变，是文言文翻译时的六种方法。

“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。

4 高考古文翻译方法及窍门

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。

古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。

5 高中生如何提高文言文阅读能力

一、精选篇章，抓好熟读、背诵一环这是历来的传统经验。

要进一步研究的，是学生必须读多少文言文，背熟多少文言文，怎样才能背熟一定数量的文言文。学生要真正能够独立阅读哪怕是较浅易的文言古籍，不读上100—150篇文言文是不行的，而熟读到背诵程度的，至少在50—60篇之间。

其所以要求熟读、背诵五六十篇，是因为只有这样，学生才能不仅熟悉文言文句法的特点，而且能掌握阅读一般文言文古籍所必须掌握的文言词语。 中学生课业负担沉重，熟读、背诵50—60篇文章可能吗？如果按十个学期计算，平均每学期不过五六篇，只要增加课堂的朗读因素，只要重视背诵、默写的反复检查，只要入选的文章便于朗诵，是完全可能的。

而这三者中，精选篇章又是重要的。从心理学的角度来看，凡是生动活泼，能引起读者强烈兴趣的作品，都是容易熟而且经久难忘的；凡是枯燥乏味，不能引起读者强烈兴趣的作品，都是难以读熟而且容易忘记的。

抓好读熟、背诵一环，督促学生反复温习是重要的，但尤须在精选文章上用功夫，要选择短小精悍、文质兼美的让学生精读，而且要各类文章齐备。 此外，在教法上要注意启发学生自学钻研，也是很重要的。

凡是采用注入式的教法，学生对所学的东西难以记住；凡是经过自己独立思考、认真钻研过的东西，学生则难以忘记。每个教师在教学中都有这个体会。

二、系统整理，掌握一定数量词语 严格说来，要具有独立阅读哪怕是较浅易的文言古籍有能力，单是读了百多篇，背熟50—60篇短文还是不够的。这就要求我们采用科学化的教法，使学生掌握阅读一般古籍所必须撑的文言句式和常用词语。

文言句式并不复杂，教学中容易解决，本文只就词语方面来进行一些探讨。 这里首先要解决的问题，是到底要掌握多少文言常用词语。

文言常用词语为1350个左右。而在这些词语中，学生有500多个，实际上要着重讲析的只有800多个。

这就说明，即使是阅读《孟子》那样的古代哲学著作，在文言词语方面着重讲析800多个也就够了。 对这些要着重掌握的词语，要使学生熟悉它，读后能举一反三，单是逐课讲释是不行的，必须在一个单元结束以后，指导学生进行系统的归纳整理。

我的做法如下：（一）在文言虚词方面，采用点面结合，反复辨析的方法。比如代词，在学生积累了较多的感性知识后，我就指导他们按人称、批示、疑问三类，共归纳出33个（包括主要不用作代词的“尔、而、乃、若”）。

然后抽出其中最常见或用法较复杂的代词如“其”、“之” 、“彼”、“夫”、“或”、“莫”等等，指导学生结合句子结构的分析，反复辨析。文言虚词，在浅易文言文中，除去古今通用或过于生僻的，大致在80个左右，其中兼有多种词性，出现频率最高的，又不到30个。

采用上述方法，这30个重点虚词，学生有反复辨析的机会。（二）在文言实词方面，采用按照特点，分类归纳的方法。

其具体做法有三，即汇合总注、古今对照、综合分析三种办法，所谓汇合总注，就是将几课中的 同义词和近义词找出来，加上总的注释。所谓古今对照，就是将几课中现已消失或古今字面相同而意义迥别的词列出来，要求学生参看注释，写出与之意义相当的现代语词所谓结合分析，是将几课中字面相同而意义有别（也就是通常讲的“一字多义”的词）进行综合性的比较分析。

例如“亡”这个字，有“逃亡”、“灭亡”、“死亡”、“离去”、“丢失”、等义，又与“无”通假。先逐课讲清其一两种意义，然后把例句汇集起来，指导学生分辨它在不同句子中的意义。

（三）在涉及古代文化知识、名物制度的古名词方面可采用结合课文，适当补充的方法。 现在，对文言虚词、文言实词的归纳整理，一般都比较重视，而对古代文化知识名物制度方面的名词，有的人还注意不够。

其实，这些古名词，在古籍中比比皆是。 三、指导自学，扩大学生阅读面 这种自学能力的培养，可分两阶段进行。

第一阶段，指导学生借助注释阅读课文；第二阶段，指导学生离开注释阅读课文。在这两个阶段，都注意扩大学生的阅读面。

我在教学中体会到，培养学生自学能力，扩大学生的阅读面，均要求教师比逐句串释发挥更多的主导作用。在课堂教学方面，要熟悉全部文言文教材，摸清学生的知识底子，确定在该课应着重讲清什么，并善于启发学生运用旧知识来理解课文。

例如教《六国论》在词语方面，学生自学一遍以后，我根据课文中的难点和系统归纳的整理的需要，联系旧课，着重讲了“兵”、“赂”、“互”、“亡”、“暴”、“厌”、“弥”、“判”、“速”、“劫”、“以”、“盖”、“然”、“殆”、“为”、“苟”、等文言实词、虚词，有的从一字多义的角度讲，有的从古今字义异同的角度讲，有的结合句子结构分析。学生再读课文，就不感到困难了。

采用这样的教法，在开初，教学进度较慢，但过了一段时期，速度愈来愈快。 大扩大阅读面方面，要配合课文，编选一些文章选段，由浅到深，由短到长，让学生标点、翻译。

此外，还应推荐一些文言普及读物让学生课外阅读。文言文阅读能力较强的学生，都得力于课外阅读。