在象形文字中，白字源于火苗的形状，白也有明亮、光亮的意思白是纯洁的颜色，一尘不染。 白是冰冷的，看到白色会想到银装素裹的冬天。白是火热的，看到白色会想到耀眼的阳光照耀大地。 白是包容的，所有的颜色合到一起，就变成了白色。 白是万能的，用它可以解释整个世界。 白字解析： 白，撇下一日。撇，上端为阳，下端为阴，撇指阴阳已失去平衡，阳胜阴，阳在上蒸蒸上升；阴输阳，阴在下沉淀下坠。撇下之日为太阳，指光明，所以白指太阳在地平线下缓缓上升，光明已战胜黑暗，人已可辩物，但太阳还没有露出地平线之时。（如果太阳升出地平线，便成了旦。） [编辑本段]文字的白 白 （1white 2clear, pure, plain, blank 3in vain） bái <形> 笔画数：5 (象形。甲骨文字形,象日光上下射之形,太阳之明为白,从“白”的字多与光亮、白色有关。本义:白颜色)即白义 同本义 [white] 古人用以代表西方、秋季、金、肺等 白,西方色也。殷用事物色白。――《说文》 虚室生白。――《庄子·人间世》 若白驹之过隙。――《庄子·知北游》 白昼大都之中。――《汉书·贾谊传》 白玉不毁,孰为圭璋。――《庄子·马蹄》 须眉交白。――《庄子·渔父》 蒹葭苍苍,白露为霜。――《诗·秦风·蒹葭》 目辨白黑美恶。――《荀子·荣辱》 太子及宾客知其一者,皆白衣冠以送之。――《战国策·燕策》 [编辑本段]诗句上的白 白bái 1 古时罚酒用的酒杯。也泛指酒杯 / 屡读屡叫绝,辄拍案浮一大白。——《虞初新志》 / 飞觞举白。——左思《吴都赋》 2 戏曲或歌剧中在只说不唱的语句。如:独白;对白 3 地方话。如:苏白 4 指白话,跟“文言”相对。如:文白夹杂 5 姓 / 白起,小竖子耳。——《史记·平原君虞卿列传》 [编辑本段]白氏 组织错综复杂 白姓寻根不易 据诗人白居易的自序家状，他是周代时楚国太子建之子白公胜的后裔。《姓纂》一书上也有一段记载说：“黄帝之后，秦大夫白乙丙，楚有白公胜，楚平王太子建之子也”。把这两个说法相互印证，则可知白氏家族是源自两三千年以前的楚国公族，推溯起来是上古颛顼帝的旁姓后裔，当然，更是源远流长的黄帝子孙。 白氏的得姓始祖白公胜，在当时史家的笔下，并不是一位具有好名声的人物。不过，白氏家族之称盛于春秋时代的楚国，却是不容否认的。 白公胜乱国被诛之后，楚国白氏家族的子孙，很可能为了避乱而纷纷出奔他地，所以到了不久之后的战国时期，白姓古人便遍布于山西和陕西等地。像后世言治生者皆祖周时先贤白圭，他是当时的魏人，也就是现在的山西人；威风无比的秦国大将白起，则是当时的�人，也就是现在的陕西�县人。 这个成名了两三千年的家族，依照白居易的自序家状和《姓纂》的考证，是源自楚国的公族已如上述。然后，过去也有一些学者认为他们的历史还要更早，像《姓氏考略》及《姓氏寻源》等古籍就指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”换言之，白姓是早在炎帝神农氏的时期就已经有了的，他们的得姓历史，远超过五千年。 这种说法，不论其可靠性如何，后来白氏家族的组织情形却的确是相当复杂和庞大的。细细算来，除了源自楚国公族的一支之外，另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人“以地为氏”而姓了白。 关于白氏家族的复杂组织情形，有以下的文献可资参考——《姓氏考略》：“又或以地为氏，唐置白州，即逸周书所云白氏之国”；《万姓统谱》：“五代，吐谷浑酋长白承福，庄宗赐姓李。陈永贵，胡人，本姓白，为行军总管。李可久为吐谷浑宁朔两府留后，本姓白氏，赐姓李，望出南阳”；《北县氏族略》：“唐白元光本突厥人，封南阳郡王，其后为白氏。” 像这样错综复杂的组织情形，现在的白姓人，要想找出自己血缘的真正所出，除非拥有完整的族谱，恐怕是很不容易如愿以偿的。 白姓在全国各地都有，起源肯定不同，有很多的白姓氏是回族，也有汉族，因此祖先不好追溯，山东地区的白氏基本上是从陕西迁来的，据说当时山东瘟疫造成稀少，被官府强行赶到山东，这在山东流传就很久了。但可以肯定白氏 起源地是在陕西，就是黄帝的子孙。 ①代指肺、秋金之气。《素问·气交变大论》：“白乃不复。” ②病证名。指尿出白色的浊液。《素问·玉机真脏论》：“出白。”又称白*。 ③病证名。指白带。《本草纲目》马齿苋：“服之长年不白。” 字典查询结果 [ 白 ] 拼音：bái, 繁体：白 部首：白 部首笔划：05 五行：水 简体笔划：05 繁体笔划：5 吉凶寓意：吉 拼音输入：bai 五笔输入：rrrr [编辑本段]白意 白 white clear, pure, plain, blank in vain 白 bái (1) (象形。甲骨文字形,象日光上下射之形,太阳之明为白,从“白”的字多与光亮、白色有关。本义:白颜色) (2) 同本义 [white] 古人用以代表西方、秋季、金、肺等 白,西方色也。殷用事物色白。――《说文》 虚室生白。――《庄子·人间世》 若白驹之过隙。――《庄子·知北游》 白昼大都之中。――《汉书·贾谊传》 白玉不毁,孰为圭璋。――《庄子·马蹄》 须眉交白。――《庄子·渔父》 蒹葭苍苍,白露为霜。――《诗·秦风·蒹葭》 目辨白黑美恶。――《荀子·荣辱》 太子及宾客知其一者,皆白衣冠以送之。――《战国策·燕策》 永州之野产异蛇,黑质而白章。――唐·柳宗元《捕蛇者说》 (3) 又如:雪白(像雪一样的洁白);白衣(白衣人。古代未仕者穿的白衣) (4) 纯洁;代表清流贤正 [pure;stainless] 粉身碎骨浑可怕,要留清白在人间。――于谦《石灰吟》 (5) 又如:白心(使心得以澄明清静;指洁白明静的心) (6) 亮;明亮。与“暗”相对 [light] 雄鸡一声天下白。――李贺《致酒行》 (7) 又如:东方发白;白日鬼(指日间公然招摇撞骗的人) (8) 一无所有 [plain] 白手起家成业。――《杂纂新录》 (9) 又如:白文(不附加注解的书本正文;俗称“阴文”,碑文或印文虚白的部分);白手起家(自食其力而没有任何凭藉依恃而创建家业);白社(无人祭祀的土地庙,亦指荒无人烟的家乡);白大人(没有功名的人);白战(徒手相搏);一穷二白 (10) [汉字的] 字形写错(如笔画错或误写为同音异义的字)的或字音读错的 [wrongly written or mispronounced Chinese character]。如:念白字;写白字 (11) 显著[remarkable;marked;notable;outstanding] 礼义不加于国,则功名不白。――《荀子·天论》 (12) 真诚;坦白 [honest;frank] 机心存于心中,则纯白不备。――《庄子·天地》 (13) 观点或行动极端保守或反动的 [reactionary]。如:白军;白匪 白 bái (1) 古时罚酒用的酒杯。也泛指酒杯 [wine cup] 屡读屡叫绝,辄拍案浮一大白。――《虞初新志》 飞觞举白。――左思《吴都赋》 (2) 戏曲或歌剧中在只说不唱的语句 [spoken part in opera]。如:独白;对白 (3) 地方话 [dialect]。如:苏白 (4) 指白话,跟“文言”相对 [vernacular]。如:文白夹杂 (5) 姓 白起,小竖子耳。――《史记·平原君虞卿列传》 白 bái (1) 清楚,明白 [know;realize;understand] 然使君冤未白,犹无益也。――高启《书搏鸡者事》 (2) 又如:不白之冤;真相大白 (3) 表明;说明 [demonstate;show;explain] 吾将以死白之。――《吕氏春秋·士节》 是女子也,不能白事。――褚少孙《西门豹治邺》 (4) 又如:自白(自我表白);表白(对人解释,说明自己的意思) (5) 禀告;报告 [report] 虚吏白州,州白大府。――唐·柳宗元《童区寄传》 (6) 上告;控告 [appeal to the higher authorities;accuse;charge] 式白君,而君荐之,何也――《三国志·吴志·陆逊传》 (7) 使…白 [turn white] 乃斫大树白而书之。――《史记·孙子吴起列传》 莫等闲,白了少年头。――岳飞《满江红》 白 bái (1) 白白,平白 [in vain;for no reason] 咱们金玉一般的人,白叫这两个现世宝玷污了去。――《红楼梦》 白什么改了姓更了名。――睢景臣《高祖还乡》 (2) 又如:白死;白活;白等;白瞪(白瞪眼,束手无策的样子);白做了一天工夫;白得;白看戏 (3) 单单;只是 [only] 要是白来逛逛呢便罢,有什么说,只管告诉二奶奶――《红楼梦》 (4) 竟。与“不”连用 [just;simply]。如:叫了半天,白不答应;白当(竟;竟然) 白皑皑 bái ái ái [dazzlingly white] 一片洁白的样子 白皑皑的雪铺满田野 白案,白案儿 bái àn，bái ànr [the portion of a cook's work dealing with rice and flour] 制作米、面等主食的炊事工作 白白 báibái (1) [in vain]∶不会成功或没有结果 他白白等了一天 (2) [to no purpose]∶没有效果 我白白地忙了一天 白班 báibān [day shift] 日班,白天上班,与晚班相对 白璧微瑕 báibì－wēixiá [slight flaw in a white jade―blemish] 璧:扁圆中空的玉器,也作玉的通称;微:小;瑕:玉上的杂色斑点。洁白的玉上有小斑点。比喻很好的人或事物还有小缺点,含有美中不足表示惋惜的意思 余爱嗜其文…白璧微瑕者,惟在《闲情》一赋。――南朝梁·萧统《陶渊明集序》

求采纳

问题一：焚书坑儒到底杀了多少人 焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。

问题二：“臣（李斯）请非秦记皆烧。使……犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之以惩后。”材料所述事件的 B 试题分析：本题主要考查学生阅读史料，获取有效信息的能力，主要考查了秦朝巩固统治的措施，题干材料引文大意为李斯建议焚书坑儒，依据已学知识可知焚书坑儒加强了思想控制，维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，据此分析可知B符合题意，故选B。

问题三：找几个有关做牢的典故 1、明珠暗投

邹阳是汉初齐国人。最初在吴王刘濞手下任职，以文辞著称。汉景帝三年，吴王谋反，邹阳劝谏吴王而不听，于是邹阳改投梁孝王门下。邹阳为人有智谋才略，慷慨不荀合。梁孝王手下的宠臣羊胜等一帮小人嫉恨他，在梁孝王面前诋毁他，梁孝王听信谗言，把他打入监牢并要杀死他。邹阳为洗雪冤枉，在狱中写了《狱中上梁王书》，其中有这样一段话：“我听说明月之珠和夜光之璧，如果在黑暗的夜晚把它扔向在道路上行走的人，那么过往的行人没有不按着剑把，警觉地斜着眼注视它的。这是为什么？这是因为无缘无故地赠送给人东西的缘故啊！无缘无故地把东西赠给人，即使是明月之珠和夜光之璧也只能引起人家的警惕，而不能让人家感激。现在，处于贫贱环境下的布衣贤士，虽然怀有治国之道，持有口才和忠心，却没有人向君主推荐，即使要竭忠尽力，披肝沥胆，却让君主走上按着剑把警觉地斜着眼注视他的老路。这就使布衣贤士连朽木一般的作用也发挥不出来。”邹阳的一番表白，让梁孝王很受感动。于是，便释放了他并把他当作上宾对待。

2、六月飞霜

在战国时期有一个叫邹衍的人，学习过黄老学说，研究阴阳五行，燕昭王很佩服他，把他请到燕国的国都，给他在幽州蓟县西30公里的地方盖了一个碣石宫，拜他为老师。昭王死后，惠王继位，大臣们纷纷说邹衍的坏话，惠王误信谗言，就把邹衍逮捕起来，关进了牢狱。邹衍受了诬陷，人们都为他不平。据说，那年夏天，燕国土地上竟然降了霜。人们纷纷传说：莫不是老天也知道邹衍受了冤屈？后来，惠王把邹衍释放了。邹衍从牢狱里出来后，跑到旷野里吹起了竹乐，于是阳光和煦，大地上的五谷又生长起来了

3、隶书由来的典故

为了加强思想控制，秦始皇对读书人狂施暴政，“焚书坑儒”。相传有一位叫程邈的徒隶，因为私下讲了几句不同政见的话，被人告发，抓进了大牢。那程邈心想：这次下狱，凶多吉少，如果没有特殊的举动打动秦始皇的心，是没有生还希望的。他无意中看到狱官的腰牌，觉得用篆书书写很麻烦，于是，他就作了改革，创立了一种速写书体上呈秦始皇，希望能被采用推广。这种字体把篆书圆转婉通、繁复曲折的笔划演变成为简略方折的笔划，字形由修长变为扁方，上下收紧，左右舒展，运笔由缓慢变为短速，从而显示出生动活泼、风格多样的气息，给书写者带来很大的方便。秦始皇看后很欣赏，不仅赦免他的罪，还封他为御史。但由于已把小篆为全国的通行的文字宣昭天下，不好再更改，就规定这种字体以后在官狱中使用。因为这种新书体起初专供隶役使用，而程邈又是徒隶，所以被称之为隶书。

4、狄仁杰死里逃生

狄仁杰官居宰相，参与朝政之时，也正是武承嗣显赫一时，踌躇满志之日。他认为狄仁杰将是他被立为皇嗣的障碍之一。长寿元年正月，武承嗣勾结酷吏来俊臣诬告狄仁杰等大臣谋反，将他们逮捕下狱。当时法律中有一项条款：“一问即承反者例得减死。”来俊臣逼迫狄仁杰承认“谋反”，狄仁杰出以非常之举，立刻服了罪：“反是实！”来俊臣得到满意的口供，将狄仁杰等收监，待日行刑，不复严备。狄仁杰拆被头帛书冤，置棉衣中，请狱吏转告家人去其棉。狄仁杰的儿子狄光远得其冤状，持书上告。武则天召狄仁杰等“谋反”的大臣面询：“承反何也？”狄仁杰从容不迫地答曰：“向若不承反，已死于鞭笞也。”又问：“何为做谢死表？”答曰：“臣无此表。”武则天令人拿出谢死表，才弄清楚是伪造的。于是下令释放此案7人，俱贬为地方官。狄仁杰被贬为彭泽今。如此，狄仁杰运用自己的才智机谋死里逃生。以后，武承嗣欲根除后患，多次奏请诛之，都被武则天拒绝。

5、文天祥宁死不屈

文天祥兵败被俘后，被送到大都（今北京），软禁在会同馆，元世祖决心劝降文天祥。元世祖首先派降元的>>

问题四：孔子的生平 孔子（前551 - 前 479）

中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续亥学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。

孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。

孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。

孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。

通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。

中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。他使国家一味保守，阻碍了进步。

（1918～2006），原名潘希真，出生于浙江永嘉。其父为官多年，喜欢收藏古籍、碑帖、字画，家中藏书丰富。由于家庭熏陶，她自幼酷爱文学，六岁时，父亲便为她请家庭教师讲授古典文学。

在杭州弘道女子中学读书时，又阅读了大量现代文学和外国文学作品，并开始文学创作。高中毕业后以优异成绩被保送之江大学中国文学系，成为词坛巨擘夏承焘的得意门生。琦君随夏先生研读古籍，咏诗填词，深受其学识、人格的影响，并在词学方面有了精深的造诣。

大学毕业时，正值抗战爆发，她辗转于上海、永嘉等地，饱经忧患，深感国破家毁之痛。1949年到台湾，历任高检处纪录股长和司法行政部编审科长等职，1969年自司法部退休，任教于中央大学和中兴大学中文系，教授新旧文学。

扩展资料

1949年的大迁徙、大分裂，使得渡海来台的大陆作家都遭罹(li)了一番“失乐园”的痛楚，思乡怀旧便很自然地成为他们主要的写作题材了。林海音写活了老北京的“城南旧事”，而琦君笔下的杭州，也处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”的美好气息。

熟读琦君作品的读者都会感觉到琦君的母亲在她作品中所占的分量。琦君写得最感人的几篇文章几乎都是写她母亲。可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。

琦君塑造的母亲意象是一位旧社会中相当典型的贤妻良母，充满了“母心、佛心”──但这并不是琦君文章着力之处，而是琦君写到她母亲因父亲纳妾，夫妻恩情中断，而遭受到种种的不幸与委屈，这才是琦君写得刻骨铭心、令人难以忘怀的片断。

看过琦君脍炙人口的名篇《髻（ji）》的读者，我想没有人会忘记二妈头上耀武扬威的发髻是如何刺痛着琦君母亲的心的。

琦君替她母亲鸣不平，为她母亲立碑作传，忠实地记录下一位菩萨心肠的女人，在情感上被丈夫抛弃后，是如何默默地承受着非人的痛苦与屈辱。当然，琦君母亲的故事，只有在从前旧中国社会男尊女卑的家庭制度中才会发生。

参考资料:-绮君

推荐于 2019-09-25

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琦君简介

琦君（1917－2006），原名潘希真，浙江温州市瓯海区人。曾任台湾中国文化学院、中央大学中文系教授。

（1918～2006），原名潘希真，出生于浙江永嘉。其父为官多年，喜欢收藏古籍、碑帖、字画，家中藏书丰富。由于家庭熏陶，她自幼酷爱文学，六岁时，父亲便为她请家庭教师讲授古典文学。

在杭州弘道女子中学读书时，又阅读了大量现代文学和外国文学作品，并开始文学创作。高中毕业后以优异成绩被保送之江大学中国文学系，成为词坛巨擘夏承焘的得意门生。琦君随夏先生研读古籍，咏诗填词，深受其学识、人格的影响，并在词学方面有了精深的造诣。

大学毕业时，正值抗战爆发，她辗转于上海、永嘉等地，饱经忧患，深感国破家毁之痛。1949年到台湾，历任高检处纪录股长和司法行政部编审科长等职，1969年自司法部退休，任教于中央大学和中兴大学中文系，教授新旧文学。

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在杭州弘道女子中学读书时，又阅读了大量现代文学和外国文学作品，并开始文学创作。高中毕业后以优异成绩被保送之江大学中国文学系，成为词坛巨擘夏承焘的得意门生。琦君随夏先生研读古籍，咏诗填词，深受其学识、人格的影响，并在词学方面有了精深的造诣。

大学毕业时，正值抗战爆发，她辗转于上海、永嘉等地，饱经忧患，深感国破家毁之痛。1949年到台湾，历任高检处纪录股长和司法行政部编审科长等职，1969年自司法部退休，任教于中央大学和中兴大学中文系，教授新旧文学。

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1949年的大迁徙、大分裂，使得渡海来台的大陆作家都遭罹(li)了一番“失乐园”的痛楚，思乡怀旧便很自然地成为他们主要的写作题材了。林海音写活了老北京的“城南旧事”，而琦君笔下的杭州，也处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”的美好气息。

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看过琦君脍炙人口的名篇《髻（ji）》的读者，我想没有人会忘记二妈头上耀武扬威的发髻是如何刺痛着琦君母亲的心的。

琦君替她母亲鸣不平，为她母亲立碑作传，忠实地记录下一位菩萨心肠的女人，在情感上被丈夫抛弃后，是如何默默地承受着非人的痛苦与屈辱。当然，琦君母亲的故事，只有在从前旧中国社会男尊女卑的家庭制度中才会发生。

参考资料:-绮君

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琦君简介

琦君（1917－2006），原名潘希真，浙江温州市瓯海区人。曾任台湾中国文化学院、中央大学中文系教授。

1 “随”在文言文中的有哪些意思,跪求专业人士解答

随〈动〉 （1） （形声。

从辵（ chuò）） （2） 同本义 [follow] 随，从也。——《说文》 随无故也。

——《易·杂卦》 随山刊木循也。——《书·禹贡》 无纵诡随。

——《诗·大雅·民劳》 凡庭实随入。——《仪礼·聘礼》。

注：“不并行也。” 距随长武。

——《仪礼·乡射礼记》 列星随旋。——《荀子·天论》 主失其神，虎随其后。

——《韩非子·杨权》 子行而我随之。——《韩非子·说林上》 随风潜入夜，润物细无声。

——唐· 杜甫《春夜喜雨》 太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。——晋· 陶渊明《桃花源记》 （3） 又如：随任（晚辈跟随做官的长辈在任所生活）；随直（随班值日）；随班（跟班值勤）；随扈（随从）；随身灯（点在死人脚头的灯）；随坐（即连坐。

受他人牵连而被判罪）；随宦（跟从父兄做官在外）；随随步口（步步紧跟）；随起举哀（随同死者亲眷一起号哭） （4） 依顺；依从 [ply with; adapt to] 随，顺也。——《广雅》 今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。

——《红楼梦》 法和所得奴婢，尽免之，曰：“各随缘去。”——《北齐书·陆法和传》 （5） 又如：随善善缘（佛教指见人行善心欢喜；自己行善结好缘）；随邪（随斜。

顺从邪恶，无主见）；随愿（如愿；称心）；随时制宜（作事善于变通，不拘常法）；随缘不变（佛家语。意指随顺世间环境取舍行止，但有所不为） （6） 听任某人自愿去做 [let ( do as he likes)] 有志矣，不随以止也。

——王安石《游褒禅山记》 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——唐· 韩愈《进学解》 （7） 又如：随你的便；去不去随你；随念即到（指神仙佛祖能随意念之所至，立刻到达某一地） （8） 〈方〉∶相似，与某人、物、事相像 [look like]。

如：他长得随他母亲 （9） 接着，随即 [carry on] 客以剑拟王，王头随堕汤中。——晋· 干宝《搜神记》 有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦。

——清· 方苞《记》 （10） 又如：随次（随即；马上）；随宜（随即） （11） 按照；依据 [according to]。如：随例（按照惯例）；随序（依照自然的次序） 词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- 随〈名〉 （1） 六十四卦之一，震下兑上 [one of the 64 Divinatory Symbols] 象曰：泽中有雷，随。

——《易·随》 （2） 中国周代国名 [Sui state]。姬姓。

春秋后期为楚之附庸。地在今湖北随州一带。

常用词组 ------------------------------------------------------------狱中杂-------------------- 随笔 （1） [informal essay; jottings] (2) 一种散文体裁，随手笔录，抒情、叙事或评论不拘，篇幅短小 （3） 指听课、读书时所作的记录 随便 （1） [be free and easy;random]∶不加限制；不受拘束 随便聊聊 （2） [anyhow; any]∶任凭，无论 顺着弯曲的运输便道走去，随便你什么时候抑面看只能看见巴掌大的一块天。——《夜走灵官峡》 （3） [immediately]∶随即，马上 家书随便修下，谁人去走一遭？——《水浒传》 （4） [do as one chooses (likes) pleases]不多加斟酌，怎么方便就怎么做 我说话很随 便，请不要见怪 雕刻家的意见，随 随 便便雕一个石像不如不雕。

——《古代英雄的石像》随波逐流 [follow the winds and waves;go with the crowd] 比喻自己没有一定的立场和主见，只是随着别人走 所谓乡原，即推原人之情意，随波逐流，倿伪驰骋，苟合求媚于世。——宋· 孙奕《履斋示儿编·乡原》随处 [everywhere;anywhere] 到处；处处 只要有一粒种了，它就不择地势，不畏严寒酷热，随处茁壮地生长起来了。

——《松树的风格》随从 （1） [nember of one's suite;party]∶随行人员 他和他的随从昨天抵达五陵山 （2） [acpany attend one's superior]∶跟随 怎么自家在山行真诚？又没个侍儿随从。——《西游记》其他释义 ◎ 随大流 [follow the general trend] 顺着多数人说话或办事，也作“随大溜” 唉，算啦，算啦，羊随大群不挨打，人随大流不挨罚。

——《取经》。

2 白随在文言文里什么意思

白 bái 形容词义 1、象形字。

甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。本义：白颜色。

古人用以代表西方、秋季、金、肺等。 白，西方色也。

殷用事物色白。——《说文》 虚室生白。

——《庄子·人间世》 若白驹之过隙。——《庄子·知北游》 白昼大都之中。

——《汉书·贾谊传》 白玉不毁，孰为圭璋。——《庄子·马蹄》 须眉交白。

——《庄子·渔父》 蒹葭苍苍，白露为霜。——《诗·秦风·蒹葭》 目辨白黑美恶。

——《荀子·荣辱》 太子及宾客知其一者，皆白衣冠以送之。——《战国策·燕策》 永州之野产异蛇，黑质而白章。

—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》 2、纯洁；代表清流贤正。 粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。

——于谦《石灰吟》 3、亮；明亮。与“暗”相对。

雄鸡一声天下白。——李贺《致酒行》 4、一无所有。

白手起家成业。——《杂纂新录》 5、显著。

礼义不加于国，则功名不白。——《荀子·天论》 6、真诚；坦白。

机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》 名词义 1、古时罚酒用的酒杯。

也泛指酒杯。 屡读屡叫绝，辄拍案浮一大白。

——《虞初新志》 飞觞举白。——左思《吴都赋》 2、戏曲或歌剧中在只说不唱的语句。

如：独白；对白。 3、地方话。

如：苏白。 4、指白话，跟“文言”相对。

如：文白夹杂。 5、姓 白起，小竖子耳。

——《史记·平原君虞卿列传》 动词义 1、清楚；明白。 然使君冤未白，犹无益也。

——高启《书搏鸡者事》 2、表明；说明。 吾将以死白之。

——《吕氏春秋·士节》 是女子也，不能白事。——褚少孙《西门豹治邺》 3、禀告；报告。

虚吏白州，州白大府。——唐· 柳宗元《童区寄传》 4、上告；控告。

式白君，而君荐之，何也？——《三国志·吴志·陆逊传》 （7） 使……白。 乃斫大树白而书之。

——《史记·孙子吴起列传》 莫等闲，白了少年头。——岳飞《满江红》 副词义 1、白白；平白。

咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去。——《红楼梦》 白什么改了姓更了名。

——睢景臣《高祖还乡》 2、单单；只是。 要是白来逛逛呢便罢，有什么说，只管告诉二奶奶——《红楼梦》 3、竟。

与“不”连用。如：叫了半天；白不答应；白当（竟；竟然）。

随suí 动词义 1、形声字。从辵（ chuò）） 随，从也。

——《说文》 随无故也。——《易·杂卦》 随山刊木循也。

——《书·禹贡》 无纵诡随。——《诗·大雅·民劳》 凡庭实随入。

——《仪礼·聘礼》。注：“不并行也。”

距随长武。——《仪礼·乡射礼记》 列星随旋。

——《荀子·天论》 主失其神，虎随其后。——《韩非子·杨权》 子行而我随之。

——《韩非子·说林上》 随风潜入夜，润物细无声。——唐· 杜甫《春夜喜雨》 太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

——晋· 陶渊明《桃花源记》 2、依顺；依从。 随，顺也。

——《广雅》 今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。——《红楼梦》 法和所得奴婢，尽免之，曰：“各随缘去。”

——《北齐书·陆法和传》 3、听任某人自愿去做。 有志矣，不随以止也。

——王安石《游褒禅山记》 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——唐· 韩愈《进学解》 4、接着；随即。

客以剑拟王，王头随堕汤中。——晋· 干宝《搜神记》 有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦。

——清· 方苞《狱中杂记》 5、按照；依据。 名词义 1、六十四卦之一，震下兑上。

象曰：泽中有雷，随。——《易·随》 2、中国周代国名。

姬姓。春秋后期为楚之附庸。

地在今湖北随县。

3 文言文因的意思有随后吗

因

yīn

①因袭；遵循。《过秦论》：“蒙故业，因遗策，南取汉中。”

②接续。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“加之以师旅，因之以饥馑。”

③依照。《庖丁解牛》：“批大郤，导大窾，因其固然。”

④顺应。《察今》：“变法者因时而化。”

⑤原因；机会。《孙雀东南飞》：“于今无会因。”

⑥介绍动作行为发生的原因，可译为“因为”、“由于”。《谏太宗十思疏》：“恩所加，则思无因喜以谬赏。”

⑦介绍动作行为的依据，可译为“依靠”、“凭借”。《廉颇蔺相如列传》：“因宾客至蔺相如门谢罪。”

⑧介绍动作行为的对象，可译为“依照”、“根据”。《核舟记》：“罔不因势象形，各具情态。”

⑨介绍动作行为发生的条件，可译为“趁机”、“趁着”。《鸿门宴》：“请以剑舞，因击沛公于坐。”

⑩就；于是。《鸿门宴》：“贡王即日因留沛公与饮。”

⑾因为；于是。《雁荡山》：“祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。”《屈原列传》：“上宫大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之。”

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4 文言文阅读,王随,字子正,河南人的翻译

王随字子正，河南人。考中进士甲科，任将作监丞、通判同州，迁升秘书省著作郎、直史馆、判三司磨勘司。任京西转运副使，上殿辞别皇帝，并且上言说：“臣父母家（住）在洛中，就在所管辖地区，得以侍奉父母饮食生活，所服的汤药是圣主的恩泽。 ”真宗于是赐诗施恩送行，以羊酒束帛让他探访家人时作为贺礼。

王随迁升淮南转运使，父亲去世，服丧未满就 加以起官复职。当时连年饥荒，王随敕令部属拿出官府的钱，借贷给百姓购买种子和粮食，年中折算交纳绢来抵债，流亡雇工大多重又投入劳作。调职河东转运使，三次迁升至刑部员外郎 兼侍御史知杂事。提拔为知制诰，因不擅长制令言辞，出任应天府知事。有一天，皇帝对宰相 说：“王随治理南京太宽松。”王旦说：“南京，是大城市，王随处事散漫，不能镇守。 ”改任扬州知事。 仁宗为太子时，担任右庶子，仍主管开封府的事务。周怀政被诛，王随自己陈说曾经借给 怀政白金五十两，削去知制诰，改为给事中、知杭州，乾兴初年，又降为秘书少监，调职通州。 因为州中缺少学子，就迁徙孔子庙，盖起学舍，州里的人十分高兴，送子弟入学。王随母亲去世，丧期未满就起用为光禄卿、知润州，调职江宁府。当年发生大饥荒，转运使下令江宁府拿 出平仓米，按照人口每天给一升，王随搁置不执行，说：“百姓饥荒的原因，是兼并囤积籴米， 以追求高价。 ”于是将官粟大量售出，来均平价格。 王随复任给事中，任龙图阁直学士，任秦州知州。有犯罪逃到蕃人部落的秦地士卒，戎人就把他们当作奴隶畜养，稍不如意，又将他们带到官府求赏，以前这样犯罪的人大多处死。王 随下命令能够自己回来的免于死罪，任凭他重新隶属军籍，因此有很多回来的。王随又建议请 求增加蕃人部落地区士卒，拨给荒废的陷马地，招募百姓耕种。王随因事获罪，调任河南府。明道年间，任江淮安抚使，回朝授官户部侍郎、参知政事，请求与同列大臣每日献上前代名臣规谏的一件事。议事者认为不是辅政大臣的职责，这件事就被搁置了。 王随担任宰相一年，无所立议倡明。与陈尧佐、韩亿、石中立一起执政，多次争论事情。正值灾异屡屡出现，谏官 韩琦上言，四人都被免官。

王随表面看来似乎方正严厉，而治理失于宽松。晚年更是急躁，动辄辱骂别人。性喜佛法， 仰慕裴休的为人，但风节操行却比不上。

5 随侯得珠文言文翻译

传说随国的君主随侯在一次出游途中看见一条受伤的大蛇在路旁痛苦万分，随侯心生恻隐，令人给蛇敷药包扎，放归草丛。这条大蛇痊愈后衔一颗夜明珠来到随侯住处，说：“我乃龙王之子，感君救命之恩，特来报德。”这就是被称作“灵蛇之珠”的随侯珠。

相关成语

随珠和璧（又作“随珠荆玉”）：形容珍宝中的极品。

随珠弹雀：比喻做事不当，得不偿失。

汉代以后的《淮南子》、《搜神记》将随侯珠的故事记得更详细。原意是：春秋时随国有断蛇丘。随侯出行，见大蛇被打成两断，看其蛇有些灵异，便命随行者用药救治，蛇立即能活动。此处便叫“断蛇丘”。一年以后，蛇衔明珠来报答随侯。“珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室，故谓之‘随侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。丘南有随季良（梁）大夫池。”蛇采用什么形式送明珠？民间一说是随侯乘船时，突遇风浪，一大蛇于水中衔大珠献上；另一说是深夜梦见一大蛇衔来明珠报恩，随侯醒来果见一明珠将室内照得如同白昼。

6 古文中“惰”和“随”相通吗

其一，查各种版本的韩愈《进学解》的文本，此段话都作“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”原文的“随”字，没有写作“惰”字的，也没有duò的读音，也没有用通假字的。

〈〈古文观止〉〉（中华书局1959年1版）：“行成于思，毁于随”。夹注：“随：因循也。”〈〈唐宋八大家文钞〉〉（浙江古籍出版社1994年1版）：“行成于思，毁于随”。

〈〈古代散文选〉〉（人民教育出版社1963年1版 中册）：“行成于思，毁于随”。译注：

“德行由思虑而成就，由因循而败坏。随，因循，不加磨砺，要求不严。”

〈〈中国历代文学作品选〉〉（朱东润主编上海古籍出版社1980年1版）：“行成于思，

毁于随”。注：“行，德行。思，思考。随，因循随俗。”

《古代汉语》（王力主编中华书局1964年1版）：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”注：“行，指为人行事。思，思考。随，指盲目地跟着别人走。嬉，思，随，押韵。”

〈〈中国古代名句辞典〉〉（上海辞书出版社1986年1版）：“行成于思，毁于随。”释：“随：马虎随便。”

〈〈引用语辞典〉〉（朱祖延编著 四川辞书出版社1994年1版）：“行成于思，毁于随。”

以上各书用字相同，释义也基本相同。

其二，余秋雨说“古文里懒惰的惰字与随字是相通的”是没有依据的。〈〈汉语大字典〉〉“随”字共释为一个音项，13个义项。其中第⑩义项谓“通‘隋’（椭tuǒ）。狭长，长圆形。”请注意：“随”通“隋”字时读椭。关于“惰”字，〈〈汉语大字典〉〉释为两个音项：（一）duò两个义项：①不敬；轻慢。②懒惰；懈怠。（二）tuó美。可见，在古代，“惰”字不通“随”字。这是毫无疑义的。

其三，这里需要指出的是：1、“隋”字读duò音表懒惰之义时假借为“惰”字。见〈〈说文·阜部〉〉朱骏声通训定声。2、〈〈广韵·支部〉〉：“隋，国名，本作随。”“隋假借为随。”〈〈说文·阜部〉〉朱骏声通训定声。我们不能因为在特定的情况下隋通惰，隋通随，就认为是惰通随。这与数学上∵a﹦bb﹦c ∴a﹦c的等量代换的法则是不一样的。古文字的假借，是要在特定的音义的规定下的。此点已如前述。所以懒惰的惰与随字是根本不相通的。

其四，从“随”字在《进学解》中所处的语言环境，也就是从它的使用意义来说，也不可能用一个“惰”字与它相通。在“行成于思，毁于随”一句中，“成于思”与“毁于随”是当句对文，其结构相同，是相对应的，成和毁、思和随意义相反。如果“随”换成“惰”，则“惰”字与“思”字在文义上不能相对成文。而且在古文中也找不到“惰”字与“随”字相通的用例。

总之，古文中“惰”字与“随”字不相通无疑。