古希腊神话故事故事:

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古希腊神话故事故事列表 阿伽门农的结局 阿伽门农的家族 归途中的灾难 墨涅拉俄斯，海伦，波吕克塞娜 特洛伊城的毁灭 木马计 围攻特洛伊 帕里斯之死 菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛 涅俄普托勒摩斯 预言家的建议 大埃阿斯之死 阿喀琉斯之死 门农 彭忒西勒亚 赫克托耳的尸体在特洛伊城 普里阿摩斯去见阿喀琉斯 帕特洛克罗斯的葬礼 赫克托耳之死 阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前 神只和神只的战斗 阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的战斗 人和神只的战斗 阿喀琉斯和阿伽门农的和解 阿喀琉斯重新武装 阿喀琉斯的悲痛 帕特洛克罗斯之死 阿波罗激励赫克托耳 波塞冬激励希腊人 保卫战船的战斗 故事列表 俄瑞斯忒斯和复仇女神 伊菲革涅亚和陶里斯人 忒勒玛科斯和求婚人 忒勒玛科斯和涅斯托耳 忒勒玛科斯在斯巴达 求婚人的阴谋 奥德修斯离开卡吕普索，船沉落水 瑙西卡 奥德修斯和淮阿喀亚人 奥德修斯叙述他的漂流故事 喀孔涅斯人，食忘忧果的民族，库克罗普斯人，波吕斐摩斯 埃洛斯的风袋，莱斯特律戈涅斯人，喀耳刻 在阴间 塞壬女仙，斯策拉和卡律布狄斯，太阳神的牛群 奥德修斯告别淮阿喀亚人 奥德修斯回到伊塔刻 奥德修斯和牧猪人 忒勒玛科斯离开斯巴达 和牧猪人的谈话 忒勒玛科斯回到伊塔刻 奥德修斯对儿子表明身份 城内和宫中 忒勒玛科斯，奥德修斯和欧迈俄斯来到城里 乞丐奥德修斯来到大厅 奥德修斯和乞丐伊洛斯 珀涅罗珀和求婚人 奥德修斯受讥讽 奥德修斯和忒勒玛科斯、珀涅罗珀在一起 从夜晚到天明

埃及的众神:

埃及的众神是在空气、大地甚至是天空出现之前，这个世界只有水。就在汹涌动荡、沸腾的水中，第一位神祉太阳神拉诞生了。 他随后变成了宇宙中的新元素，也就是太阳。不过其他生命的缺乏开始使他觉得负担沈重，于是在和自己的影子商量过后，他创造了 一个女儿，名为泰芙努特。她也是㆒个新元素，为水蒸气。太阳神拉 的另一个孩子，苏则成为空气。后来她们也各有自己的孩子，分别 是盖伯和努特(也就是大地和天空)。很快整个宇宙生命的秩序便建立起来。但是无法预知的挑战也跟著随之而来。 很快，拉发现他每天都必须为了大气的掌控权与巨蛇亚帕开战。 后来在妻子和女儿猫神芭丝特的帮助之下，太阳神拉大多数的日子都能够战胜。只不过在巨蛇亚帕得胜的日子里，便会出现风暴和令人难受的坏天气。 刚开始，拉还能够容忍。但是当容忍后,统治下的人类却换来抱怨与叛变时，拉感到沮丧不已，一气之下，他将自己的一只眼睛扔向了世间。他的那只眼睛后来变成了复仇之神塞克迈特，由於女战神塞克迈特对人类的毁灭力量太过强大，深受良心责备的太阳神拉便运用计谋将她召回。拉命令他的仆人制造几千桶的啤酒。啤酒中混合了石榴汁， 看起来像是人类的血，预备用来淹没塞克迈特居所周围的原野。 他的计谋得逞了。就在塞克迈特准备杀光全人类之际，她在可怕的红色湖水中看到了自己的影像，并且爱上了它，最后她将湖水喝个精光，便昏睡过去。这个完美计画甚至让她当上了创造之神卜塔的妻子。讽刺的是，塞克迈特后来却变成了爱与欢庆之神海索尔。然而，支撑整个宇宙的重责大任依旧让拉渐感吃力。随著年岁渐长，他开始在世间寻找一个可以取代他职务的人。那个人就是他的曾孙， 冥王奥西利斯。 冥王奥西利斯以及大地之母爱塞丝、混乱之神赛特和死神娜夫蒂斯都是盖伯和努特所生。不过，当拉将世界的统治权交给奥西利斯时， 历史上的第一个兄弟争斗于是轰轰烈烈地上场，你争我夺战况相当激 烈！但是冥王奥西利斯中了混乱之神赛特的阴谋,被大卸八块后来被他的妹妹(也是妻子)大地之母爱塞丝所救,但是奥西利斯已经死亡,所以只好去当冥王了

古罗马神话故事:

第一章 传说中的众神

从前，宇宙浑沌，随着宇宙沧桑巨变，天地有灵。随着天

神乌拉诺斯和地神特拉（即该亚）的结合，在奥林匹斯山，产

生了天地间十二大神主宰宇宙的局面。神都居住在人们无法攀

登的奥林匹斯山上。奥林匹斯山雄伟壮丽，巍然耸立在希腊的

群山之中。冬天，白雪皑皑的山峰，在阳光照耀下熠熠生辉；

夏天，谷地绿树成荫。无论哪一时间，当太阳从东方升起时，

曙光首先照射到这座圣山的顶峰；当太阳下山，银色的月亮从

东方升起时，辉煌的奥林匹斯山顶峰又洒满了夕阳。不仅如

此，而且乌云滚滚而来，雷电轰鸣，霎时间，狂风暴雨哗哗而

下。

奥林匹斯山是一座神圣峻峭的山，大神们就选择了这块地

方来建造他们的宫殿并在那里统一宇宙。在云海之上，是一条

条柱廊，柱廊前面是长着奇花异草的花园。强风从来不会刮到

这个乐园，周围的楼台亭阁，比比皆是，并且固若金汤，上空

也从未出现过暴风骤雨。山顶上总是风和日丽，阳光明媚，花

香扑鼻。

在这个光辉的奥林匹斯山上，每个大神都拥有自己的宫

殿。最富丽堂皇的宫殿，要数众神之王天公宙斯（即朱庇特）

的宫殿了。每天清晨，当曙光女神奥罗拉用玫瑰色的手指打开

天门放出阳光时，奥林匹斯山上众神就会集到天公殿堂里。他

们的最高统帅天公宙斯坐在金色的宝座上，在宫殿最大的厅堂

里接待他们。众神坐在天公宙斯周围，犹如一家人围着父亲一

样，他们一块享受那永恒的欢乐和无限的喜悦。众神与天公一

直沉浸在极乐世界之中。满面红光、长着棕色环形髻发的太阳

神阿波罗（即福玻斯，或称辛西厄斯），为他们弹奏竖琴，悠

扬悦耳的乐声使他们神魂颠倒，想入非非。美丽的卡里忒斯

（妩媚、优雅、美丽三位女神的总称）穿红戴绿，在草地上，

在树丛间翩翩起舞。缪斯（主管文艺和科学的神）那柔和悦耳

的歌声使众神陶醉。晚上，婀娜苗条的青春女神赫柏给宙斯的

客人们送上精美的食品和仙酒。她用金杯盛着仙酒，送到天庭

奥林匹斯山众神面前，这种仙酒，能让众神长生不老，精神旺

盛，欣喜若狂，以便有精力治理天下大事。他们像一家人一

样，每天聚集在一起。当黑夜女神诺克斯点亮天上的繁星时，

众神都回到各自的寓所，天庭顿然万籁俱寂。只有终身保护少

女纯洁的家室女神赫斯提仍然呆在众神的公共殿堂里，以便继

续为各神宫殿张灯结彩，不辞劳苦，勤勤恳恳。

每个神并不是单独住在各自华丽的宫殿里，他们就像国王

一样，十二位大神都有各自的一大批属下职员。并且这些属下

职员不辞辛苦地为他们各自的大神而服务。他们主要作的是后

勤服务工作，掌握天下第一手材料，以便在众神大会上，提出

治理天下的纲领。例如：有些负责传达命令，有些负责筹办盛

宴、斟茶倒水，有些负责表演歌舞，以便众神生活愉快，精神

百倍地处理天下大事。再例如，缪斯和美惠三女神卡里忒斯的

任务是在天庭为众神表演文艺节目，青春女神赫柏则在幕间众

神休息时给他们端上精美的饮食服务。光辉的奥林匹斯山的天

门则由三位终身保持少女贞洁的时光女神赫耳负责关照。她们

和蔼可亲，形态优美，谈吐大方，脖子上套着金项链，穿着饰

有花果图案的服装。

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目录：

第一章 传说中的众神

第二章 传说中的天公朱庇特

第三章 朱庇特创造人类

第四章 人类的诞生

第五章 女人的保护神朱诺

第六章 伊娥的爱情故事

第七章 朱庇特和欧罗巴

第八章 萨图恩与朱庇特

第九章 年轻英俊的太阳神

第十章 太阳神之子

第十一章 阿波罗与玛息阿

第十二章 阿波罗与达夫尼

第十三章 阿波罗之子伊翁

第十四章 阿波罗与雅辛托斯

第十五章 阿波罗与克吕蒂

第十六章 智慧女神雅典娜

第十七章 美丽动人的月亮女神

第十八章 月亮女神的爱情故事

第十九章 众神的使者赫耳墨斯

第二十章 凶残的战神阿瑞斯

第二十一章 美丽的爱神维纳斯

第二十二章 丘比特与普赛克的婚恋故事

第二十三章 丑陋的火神赫淮斯托斯

第二十四章 海神波塞冬

第二十五章 冥王哈得斯和冥界

第二十六章 被缚的普罗米修斯

第二十七章 艺术家代达罗斯

第二十八章 一百只眼的布里阿柔斯

第二十九章 底比斯城的故事

第三十章 巴克斯和彭透斯

第三十一章 珀尔修斯和安德洛墨达

第三十二章 伊阿宋和美狄亚

第三十三章 亵渎神只的坦塔罗斯

第三十四章 珀罗普斯和希波达弥亚

第三十五章 代达罗斯的“三大发明”

第三十六章 尼俄伯与她的儿女

第三十七章 猎人的故事

第三十八章 戴胜鸟与夜莺和燕子

第三十九章 人造物神的点金术

第四十章 梅利埃格和阿塔兰特

第四十一章 英雄柏勒洛丰

第四十二章 迈达斯国王的驴耳朵

第四十三章 赫拉克勒斯的十二件任务

第一个任务：射杀涅墨亚巨狮

第二个任务：勇斗九头蛇

第三个任务：追杀梅花鹿

第四个任务：活捉野猪

第五个任务：清扫牛棚

第六个任务：铜钹驱怪鸟

第七个任务：驯服公牛

第八个任务：巧制牝马

第九个任务：强夺希波吕忒的腰带

第十个任务：夺取革律翁的牛群

第十一个任务：摘取金苹果

第十二个任务：徒手擒恶狗

第四十四章 赫拉克勒斯的选择

第四十五章 赫拉克勒斯的归宿

第四十六章 忒修斯的故事

一、踏上寻父征程

二、一路除恶降魔

三、雅典父子相认

四、勇闯克里特迷宫

五、继承雅典国王

六、娶希波吕忒为后

七、婚宴引起的争战

八、父与子的误解

九、忒修斯与海伦

十、忒修斯之死

第四十七章 水仙花的故事

第四十八章 神只大战奥林匹斯山

第四十九章 引起战争的金苹果

一、帕里斯与海伦

二、帕里斯和墨涅拉俄斯决斗

三、夜探色雷斯营

四、特洛伊城的激战

五、争夺帕特洛克罗斯

六 英雄阿喀琉斯

伊利亚特,奥德塞,公元前十二世纪以前，爱琴海上的克里特岛和希腊半岛中部的迈锡尼地区已完成从原始公社制向奴隶社会的过渡，出现了土地私有制和奴隶制国家，这两个地区的文化一般称为克里特文化和迈锡尼文化。公元前十二世纪末，原来居住在北方的多利斯人入侵，摧毁了克里特和迈锡尼的奴隶制经济。多利斯人正处于以父系氏族为基础的部落社会，此后，直到公元前八世纪，史家称为荷马时代，或英雄时代。这个时代处于从原始公社制向奴隶制过渡的社会发展阶段，生产水平正由青铜时代向铁器时代过渡，它已踏进文明的门槛。大片土地属于公社，但土地私有制已经出现，《伊利昂纪》中有一个描写搏斗的比喻说，“像两个人争夺田界，手中拿着量地的尺子，在公共的田野上争取自己的一份。”部落成员之间贫富不均，使部落分化为贵族和平民，部落首领占有大批生产资料和生活资料，并拥有家奴。家奴的出现只是奴隶制关系的萌芽，在整个部落内部还没有建成奴隶制关系。当时没有国家，最基本的社会集团是部落，各部落内部实行“军事民主制”，设有族长会议和民众大会，议决部落的重大事件。部落首领是军事统帅、法官和最高祭司，不拥有行政权力。各部落在战时常常结成不大的军事联盟，但各自仍旧保持独立性，联盟在战后随即解体。公元前八到六世纪，奴隶制关系逐渐形成，爱琴海地区出现了许多独立的奴隶制城邦，其中最重要的是雅典和斯巴达，雅典是全希腊的文化中心，斯巴达则以武功著称。各城邦展开了大规模的移民活动，在小亚细亚、黑海沿岸、意大利半岛南部、西西里岛和非洲北岸建立了百余个新城邦，每个城邦都以城市为中心，周围有乡镇，城邦的人口不多。

希腊人的语言在这个时期主要有埃俄利亚、伊俄尼亚、多利斯等方言。荷马史诗的语言就是前二者的混合体。其后在雅典全盛时期，雅典的阿提刻方言(属于伊俄尼亚一系)成为最重要的方言。希腊字母据说是在腓尼基字母的基础上逐渐形成的，到公元前五世纪末，伊俄尼亚的文字被普遍采用。

希腊早期文学的主要成就有神话、史诗和抒情诗。

希腊神话，以口头文学的形式在各部落流传了几百年。它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。

古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足，生产水平低下，生活艰难。有一则神话说，国王坦塔罗斯受到神的惩罚，浸在齐劲的深水中，身旁有果树。他低头喝水，水即退去，伸手取果，树即避开，他永远受着饥渴的煎熬。这则富于哲理的故事描绘了在自然和社会中受到折磨并感到迷惘的古希腊人的形象。在这种条件下，他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象。这样，就产生了神话。

希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两部分。

神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动的故事。在古希腊人的想象中，山川林木，日月海陆，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生死病死，祸福成败，都取决于神的意志，他们创造了庞大的神的家族。宙斯是众神之首，波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神，阿波罗是太阳神，阿耳忒弥斯是猎神，阿瑞斯是战神，赫淮斯托斯是火神，赫尔墨斯是司商业的神，九个缪斯是文艺女神，三个摩伊拉是命运女神。众神居住在希腊最高的奥林匹斯山上。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很接近。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，古希腊人常在神话中潮笑神的邪恶，指责神的不公正。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但是，也有像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神。普罗米修斯把天火盗到人间，使人类有了划时代的进步，宙斯把他钉在高加索山上，每天放出恶鹰，来啄食他的肝脏。

英雄传说是对于远古的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。英雄被当作神和人所生的后代，实际上是集体的力量和智慧的代表。英雄传说以不同的家族为中心形成了许多系统，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯为民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊战争等系统。赫拉克勒斯是有名的大力士，他在摇篮中就扼杀了一条水蛇。幼年时，恶德女神来引诱他走享乐的道路，但他听从了善德女神的劝告，决心不畏艰险，为众人造福。传说他在成人以后，杀死过有九个头的毒龙和长着蛇头发的女妖美杜萨，甚至还到下界打败了冥王哈得斯，把被囚的忒修斯救回人间，使他们夫妻生活美满。关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概，体现了古代人民热爱劳动、珍视集体的宝贵品质。

神话中还包括一部分关于生产知识的传说，例如普罗米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一大部分神话描述了日常生活中的欢乐和愁苦。有一则神话说，司掌农耕的女神得墨忒耳的爱女被冥王抢到地府，她悲怆欲绝，以致大地上不再生长草木。由于宙斯的安排，她每年能和女儿相会一次。她们在一处时，大地温暖和煦，万物滋长繁茂，就有了春；女儿归去以后，大地复归于寒冷肃杀，就有了冬。这则解释时序的神话反映了人间的悲欢离合。从许多神话还可以看出希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技等活动的爱好。

希腊神话是在长时间内形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。在最早的神话中，神的自然属性很强，往往具有图腾崇拜的性质，随着社会生活的发展，神的社会属性逐渐居于主位。荷马史诗中的神统反映了氏族社会的等级关系，例如宙斯，他在史诗中是滑稽可笑、性情乖张的氏族首领。在奴隶社会里，神是奴隶主阶级的象征，在某些悲剧中，宙斯成了一意孤行的暴君——民主制度的敌人。到了公元前五世纪，诡辩派哲人曾经以理性的观点来解释神话产生的原因，否认神的存在。但是，贵族集团则尽力扩大神的权威，柏拉图曾严厉指责古代诗人把神描写得可憎可笑的渎神行为。英雄传说的历史比较简单，它始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印。

马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。在后世作家的描述中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。

神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材，它对于后代作家也有重要的影响。

《伊利昂纪》和《奥德修纪》是欧洲文学史中最早的重要作品，相传是公元前九至八世纪由一个名叫荷马的盲诗人根据在小亚细亚口头流传的史诗短歌综合编成的，因而被称为“荷马史诗”。由于史诗形成的时间很长，诗中包括了不同时代的成分，在行吟诗人被迎入宫廷后，又有符合贵族利益的倾向。公元前六世纪，两部史诗正式写成文字，到公元前三至二世纪，又由亚历山大城学者编订，每部各分为二十四卷。

《伊利昂纪》描写特洛伊战争的故事。这次战争已为考古发掘所证实。特洛伊位于小亚细亚西北海岸，商业繁荣，史诗称它为“富丽的伊利昂”，“有神话般的财富”。公元前十二世纪初期，希腊半岛上的一些部落联合进攻特洛伊，毁灭了这座城市。《伊利昂纪》的原意是“伊利昂之歌”，它本身是一部神的故事和英雄传说。

相传阿喀琉斯的父母举行婚礼时，没有邀请不和女神厄里斯，她来到席间扔下一个“不和的金苹果”，写着“赠给最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然争夺起这个萍果来。宙斯要她们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神各许帕里斯以最大的好处，赫拉许他成为最伟大的君主，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒答应他娶一个最美丽的女子。帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。他随后到斯巴达做客，拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子，美丽的海伦，并劫走大批财富。希腊各部落公推阿伽门农为首领，联合攻打特洛伊。战争进行了十年，众神各助一方。最后，奥德修设计把一只内藏兵将的巨大木马遗弃城外，假装撤退。木马被特洛伊人拖进城中。入夜，希腊人里应外合，终于攻陷特洛伊。战后，希腊人各携财宝奴隶还乡。

史诗集中描写了战争结束前几十天发生的事。联军统帅阿伽门农专横地夺取了阿喀琉斯的女俘，并使他当众受辱。阿喀琉斯是希腊军中武艺最高强的将领，他拒绝参战，并祈求宙斯降灾给希腊人，希腊人因此屡遭败绩，阿伽门农赔礼谢罪，也遭拒绝。在危急的情势下，阿喀琉斯的好友借他的甲胄上阵，被特洛伊英雄赫克托耳杀死。阿喀琉斯悲痛欲狂，他宿怨顿消，上阵报仇，杀死了赫克托耳，把他的尸体拖在战车后面泄恨。随后，特洛伊老王跪求尸体，史诗写到赫克托耳的葬礼为止。全诗共15693行。

在荷马时代，部落之间经常发生战争。恩格斯在论及这个时代时指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生。”《伊利昂纪》所描写的战争就是一次在神话的动人外衣掩盖下的掠夺。当时，由于氏放部落内部发生了分化，贵族和平民对战争的态度已有所不同。以希腊方面为例，氏族贵族由于掠夺品瓜分不均而发生严重的内讧。他们把战争当作增加个人财富的重要手段。出于这种需要，他们把英勇作战看成是至高无上的美德。他们热中于战争，几经挫折而坚持不懈。氏族平民已不像更原始的部落成员那样能从战争中得到一些好处；他们在惩罚的威胁下被迫作战，牺牲最大。阿伽门农试验希腊军队是否有归心的场面，证明广大希腊平民有厌战情绪。但史诗按照战争既得利益集团的观点，丑化了平民代表人物的形象。在这种条件下，史诗对战争和贵族的歌颂也是从贵族的利益出发的。在特洛伊方面，氏族平民由于城邦面临毁灭而同仇敌忾地支持贵族，但他们也只是作为陪衬英雄的背景而出现的。

《伊利昂纪》是一部英雄史诗，氏族的首领从各方面受到歌颂。首先是勇敢，例如，安德洛玛刻劝赫克托耳不要上战场，诗人这样写道：

赫克托耳回答说：“保卫特洛伊是我的职责，

有关战争的一切，都是我分内的事。

如果我赫克托耳像懦夫一样逃离战场，

岂不要被特洛伊的英勇的儿子们

和穿着长袍的特洛伊妇女所耻笑。

我从少年时候起就练习做勇敢的人，

在特洛伊人之中总是战斗在最前列，

替我父亲和我自己赢得光荣

又如，阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或是过和平生活而长寿，或是在战争中早死。他为了得到荣誉，选择了第二种命运。当时战争的方式是很原始的，一个人能否成为英雄，取决于他的膂力，史诗中的英雄大都体魄矫健，武艺高超。阿喀琉斯健步如飞，除了脚踵以外，他浑身刀枪不入，他一出现，就使敌人丧胆。老一辈的英雄涅斯托耳，由于年迈体衰，在诗中就比较逊色。史诗中的英雄都是部落首领，具有不可冒犯的威严，往往表现得专横任性。此外，由于当时的社会分工不发达，英雄们都是一身而兼有多种本领，奥德修既能造船，又能打仗，又能言善辩，长于出谋划策。

但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。阿伽门农和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表。在氏族内部分化的情况下，他们是从氏族社会向奴隶社会过渡时期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责。事实上，他敢于面斥联军统帅和氏族首领，号召希腊士兵不再为首领卖命，并毅然返回家园，他应是平民中的英雄。

《伊利昂纪》描写的战争关系到一个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心，展开了惊心动魄的战斗场面，人物的情绪都很激烈，全诗充满了英雄主义的气息。史诗中的性格描写很出色。英雄形象都具有鲜明的个性。阿喀琉斯是一个小部落的首领，在战争开始前就垂涎特洛伊的财富。他在史诗里拒绝参战，就是因为他个人在物质利益和权势上受到了双重损害，以和最高统帅决裂作为反击。他暴躁如雷，凶猛可畏，是氏族首领中蛮勇的典型。

赫克托耳是一个比较成熟的首领。他预感到特洛伊注定要毁灭，对妻儿所面临的悲惨命运感到难过，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然负起保卫家国的责任。他的形象具有强烈的悲剧色彩。史诗中其他主要人物的形象也很丰满，言谈举止和内心活动都写得活泼生动。他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来，但一般是固定静止的，缺少变化。

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产贸易和体育竞技等活动。其中比较有名的一段，是描写铁匠神赫淮斯托斯为阿喀琉斯锻造甲胄，心里充满劳动的喜悦。他刻在盾牌上的图画，反映了日常生产劳动的情景。

《奥德修纪》描写希腊英雄奥德修在特洛伊战后还乡的故事。

奥德修在海上漂流了十年，没有到家。在这期间，有许多青年贵族觊觎他的财产，住在他家喧宾夺主，尽情消耗他的资财，向他的妻子求婚。第十年，奥德修漂流到斯刻里亚岛上，受到国王的款待，他向国王追述他离开特洛伊以后的遭遇。他先在海上遇到风暴，部分伙伴被一个独眼巨人库克罗普斯吞食；又到了食椰枣者的国土，这里的人们以椰枣为食粮，过路客人吃了就都不愿返回故土了。后来，风神送他一袋礼物，当故乡伊塔卡遥遥在望时，水手们以为袋中有财宝，把它打开，里面装着的各路大风飞了出来，又把他们吹走。他们到了把人变成猪的女巫的妖岛，游历了冥土，经过先以歌声迷人，再把人杀死的塞壬妖岛，遇到了六个头十二只脚的女妖斯库拉和藏在大漩涡下面的女妖卡利布狄斯。奥德修和水手们一一克服了这些危险，后来，在太阳神的岛上，水手们违反约束，宰食岛上的神牛，宙斯用雷霆击沉船只，只有奥德修一人幸免于死，在一个海岛上被仙女卡吕普索挽留了七年。此后，宙斯命仙女放他还乡，他才漂流到斯刻里亚岛。国王听完故事后送他还家。奥德修为装伪乞丐，杀死了求婚者，终于和妻子珀涅罗珀团圆。全诗共有12105行，故事的时间约有四十天。

史诗中荒诞不经的事物和故事，反映了经过幻想加工的自然现象和古代人类对自然的斗争。自然力的主要代表是大海。照史诗的说法，海洋有紫罗兰一般美丽的色泽，但随时准备毁灭人类，和它比较起来，人类的力量本来是渺小脆弱的，可是，由于人们机智勇敢、刚毅沉着地和它斗争，人终于征服了大海，人的气派显得比海还伟大。这部英雄史诗的诗意，首先就表现在这里。史诗中各段故事大都包含不少教益。例如，独眼巨人的身体比人大几十倍，几乎是不可战胜的，但奥德修毫不畏缩，设法用巨大的树干刺瞎他的眼睛，巧妙地摆脱巨人的报复，逃出了巨人的洞穴。这段故事歌颂了人的机智和勇敢。又如，水手们贪图私利，违反约束，打开风袋，食用了神牛，终于带来不可挽回的灾难，这次失败含有深刻的教训。

《奥德修纪》还广泛地描写了荷马时代的社会斗争。它反映的社会生活比《比伊利昂纪》稍晚，集体生活的场面很少，奴隶主家庭生活的描写很突出，奥德修便是一个早期的奴隶主。社会斗争集中反映在他和求婚者的斗争中。史诗一再提到，最使人痛恨的事是求婚者霸占奥德修的财产。这场斗争主要是一场维护私有权的斗争。作者认为，侵夺别人的财产是可耻的，求婚者受到的惩罚是罪有应得的，奥德修代表了正义的力量。

这部史诗对于正在形成的奴隶制关系采取了歌颂的态度。诗中把奥德修这样的奴隶主写得慷慨仁慈，赞扬忠心耿耿为他服务的奴隶，反对求婚者那样凶恶的奴隶主，痛恨背叛了奥德修的奴隶，使他们都受到严厉的惩罚。史诗强调对于奴隶主的忠诚，这一点甚至体现在奥德修的老狗的故事中，这只狗衰老已极，无人理睬，它第一个认出了归来的主人，挣扎着向他表示亲昵，随即在他脚下死去，使奥德修也黯然泪下，另一方面，史诗在某些地方也反映了奴隶的不幸命运。奥德修的养猪奴说，一个人沦为奴隶，就失去了人的一半尊严。史诗对于磨面女工等奴隶也寄以同情。

《奥德修纪》还生动地反映了从氏族社会向奴隶社会过渡期间的家庭关系和社会生活。当时，对于妇女来说，一夫一妻制显然已经确立。史诗着重歌颂珀涅罗珀忠诚贞节的品德。从诗中又可以看出，当时奴隶主还参加一部分劳动；手工业和商业已有相当发展；贵族武士轻视商人；社会上有殷勤好客和喜欢竞技的风气。史诗还描写了行吟诗人在筵席上讲述特洛伊战争故事的情景，反映了荷马时代文化生活的风貌。

史诗的中心人物是奥德修。他非常机警，善于克制，会使用计谋。作为一个早期奴隶主，他具有为了建立奴隶制而在奴隶主身上被理想化了的各种品德和才干。他是聪明的领导者、勇敢的战士、生产的能手、受人爱戴的奴隶主和好丈夫。他的性格中最重要的方面是不怕困难，他在不可想象的困难中表现了英雄本色。他历尽千辛万苦，并不贪图安逸，他虽然回到自己家中，但他听从神的意志，打算再度离家。史诗的这个收场，留下了奋勇不息的余音。

《奥德修纪》是一部描写航海生活和家庭生活的史诗，它的艺术特点和《伊利昂纪》很不相同。《伊利昂纪》的格调比较悲壮，节奏比较急促。《奥德修纪》虽然也写了惊心动魄的斗争，但场景瑰丽，变化较多，总的格调是平静的。诗中描叙海上经历的部分富于浪漫的幻想，家庭生活的部分有写实特点和抒情气息，有些细节的描写很成功。例如，当老乳母替陌生人洗脚时，她从脚上的疤痕认出了化装为乞丐的奥德修，往事立即浮现出来，她悲喜交集，眼中充满泪水，激动得说不出话来。

《奥德修纪》是欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，成为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱。

荷马时代所以能产生这样灿烂辉煌的文学，是由当时的历史条件决定的。上文已经提到，马克思认为古代希腊社会是发展得最完美的人类童年的社会，只有在生产落后、知识不足的人类童年，才能产生希腊人天真美丽的幻想，它具有永久的魅力。高尔基也说，荷马时代的文学经过世世代代人的千锤百炼，是古希腊人民集体的创造天才的结晶，后世的个人著作很难和它媲美。

在荷马史诗中，已经可以看出以人为本的思想。古希腊人也有关于冥府和乐土的观念，但谈得极少，他们不大考虑来生问题，他们的希望在人间。阿喀琉斯的鬼魂说，他宁愿在人间为雇工，也不愿在冥府为王。史诗赞美人的美丽和智慧，嘲笑神的邪恶。作者热爱生活，歌颂劳动，面对自然中的凶险时，仍然相信人自己的力量。

史诗中已出现现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法的因素，在《奥德修记》中，现实主义方法有所加强。

荷马时代的文学成就，还在于创造了完美的史诗形式。据亚理斯多德说，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史诗。这两部荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材，以英雄人物为中心，风格崇高，富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法，规模宏大，插曲很多，语言富于装饰，常以日常生活、劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步长短短格的诗体，通常称为英雄格。

荷马史诗在后来的城邦时期是公民教育的重要材料，它有如百科全书，古希腊人从中吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等一切知识。荷马史诗是后代欧洲史诗的典范，欧洲有许多作家都从两部史诗的故事和人物形象中取得素材。它至今还给读者以艺术享受，使人了解远古氏族社会各方面的情况。

荷马史诗以后，希腊出现了赫希俄德的教谕诗《农作与日子》。公元前八世纪，工商业和货币经济发达，土地集中在贵族手里，农民陷于贫困，起来反抗贵族。赫希俄德的弟弟珀耳塞斯企图凭借当地贵族的势力侵占他的财产，他写这首诗来规劝珀耳塞斯。全诗共828行。诗中叙述人类生活的艰苦，提到人类的金时代、银时代、铜时代、英雄时代和铁时代。作者认为各个时代每况愈下，铁时代讲强权，不讲公理，农民有如苍鹰爪下的夜莺。诗人劝他的弟弟做事要公正。诗中有一部分描写农民一年的操作，讲述如何经营农业，十分精彩。最后一节记载每月的吉日和凶日。全诗谴责贵族的骄横，歌颂辛勤劳动的农民，是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，风格清新自然，平易简洁。在赫希俄德的名义下还传下《神谱》一诗，大概不是他的作品。这首诗描写宇宙的形成和诸神的世系与斗争，诗中关于宙斯和提坦神之间的斗争写得比较生动。

公元前八至六世纪期间，氏族社会进一步解体，奴隶制城邦逐渐形成。氏族社会解体之后，人们失去了氏族的庇护，不得不独自谋生，面临生存斗争的困难。这时候，集体的情感由于阶级的分化和不平等的社会地位而冲淡了，个人的遭遇引起了种种复杂的情感，这些情感抒发为诗歌，因此，抒情诗在这个时期特别繁荣。抒情诗来源于民歌，分为双管歌(或称哀歌)、琴歌和讽刺诗。双管歌的题材多样，有军事政治的、道德教诲的和爱情的，大都用双管伴唱。琴歌分为独唱琴歌和合唱歌，以竖琴伴唱。讽刺诗用短长格诗体写成，可以用双管或竖琴伴唱。双管歌体比较安静柔和，讽刺诗比较活泼、激昂、锋利。双管歌中最著名的是提耳泰俄斯(公元前7世纪末)为斯巴达人写的战歌，雅典立法家梭伦(公元前639-559)为自己的政策辩护而写的政治诗，以及西摩尼得斯(公元前556-468)为温泉关之役(公元前480)中殉国的三百名斯巴达健儿所写的墓志铭。讽刺诗用于讽刺或诅咒，最著名的作者是阿耳喀罗科斯(公元前714-676)，他的讽刺尖锐有力。

独唱琴歌最著名的作者是萨福(公元前612-)，她是列斯波斯岛的贵族，在那里组织了一所音乐学校，写情歌和婚歌，与女弟子唱和。她写过九卷诗，只传下两首完整的诗和一些残句。她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化，反映希腊奴隶主贵族的生活情趣。萨福死后，她的名声传遍了全希腊，柏拉图称她为“第十位文艺女神”，她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇。琴歌的另一个著名的作者是阿那克瑞翁(公元前550-465)，他写了五卷诗，歌颂醇酒和爱情，其中有独唱琴歌、双管歌和讽刺诗，只传下一些短诗和残句。古代和后世有许多人模仿他的诗体，称为“阿那克瑞翁体”。

独唱琴歌抒写个人的情感，只流行于狭隘的贵族圈子里。合唱琴歌和舞蹈配合，结构复杂而谨严，抒写多数人的情感，为广大人民所喜爱。合唱琴歌的最著名的作者是职业诗人品达(公元前522-442)。当时，希腊盛行体育竞技，竞技活动又和敬神的节日结合在一起，品达在诗中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦。他写过十七卷诗，只传下四卷。他的诗里有泛希腊爱国热情和道德教诲；他歌颂希腊人在萨拉米之役(公元前480)中获得胜利；他认为人死后的归宿取决于他们在世时的行为。他的诗风格庄重，词藻华丽，形式完美。品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响，在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范。

和抒情诗同时，在民间还广泛流传着一些散文故事。其中有许多是动物寓言，相传是公元前六世纪的伊索所作。传说中的伊索是一个相貌丑陋而绝顶聪明的奴隶，后来获得解放。公元一世纪，巴布里乌斯用格律诗改写了120余则伊索寓言，编纂成集。伊索寓言中可能也有一些来源于亚洲和非洲。

伊索寓言的内容和抒情诗很不相同。抒情诗主要反映贵族奴隶主的情趣；伊索寓言则反映下层平民和奴隶的思想感情。其中有许多故事表现了当时的阶级对立关系，例如《狼和小羊》。一只狼看见小羊在河边饮水，想找借口把他吃掉。狼指责小羊把水弄脏了，小羊说，我在下游，不可能弄脏上游的水。狼又说，小羊去年骂过他，小羊回答说，我那时还没有生下来。这只狼老羞成怒，便说：“即使你辩护得好，我也不放过你，”他就把小羊吞吃了。寓言的教训是，“暴君是不缺少借口的。”这个故事是对奴隶社会的深刻写照。伊索寓言把压迫者比作狮子、豺狼、毒蛇、鳄鱼和狐狸，谴责他们为非作歹、残害人民的暴行。寓言中有许多故事总结了古代人民的斗争经验和生活教训，例如《农夫和蛇》教导人们不能对敌人仁慈；《猫和鸡》要人们对敌人提高警惕，不要上当；《农夫的儿子们的争吵》说明团结就是力量；《龟兔赛跑》劝诫人不要骄傲；《乌鸦和狐狸》讽刺虚荣心；《狐狸和葡萄》讽刺无能者的自我安慰。寓言中也有一些反映了被压迫者安于现状的消极意识，例如《两只公鸡和鹰》宣传人必须谦卑，才能得到恩惠。伊索寓言的思想性很强，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后来欧洲寓言作家影响很大，常被后人模仿和引用。

古希腊有着斐然的文学成就，希腊早期文学的主要成就有神话、史诗和抒情诗，寓言。　希腊神话，它并不是一部完整的作品，而是散见于荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理和编写而成的。　　　　　 希腊神话是在长时间内形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。古希腊神话可以看作古希腊文学的起始的滋生土壤。此后，文学从内容到形式创作方法都向成熟和更加复杂的表现方式发展。　 史诗的最大成就是《荷马史诗》，也是后代欧洲史诗的典范，欧洲有许多作家都从两部史诗的故事和人物形象中取得素材。至今它还给读者以艺术的震撼享受。《荷马史诗》相传是一个叫荷马的盲诗人根据在小亚细亚口头流传的史诗短歌综合编成的。包含《伊利亚特》和奥德赛》两部，每部各24卷。《伊利亚特》集中叙述了特洛伊战争第十年的最后51天的故事。《奥德赛》可以说是《伊利亚特》的续集，以主人公奥德赛为中心讲述他攻克特洛伊后在海上漂泊十年返乡的传说。作为史诗，从史学价值上讲，它较为充分地展了迈尼时代德希腊人的会风貌。而从文学价值上讲，《荷马史诗》中，《奥德修纪》是欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，对个人力量的坚持和肯定，显示了文学对人类理想的表现。在文艺复兴的世纪及18世纪的流浪汉小说及批判现实主义小说的的浪潮中成为了先驱。从具体的文学表现手法来讲，史诗中已经出现了现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法的因素，在《奥德修记》中，现实主义方法有所加强。从文学的形式上讲，《荷马史诗》创造了完美的史诗形式。据亚理斯多德说，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史诗。这两部荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材，以英雄人物为中心，风格崇高，富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法，规模宏大，插曲很多，语言富于装饰，常以日常生活、劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步长短短格的诗体，通常称为英雄格。由此，文学的表现对象表现领域得以拓展。表现的手法也更趋于成熟了。　 古希腊文学史中值得一提的还有女性写作者的出现。女性诗人萨福，也是独唱琴歌最著名的作者。她出身于斯岛的贵族家庭，并组织了一所音乐学校，写情歌和婚歌，与女弟子唱和。她写过九卷诗，只传下两首完整的诗和一些残句。她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化，反映希腊奴隶主贵族的生活情趣。萨福死后，她的名声传遍了全希腊，连柏拉图都称她为“第十位文艺女神”，她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇。独唱琴歌抒写个人的情感，是文学对内心世界的探索和表达，女性作家的出现，也是对女性题材的开拓。　 和抒情诗同时，在民间还广泛流传着一些散文故事。其中有许多是动物寓言，相传是公元前六世纪的伊索所作。传说中的伊索是一个相貌丑陋而绝顶聪明的奴隶，受到主人赏识而被归还了自由获得解放。公元一世纪，巴布里乌斯用格律诗改写了120余则伊索寓言，编纂成集。伊索寓言则反映下层平民和奴隶的思想感情。其中有许多故事表现了当时的阶级对立关系，例如《狼和小羊》。一只狼看见小羊在河边饮水，想找借口把他吃掉。狼指责小羊把水弄脏了，小羊说，我在下游，不可能弄脏上游的水。狼又说，小羊去年骂过他，小羊回答说，我那时还没有生下来。这只狼老羞成怒，便说：“即使你辩护得好，我也不放过你，”他就把小羊吞吃了。寓言的教训是，“暴君是不缺少借口的。”这个故事是对奴隶社会的深刻写照。伊索寓言把压迫者比作狮子、豺狼、毒蛇、鳄鱼和狐狸，谴责他们为非作歹、残害人民的暴行。此外寓言中有许多故事总结了古代人民的生活经验和教训，例如《农夫的儿子们的争吵》说明团结就是力量；《龟兔赛跑》劝诫人不要骄傲；《乌鸦和狐狸》讽刺虚荣心；《狐狸和葡萄》讽刺无能者的自我安慰，两只公鸡和鹰》宣传人必须谦卑，才能得到恩惠。伊索寓言的思想性很强，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后来欧洲寓言作家影响很大，常被后人模仿和引用。从这里，文学开始告诉人们，智慧不只是在贵族那里，文学的表现由上层延伸到民间，题材形式也具有了民间读有的诙谐幽默特色，语言的运用也开始从民间探求更多的可能性。　 从比较宽泛的文体角度讲，这些作品都可以归为记录各种口头传说的散文作品类。从神话到诗歌到寓言，文学的内涵义蕴，表现技巧都在日趋成熟。此时的文学成就，为后世欧洲文学的发展提供了原始的模板和灵感源泉，即使是现代流行的个性化特征，也可以在古希腊文学中对个人力量的坚持于赞美中找到端倪。这都说明，古希腊的文学成就，是古希腊文明中不可忽视的一块。 在建筑方面，古希腊人的遗产可以认为有两个主题。一个是希腊建筑所包含的形象模型。这些模型首先包括一系列装饰物术语、雕塑以及风格，多多少少被全盘接受，或者断断续续被使用和废弃。即使失宠，也不能轻率断定它们已经从西方建筑师们的数据库中完全消失了。希腊建筑留传于世的第二个方面就是希腊人对建筑的本质看法。建筑形式总是让人被动地接受，而关于建筑的本质看法只能意会于心，而本能经常发现于一些显而易见的地方。人们知道要恰当设计一个建筑物的维度，就必须遵循一定的数学比例。这种观点是希腊人的，不管在本质上，还是在选择适当的比例上。这种观点在文艺复兴时期再次现身，有时建筑形式的完美性不厌其烦地重复一些偏爱的形状。 现存的建筑物遗址主要就是神殿、剧场、竞技场等公共建筑，其中尤以神殿为一个城邦的重要活动中心，它也最能代表那一时期建筑的风貌。 古希腊人的生活受控于宗教，所以理所当然的，古希腊的建筑最大的最漂亮的都非希腊神殿莫属。古希腊人认为，神也是人，只是神比普通人更加完美，他们认为供给神居住的地方也不过是比普通人更加高级的住宅。所以，希腊最早的神殿建筑只是贵族居住的长方形有门廊的建筑。后来加入柱式，由早期的“端柱门廊式”逐步发展到“前廊式”，即神殿前面门廊是由四根圆柱组成，以后又发展到“前后廊式”，到公元前6世纪前后廊式又演变为希腊神殿建筑的标准形式——“围柱式”，即长方形神殿四周均用柱廊环绕起来。希腊神殿建筑总的风格是庄重典雅，具有和谐、壮丽、崇高的美。这些风格特点在各个方面都有鲜明的表现。

地中海是指介于亚、非、欧三洲之间的广阔水域，这是世界上最大的陆间海。

东西长约4000公里，南北宽约1800公里，面积约250多万平方公里。

以亚平宁半岛、西西里岛和突尼斯之间突尼斯海峡为界，分东、西两部分。

平均深度1450米，最深处5092米。

盐度较高，最高达395‰。

最早犹太人和古希腊人简称之为“海”或“大海”。

因古代人们仅知此海位于三大洲之间，故称之为“地中海”。

英、法、西、葡、意等语拼写来自拉丁MareMediterraneum，其中“medi”意为“在……之间”，“terra”意为“陆地”，全名意为“陆地中间之海”。

该名称始见于公元3世纪的古籍。

公元7世纪时，西班牙作家伊西尔首次将地中海作为地理名称。

海域中的南欧三大半岛及西西里岛、撒丁岛、科西嘉岛等岛屿，将地中海分成若干个小海区：利古利亚海、第勒尼安海、亚得里亚海、伊奥尼亚海、爱琴海等。

地中海在交通和战略上均占有重要地位。

它西经直布罗陀海峡可通大西洋，东北经土耳其海峡接黑海，东南经苏伊士运河出红海达印度洋，是欧亚非三洲之间的重要航道，也是沟通大西洋、印度洋间的重要通道。

沿岸重要海港有直布罗陀（英）、马赛（法）、热那亚、那不勒斯（意）、斯普利特、里耶卡（克罗地亚）、都拉斯（阿尔巴尼亚）、阿尔及尔（阿尔及利亚）、塞得港（埃及）等。

尽管有诸多的河流注入地中海，如尼罗河、罗纳河、埃布罗河等，但由于它处在副热带，蒸发量太大，远远超过了河水和雨水的补给，使地中海的水收入不如支出多，海水的盐度比大西洋高得多，大西洋的水，由直布罗陀海峡上层流入地中海，地中海的高盐水，从海峡的下层流如大西洋。

大西洋很大，水量充足，净流入地中海的水是很多的，每秒钟多达7000立方米。

要是没有大西洋源源不断地供水，大约在1000年后，地中海就会干枯，变成一个巨大的咸凹坑。

地中海被北面的欧洲大陆，南面的非洲大陆和东面的亚洲大陆围着。

东西长约4000千米，南北最宽处大约为1800千米，面积2516万平方千米，是世界最大的陆间海。

地中海西部通过直布罗陀海峡与大西洋相接，东部通过土耳其海峡（达达尼尔海峡和博斯普鲁斯海峡、马尔马拉海）和黑海相连。

19世纪时开通了的苏伊士运河，接通了地中海与红海。

地中海是世界上最古老的海，历史比大西洋还要古老。

地中海处在欧亚大陆和非洲大陆和交界处，是世界是强地震带之一。

地中海地区有维苏威火山、埃特纳火山。

地中海作为陆间海，比较平静，加之沿岸海岸线曲折、岛屿众多，拥有许多天然良好的港口，成为沟通三个大陆的交通要道。

这样的条件，使地中海从古代开始海上贸易就很繁盛，成为了古代古埃及文明、古希腊文明、罗马帝国等的摇篮。

现在也是世界海上交通的重要地点之一。

腓尼基人、克里特人、希腊人，以及后来的葡萄牙人和西班牙人都是航海业发达的民族。

著名的航海家如哥伦布、达·伽马、麦哲伦等，都出自地中海沿岸的国家。

地中海的沿岸夏天炎热乾燥，冬天温暖湿润，被称作地中海性气候。

因为这个气候，橄榄树等种类的树木多生长在沿岸。

地中海沿岸的植被，以常绿灌木为主，叶质坚硬，叶面有蜡质，根系深，有适应夏季干热气候的耐旱特征。

这里是欧洲主要的亚热带水果产区，盛产柑橘、无花果和葡萄等，还有木本油料作物油橄榄。

地中海还是世界上最大的陆间海（内海）、世界上最脏的海。