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宋体字于明朝以后才出现，原来，宋朝文化鼎盛，宋刻本精美大气，具有很高的收藏价值，明朝文人特别是书籍的收藏者，极度推崇“宋刻本”。

因此明代出版界多翻刻宋刻本，但为求便捷，也为了降低成本，明朝的这些仿宋刊本经常只刻出“肤廓字样”，而非原来楷味浓厚的宋字。最终形成了一种专门用于印刷的字体。

宋体字名为宋体，其实诞生在明朝，而其根本原因是明清两代文人仰慕宋朝文化、追捧宋刻本所致。宋体字始于明弘治年间苏州地区 后曾通行日本、朝鲜和越南等国家。

扩展资料：

在宋体字出现之前，印本的字体都是手书的楷体。明初内府刻本中的楷书字体还曾传入朝鲜半岛，成为其官方铸造金属活字的字体。

后来，宋体字开始出现于弘治年间的苏州地区，并于正德时期发展到苏州附近的常州、松江地区，于嘉靖年间初步成型，分布到全国大部分地区。

展览展出了明嘉靖二十八年的两种刻本，但两者字体迥然不同。如《皇明名臣经济录》十八卷为宋体字刻本，《嘉靖隆庆志》十卷为楷体字刻本。自嘉靖时期后，中国古籍印本的字体有了楷体和宋体分庭抗礼的两途。

-宋体

李清照的第一任丈夫为赵明诚。李清照出生于士大夫之家，她的父亲李格非是苏轼的学生，善文且喜好藏书。她的母亲同样出生于书香门第，是状元之女。整体来说，李清照的家庭是颇具文学艺术气氛的。受该家庭氛围的影响，李清照自小便十分喜爱读书。再加上她本就十分聪慧，所以少年时期便已才名在外，当时不少文坛名家都对她表示过赞赏。

建中靖国元年，李清照与年长自己三岁的赵明诚成亲。就家世来说，赵明诚是吏部侍郎赵挺之的儿子，与李清照称得上是门当户对。就个人脾性来说，赵明诚同李清照一样都喜碑文，好藏书。他们二人成婚之时赵明诚尚在太学读书，为此并不能每日与李清照待在一起，而是只有在每月初一、十五的时候才能回家与之相聚。两年之后，赵明诚从太学“毕业”，然后入朝为官。

虽然李清照与赵明诚的家境都较为不错，但是他们始终过得十分俭朴。相比起物质生活的富足，他们二人更愿意将钱拿来花在珍本秘籍、或者名画等物的收藏上。其中有一回，有人带着一幅南唐时期的画作《牡丹图》来向他们夫妇二人求售，出售价格为20万文。李清照与赵明诚看到这幅画后爱不释手，但是碍于家中积蓄不足，所以并未能将该画作买下。但是因为这件事情，他们二人还曾“夫妇相向惋怅者数日”。

崇宁元年时李格非被卷入朝堂党争之中，被认为是元祐党羽的他不得再在京任职。当时刚刚嫁人一年的李清照也受到了牵连，因为宋徽宗于次年下诏禁止元祐党人子弟在京居住。因为这个诏令，李清照无奈离开赵明诚身边，转而前往原籍明水投奔家人。与罢官离京的李家不同的是，当时的赵家因赵挺之的接连升迁而风光无限。可是等到了大观元年的时候，赵挺之因蔡京的构陷而深陷牢狱，赵家风光不再。

赵挺之后来也遭遇罢官，赵家因此难以再在京城待下去。于前一年因宋徽宗大赦天下而得以重返汴京与赵明诚相聚的李清照，便又再一次与赵家一起离开京城，转而去到青州过起了屏居乡里的休闲日子。待在青州的十三年时间里李清照与赵明诚过着十分恬静、悠然的生活，他们一起专研文学创作，一起搜求金石古籍。后来社会局势越发混乱，北宋更是因为金人的举兵南下而灭亡。随后宋高宗赵构复又建立起南宋，而赵明诚则于南宋建立后的建炎三年在建康病逝。

1、《宋辽西夏金社会生活史》

是中国社会科学出版社1998年出版的图书，作者朱瑞熙 ，张邦炜。本书是中国古代社会生活史书系之一种，利用大量文献资料及其他有关资料，深入考察了宋、辽、西夏、金时期社会生活的方方面面，内容涵盖饮食、服饰、交通、婚姻、宗教信仰等，是一部具有较高水平的社会生活史专著。

2、《蒙元入侵前夜的中国日常生活》

是法国著名汉学大师，法兰西学院院士谢和耐的名作。细致描述了中国历史上的一个特殊时期的下层社会民众生活。

3、《东京梦华录》

是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。

所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。

4、《宋代经济史》

本书是我国经济史和宋史研究中的里程碑式著作，曾获全国高等学校人文社会科学研究优秀成果奖一等奖。

本书从人口、垦田、水利、经济作物、经营方式、土地所有制形式、赋税制度等方面，全面论述两宋300年间社会经济关系发展演变的全过程，重点研究了宋代农业生产、土地关系、手工业发展、国家专利制度、商业和城市经济、对外贸易、货币及经济思想等问题，提出了一系列精辟的见解。

5、《王安石变法》

《王安石变法》对宋代社会的经济思想，以及这些思想在历史上的作用进行了深入探讨。从而达到了对这一历史时期的社会经济发展得出了规律性认识。

本书介绍了宋封建国家的政治、经济概况，封建统治危机下改革要求的酝酿及其成熟，变法的内容和实质，变法过程中的斗争，新法的废除和反动的封建统治势力的高涨等内容。

电视剧《水浒传》相信大家都看过，聚义在梁山的108名好汉的结局固然让人惋惜，但是身居庙堂的高俅、蔡京之流也让人发自内心地憎恶。虽然电视剧并没有把书中描绘的所有场景都展现出来，但是剧组却在人物的服饰穿着上下了一番苦功，几乎是完美还原了宋朝的人文风貌，使观众有了一个比较直观的感受。不知道大家有没有发现，在宋朝官员的脖子上都有一个“白圈”，我们一直都以为那只是一个装饰，其实不然，那是官员们为了“保命”才戴上的。

从汉代开始，“白圈”就已经在大臣们所穿的衣服上出现了，但是它仅仅存在于“朝服”上，也就是大臣们上朝穿的衣服。汉代的官员们为了使朝服更加熨贴，于是就在外衣领的内衬上加了一个圆形护领，名为“曲领”，也称“拘领”。在北朝到唐朝期间，“曲领”的样式又有变化。

唐朝的官员们在朝服的领口处衬起一半圆形的硬衬，使领部凸起，既是为了美观，也使衣服更加立体，看起来更有威仪。到了宋朝，官员们又在圆形硬衬的基础上加以改造，他们以白罗为材料，并把它做成上圆下方（上面是一个圆形领圈，下面连接一个方形）的饰件，最后再套在脖子上，从而压住衣领的部位。

汉代刘熙曾在《释名·释衣服》一书中写道：曲领在内，所以禁中衣领上横壅颈，其状曲也。意思就是，之所以在衣领处套上“曲领”，是为了保持衣服的整齐，因为古人的上衣多为长袍，左一层右一层地穿，难免会在领口处发生堆叠褶皱。而设置一个圆形的“曲领”，则可以完美地掩盖这一缺陷，避免皇帝看了心里不舒服，从而降罪。

而“方心曲领”的首次出现，却是在《新唐书·舆服志》中，书中提到，那时的“方心曲领”已经普遍被官员们戴在脖子上。然而，由于唐末时期五代十国的战乱更替，使得“方心曲领”遗失了诸多细节，而且也没有实物留存，到了宋朝的时候，已经没有可以参照的样式，所以宋朝便依据古籍上的记载，再加上自己的理解，设计出了新一代的“方心曲领”。

随着不断普及，宋朝逐渐将“方心曲领”纳入礼服系统，朝服作为礼服之一，自然便成为了“方心曲领”的最大应用者。除此之外，以“方心曲领”为式样的朝服还流传到了日本、韩国等国家，并被广泛沿用。据《系辞·上》中记载，中国古代服饰“取诸乾坤”：衣在上，是天的象征；裳在下，是地的象征，十二章绣于一身，正是所谓的“披星戴月”。

而“方心曲领”正是身份的象征，其“上圆下方”的设计理念，正是暗合了“天圆地方”。众所周知，宋太祖赵匡胤的天下也是趁着兵变得来的，他担心自己的皇位被夺，于是便用“方心圆领”来约束臣子的心，让他们不要试图谋反恪守本分。因此，臣子们为了让皇帝放心，自然便戴上了“方心曲领”，另外一点，也是为了保命。

中医古籍还是非常多的，不过很多中医古籍都在国外馆中，比如日本的早稻田图书馆馆藏了很多中医古籍，很多珍稀罕见的中医古籍 也都在里面

另外曾经在 医书网 下载到一些的中医古籍类书籍资料，也都是整理国外一些馆藏的中医古籍资料，都是纯古籍扫描版的中医书籍，非常罕见的，你可以看

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宋朝时沿用唐朝时的度量衡，一里地约530米。

一里，习惯指一市里，即500米。里，长度计量单位。1929年民国推行计量改革以来，一里特指一市里，旧称一华里。

常用于计量路程、地理距离。如：里程碑（设于路边计算里数的标志）。里作为计量单位，源于中国古代的井田制，井田制被废除之后，由面积单位演化为长度单位。

扩展资料：

民国的计量改革：

第三次中国里制的变化，发生在民国时期：“公元1929年制定一市里为150丈，合公制为500米。这次制定的里制一直沿用至今，既继承了中国传统里制的特点，又吸收了西方米制，并与其结合。

所谓继承中国里制特点表现在：从周代开始中国传统里制为一里300步，这次里制为一里150丈，而以营造尺的五尺为步、二步为一丈，则150丈恰为三百步。

所谓吸收西方米制与之结合表现在：“一市里为150丈合公制为500米”，则是以西方的米制表示中国的里制，而中国的市尺则变为西方一米的三分之一。这样二者融为一体。由于这次制定的里制，适合了社会发展的需要，方便了与西方长度单位的换算，所以沿用至今。

—一里