开封是享誉中国的著名民间艺术之乡，享有“中国戏曲之乡”、“中国木版年画之乡”、“中国汴绣之乡”、“中国菊花之乡”等美誉，境内有汴绣、官瓷、朱仙镇木板年画等精美工艺品，现存有庙会、灯会、鸟市、花市、夜市、风筝、斗鸡、盘鼓、舞狮、盘鼓、高跷、旱船、唢呐等丰富多彩的民间艺术。

北宋时期，都城东京开封城内刺绣工艺已发展到相当高的水平。开封云集各地及异国的巧匠绣工，官办的有文绣院，民间的有秀巷，汴绣即在此传统基础上发展起来。近些年开封的汴绣独树一帜，山水人物，楼台花鸟，针线细密，不露边缝，绒彩夺目，丰神宛然，色彩丰富，层次分明，立体感强，成为国内外游客必买的艺术佳品。

扩展资料：

历史沿革

开封具有“文物遗存丰富、城市格局悠久、古城风貌浓郁、北方水城独特”四大特色，迄今已有4100余年的建城史和建都史，先后有夏朝，战国时期的魏国，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周，宋朝，金朝等朝代相继在此定都，素有八朝古都之称，孕育了上承汉唐、下启明清、影响深远的“宋文化”。

开封是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城，城摞城遗址在世界考古史和都城史上少有。宋朝都城东京城是当时世界第一大城市。开封是清明上河图的创作地，有着“琪树明霞五凤楼，夷门自古帝王州”、“八荒争凑，万国咸通”、“汴京富丽天下无”、“东京梦华”的美誉。 

风景名胜

开封境内的铁塔、相国寺、包公祠、延庆观、禹王台、繁塔等重点文物古迹，具有较高的研究价值、历史文化价值及旅游价值。开封作为河南三大石刻集中地之一，境内的名胜古迹中保存以及馆藏有上自汉代、下至民国的各类石刻珍品1000余件，是研究社会经济、历史文化、科学技术和书法艺术的宝贵文物古迹。

——开封

⑴ 黄姚古镇导游词

写作思路：习惯用语+概括介绍+重点讲解+结束语

示例

各位旅客朋友：

大家好!欢迎诸位来黄姚古镇参观游览。我是大家本次导游，愿我们相处愉快。

黄姚古镇方圆36公里，属喀斯特地貌。发祥于宋朝年间，有着近1000年历史。自然景观有八大景二十四小景；保存有寺观庙祠20多座，亭台楼阁10多处，多为明清建筑。黄姚古镇2007年被国家文物局列为第三批“中国历史文化名镇”；2009年被国家旅游局批准为4A景区。

黄姚古镇东部姚江两岸是古镇的主要生活和公共娱乐区，姚江以西，兴宁河以北，小珠江以南地区是商业区。古镇由龙畔街、中兴街、商业街区三块自成防御体系的建筑群组成。这三处建筑群又通过桥梁、寨墙、门楼巧妙地连接在一起，形成一个整体。

下面的时间，请大家自己游览观光。提醒大家千万要注意安全，不要独自一人行走，要三五成群结伴而行，另外请不要随地乱扔垃圾，做一个文明游客，为我们的世界遗产增添光彩!祝大家玩得开心，玩得尽兴。再见!

结束语（旅游完结时）

各位朋友，咱们的行程马上就要结束了。大家的热情给我留下了深刻的印象，同时，也希望我的服务能够给大家留下一丝美好的回忆。

(1)黄姚古镇的故事扩展阅读

导游词易出现的问题

1、内容太单薄。

2、导游词不是散文，书面语太重介绍，口语化注意不够。

3、结构层次不清楚，逻辑性不强，条理不清晰。

4、缺乏鲜明主题和观点。

5、应该有自我介绍以及导游惯用语，同时要注意与游客进行交流，尽量有互动节目。

6、没有处理好“景”与“事”的关系，讲故事或者事理往往游离景点内容。

⑵ 广西黄姚古镇为啥被称为精神家园

黄姚古镇是一个非常是个养生的地方。 很多人现在生活节奏都太快了，只要一有假期都想要放松，不仅是身体上的放松，更是给紧绷的精神放松一下。在广西，有个古镇被称为人们的精神家园，那就是黄姚。这里虽然没有湘西凤凰古城的文化故事传说，也没有桂林西街的热闹，但是，这里有最接近人们普普通通的生活，有着近千年的历史积淀，在古朴中流露这一种自然美。黄姚古镇一眼望去都是绿油油的一片，田园风光浓厚，而且这里有很多白发苍苍的老人居住，虽然都是七八十的年迈老人，但是个个都是精神抖擞，这里非常适合养生，据说是我国第一个长寿市。

黄姚古镇一直保持着质朴的风格。 只要来到这里就会发现，这里没有过多的商业化，是真正的一座历史小镇，当地的建筑也一直保留着古朴的风格，青色的石板路，很窄的弄堂，还有清澈的古井水。到了这里就觉得自己的精神家园很充实，很满足。

⑶ 我家乡最美的故事怎么写

世界最美的地方在那里？也许每个人都有不同的答案、因为每个人的审美观和评判标准是不一样的。有人觉得烂漫之都巴黎很美，有人觉得五岳之首泰山很美，有人觉得凤凰古城很美，可在我的心中最美的地方只有一个，那就是我美丽的家乡—贺州。

我的家乡贺州位于广西省的东北部。那里山青水秀，地大物博，还有许多旅游胜地。如国家4A级景区姑婆山森林公园，我过唯一一座汉白玉地质公园玉石林，美丽的黄姚古镇，还有许多的特产。有富川的脐橙，贺街的三华李，信都的红瓜子，南乡的黑木耳。。。。。。贺州真是一个旅游的好去处，来到这你不仅会惊叹这儿的美，还会流连忘返，乐不思蜀。

贺州与现代化的大都市有所不同，没有北京的热闹，没有上海的发达，没有广州的国际化。有的只是充满田园诗意的恬静。这里没有一座座标志着文明的化工森林（高楼）。没有终日喧闹的机器轰鸣声，没有大量排放的二氧化碳，这里是绿的天堂，有数木，有花香，有鸟叫，这里充满着大自然的气息，贺州与其他城市所展现出发达美不同，它有的是一种透着大自然灵气的秀美。

山坡上，树木绿油油的，树梢上的叶子嫩嫩的，绿绿的，每一棵树都是上面的浅绿，下面的浓绿，颜色便上浅下深，好像那绿色沉淀了下来，沉淀在下面又大又宽的叶片上。云雾缭绕，那美丽的山坡就像一幅泼墨山水画，画上还隐隐地散发着一片绿色的光辉和一阵淡色丹青的芳香。大自然是怎样一位神奇的画家啊！竟能画出这般美丽的画卷。它以山为纸，执数为笔，把一幅让人惊叹的画描绘了出来。山坡的浓浓绿意，吸引了许多小鸟，诗人说过，鸟儿是大自然最美的精灵，是绿色交响曲中最美妙的音符，鸟儿叫着，仿佛着在赞美美丽的贺州。

村庄中，人们日出而作，日落息与现代化都市的喧闹，灯红酒绿的生活不同，这里的人们过的是一种宁静致远，一种平淡而真实的生活，一种开心而惬意的生活，远离了低醉金迷，远离了纷争，远离了尔虞我诈。这里的人们热爱好客，团结互助，中华民族的优良传统美德在他们身上得到体现，得到发展的传承。每到收获的季节，全村的人会一起去田收割稻谷，先帮一户人家一起割完，再帮另一户，直到全村人的水稻割完，一家有事，全村额会聚在旦范测既爻焕诧唯超沥一起庆祝，一起唱歌，一起跳舞。一家有难，全村额会一起帮助他，与他一起共渡难关，贺州人身上有一种美，一种人文的美，一种闪耀人性光辉的美，我的家乡贺州，就是如此的美丽。

我的家乡山美，水美，人美，情更美，我爱你，我美丽的家乡—贺州。我长大后，一定要您装扮得更美丽，更加的多姿多彩。

⑷ 广西贺州的黄姚古镇好玩吗去过的朋友请说说

黄姚镇位于广西贺州昭平县东北部，北面与钟山同古镇、清塘镇接壤，东面与凤凰乡、贺州市公会镇毗邻，南与樟木林乡、富罗镇交界，西面与走马乡相依。镇 所在地东距贺州市627公里（二级公路），西距县城70公里。距桂林200公里。黄姚是有着近千年历史的古镇，发祥于宋朝年间，兴建于明朝万历年间，鼎盛于清朝乾隆年间。由于镇上以黄、姚两姓居多，故名“黄姚”。与丽江、凤凰等诸多人声鼎沸的古镇相比，黄姚养在深闺人未识，她安静、秀气，如同小清新一般淡雅。因交通尚不便利，宣传力度不大，恰使这座古朴小镇的人文和风情免受污染。

舞鱼龙

每年的大年初二，黄姚古镇的居民自发地集中一起，参与舞鱼、舞龙、舞狮、黄姚古镇的建筑 (15张) 舞龟蚌以及表演光对阵、五花阵、提灯等传统活动，共同祈福新春，庆贺新年。提灯晚会当地也称舞鱼龙，由上千人的游行表演队伍组成，他们在游行前进中向观众展示光对阵、唢呐、提灯、五花阵、扮饰、万事、扮龙、舞板凳龙、舞狮、舞鱼、舞龙等近20个当地民间传统表演节目。

七月十四中元节

七月十四“中元节”是黄姚古镇当地可以和过年相媲美的节日，一共要过两天。十四晚上，男女老少都会聚到带龙桥头到兴宁庙的那一段河边，观看放灯。到了十五的晚上，人们又聚在河边，在放灯结束后年轻男女会跳下河抢抽子灯，把抢到的柚子拿回家和家人分享。

龙爪榕

龙爪榕因其气根形似龙爪而得名，已有500多年树龄。从正门进入沿右岔路寻去即可见。古树竟是在石头中生长，与岩石紧紧相拥，根须没法充分伸展，故又名“石上榕”。而枝干却盘根错节，参天繁茂，伸展至半空，倒影清溪，参差斑驳。最有趣的是，有调皮的孩童还躺卧在巨大的根窝间，被如老人般的古榕慈祥地怀抱着。

带龙桥

黄姚15座古桥梁中最大的一座，**《面纱》曾在此取景。

去黄姚古镇的的最佳时间是9月下旬至11月上旬。这段时间当地气候宜人，柿子、山楂等水果也先后成熟，可享用鲜美的果蔬。此外，每年3、4月间雨季来临时游古镇，踩在停雨后湿润泛光的青石板上，清雅静美，也别有一番风味，特别能拍到好片。——信息来源于小镇微报

⑸ 桂林到黄姚古镇

直接到桂林汽抄车总站买票到黄姚，或者是巩桥（这里有个汽车站，离黄姚很近，到时候搭个三轮车就可以到了，街上很多）。回的话到巩桥吧，或者你在景区门口问下有没有到桂林的车，平时街边都有汽车的，费用估计50-60，具体忘记了。住宿的话推荐在黄姚街的八方宾馆，我住过一晚，别看外边不怎么样，客房环境布置真的很好，90大概这样，景区里面也有客栈，考虑晚上路太黑，不过晚上住里面也是不错的，到时候你们游玩的时候进去看看环境，夜景真不错的，不过不熟悉路况的就怕你们在里面迷路，不知道出口在哪里。在街上住的话也可以吃吃宵夜，晚上打个电筒进进景区。不过在景区里面住也是一种享受。有个阿姚的故事好像是客栈，推荐！

⑹ 黄姚古镇的来历

黄姚是广西省贺州市昭平县一个有着450多年历史的古镇。黄姚发祥于宋朝开宝年间，兴建于明朝万历年间，鼎盛于清朝乾隆年间。

古镇始建于北宋开宝元年（公元968年），方圆几十里最初只有两户居民，一户姓黄，一户姓姚，繁衍至元末，此地已有黄、姚、邹、莫、曾、邓、吴、古八姓，所有姓氏中以黄和姚最多。

说起古镇名字的由来，还有一段和宋代杨家将有关的传说呢。据说，宋开宝五年（公元972年）杨文广率部到昭平平乱，路经此地得知此地只有黄、姚两姓居住，就给小镇取了个“黄姚”的名字，一用就是千年。现黄姚古镇占地面积36公顷，聚居着500多户2800余人。

揭开岁月的黄历，源起于宋朝的黄姚古镇在明清时期曾是商贾云集的繁华镇集。如今，历经千年沧桑的古镇，湮灭了她曾经拥有过的繁华与喧嚣，宛然以一副铅华洗尽淡泊宁静的样貌,成为人们眼中憧憬的梦境家园。

乾隆年间，黄姚街市旺盛，街区绝大部分建筑群均已形成。由于过去村镇处于半封闭状态，古老的民居、众多的文物古迹得以保存下来，以至在这块富有文化底蕴的土地上，历史遗址随处可见，文物古迹俯拾皆是。现古镇完整保存着8条石板街，全长10多公里，宽度2米至5米不等。明清古建筑保存着300多幢，面积达1·6万平方米，规模之大，实属罕见。景观建筑也甚多，有亭台楼阁10多处，寺观庙祠20多座，特色桥梁11座，楹联匾额上百副，著名的兴宁庙匾额“且唑口契茶”被文化部列为“中华名匾”之一。“黄姚八景”：古戏台、兴宁庙、文明阁、宝珠观、天然桥、聚仙岩、带龙桥、孔明岩等区级或县级文物保护单位，至今旧貌仍存。

整座黄姚古镇，就是一部完整的桂东居民文化史。房屋多为两层的砖瓦结构，虽没有都市大户人家那种恢宏气魄，但建筑精美、砖雕、石雕、木雕都有很高的工艺水平，古建筑的梁柱、斗拱、檩椽、墙面、天花都雕梁画栋，千姿百态，栩栩如生。石板街路面铺接技术精湛，街道空间尺度宜人，建筑有退有进。古镇整体风貌既丰富多彩又和谐统一，给人以美的感觉。

黄姚人热爱先人留下的遗产，乐于住在这些古旧的老屋里，即使在新城区建有新房，老一辈人也不愿搬走。这里几乎家家户户都保存着先人用过的雕花床、八仙桌、红橱等家具及古老的服饰、用具。

⑺ 黄姚古镇的大榕树有什么传说

我在古镇生活了那么久，真心没有听说过什么传说，只是有几颗榕树真的是长得很大，历史很悠久而已，要真想灌输什么寓意传说，估计都是编的吧！

⑻ 关于黄姚古镇作文

广西贺州有一个千年古镇，叫黄姚。以山青、水秀、奇石、洞幽、树绿、竹美而闻名，人称“小桂林”，又被誉为中国四大古镇。

黄姚的山，千峰竞秀。一座座石山，如擎天巨柱，直逼云天，高峻雄伟；有的亭亭玉立，风姿妩媚，秀色迷人。

黄姚的山，形态奇特，岩崖峥嵘，陡峭嵯峨，奇甲天下。古镇被五座大山所环抱，曰“五马归槽”。

黄姚的山，葱林密布。树木或挺立于山巅，刚劲挺拔，雄风无比；或长于悬崖，傲然盘曲，凌空欲飞；或扎于岩缝，不屈不折，铁骨铮铮。

黄姚的山，无山不洞。洞中景物，多有稀奇古怪的钟乳石，色彩缤纷，千姿百态。

黄姚的水，秀丽迷人。源于龙冲，流经天然街和龙畔街的两条小溪，又因其注入了两个龙潭的水，叫龙溪。发源于苦竹冲，流经金屏寨，从禹门汇入姚江的小溪，因溪中有宝珠山而取名珠溪。而以桂江支注上游五指山为源头的小溪，流经皇竹、阳朔，跃下风过坡，奔向老街北面的松树峡，流过石跳桥，即叫姚江。传说古镇三水环绕，四水归源，五马归槽，实为风水宝地。姚江在中兴街水埠头到东门楼一带，河床狭长，随山而移，蜿蜒曲折，因其下游筑坝而成湖泊，水波不兴，水面如镜。溪河两岸，有千年古榕，合抱的油樟，珍稀树种龙鳞树，各种不知名的树木，或长于江畔，苍翠盘郁；或长于岩缝，蜡干虬枝，条条老藤，簇簇修竹，丛丛野花，依偎着溪畔河岸，格外绚丽，恰似一个个巨型盘景扑入游人的眼帘。景随物移，目不暇接，似在山水画廊中。

游览黄姚山水，文明阁是不能不去的。文明阁座落于古镇东南面的天马山上，为黄姚名胜之首，天马山也因其而独秀于群山秀水。文明阁建于明朝末年，依山而建，傍水而立。山上亭台楼阁，错落有致，古树成林，绿树成荫，历代文人骚客留下的题诗、楹联、石刻众多，四季游客如织。文明阁是桂东道教名山，建成后，道士在此打醮，诉求风调雨顺，人间太平，一年一小醮，五年一大醮。打醮时日，信徒们从四乡六寨扶老携幼，蜂拥而来，山上山下，熙熙攘攘，热闹非凡。

有游人说黄姚山水“甲桂林”“甲阳朔”。这是“放大”了的赞誉。依我说，黄姚山水以其未经刻意雕塑的深沉、朴实、野趣而使桂林阳朔山水稍有逊色，其小桥、流水的景致，虽比不上周庄、鲁镇人文景观的厚重，但其所特有的山傍水、水伴山的悠悠神韵，以其千年民居古宅、千年石板街形成的“九宫八卦”迷宫被众多中外游客视为世外桃源，人间仙境……

⑼ 黄姚古镇传说是什么样的啊

哈哈。。。。。。。我就是广西省贺州人啊！你算是遇对人了啊！

黄姚是广西省贺州市昭平县一个有着450多年历史的古镇。黄姚发祥于宋朝开宝年间，兴建于明朝万历年间，鼎盛于清朝乾隆年间。

古镇始建于北宋开宝元年（公元968年），方圆几十里最初只有两户居民，一户姓黄，一户姓姚，繁衍至元末，此地已有黄、姚、邹、莫、曾、邓、吴、古八姓，所有姓氏中以黄和姚最多。

说起古镇名字的由来，还有一段和宋代杨家将有关的传说呢。据说，宋开宝五年（公元972年）杨文广率部到昭平平乱，路经此地得知此地只有黄、姚两姓居住，就给小镇取了个“黄姚”的名字，一用就是千年。现黄姚古镇占地面积36公顷，聚居着500多户2800余人。

揭开岁月的黄历，源起于宋朝的黄姚古镇在明清时期曾是商贾云集的繁华镇集。如今，历经千年沧桑的古镇，湮灭了她曾经拥有过的繁华与喧嚣，宛然以一副铅华洗尽淡泊宁静的样貌,成为人们眼中憧憬的梦境家园。

乾隆年间，黄姚街市旺盛，街区绝大部分建筑群均已形成。由于过去村镇处于半封闭状态，古老的民居、众多的文物古迹得以保存下来，以至在这块富有文化底蕴的土地上，历史遗址随处可见，文物古迹俯拾皆是。现古镇完整保存着8条石板街，全长10多公里，宽度2米至5米不等。明清古建筑保存着300多幢，面积达1·6万平方米，规模之大，实属罕见。景观建筑也甚多，有亭台楼阁10多处，寺观庙祠20多座，特色桥梁11座，楹联匾额上百副，著名的兴宁庙匾额“且唑口契茶”被文化部列为“中华名匾”之一。“黄姚八景”：古戏台、兴宁庙、文明阁、宝珠观、天然桥、聚仙岩、带龙桥、孔明岩等区级或县级文物保护单位，至今旧貌仍存。

整座黄姚古镇，就是一部完整的桂东居民文化史。房屋多为两层的砖瓦结构，虽没有都市大户人家那种恢宏气魄，但建筑精美、砖雕、石雕、木雕都有很高的工艺水平，古建筑的梁柱、斗拱、檩椽、墙面、天花都雕梁画栋，千姿百态，栩栩如生。石板街路面铺接技术精湛，街道空间尺度宜人，建筑有退有进。古镇整体风貌既丰富多彩又和谐统一，给人以美的感觉。

黄姚人热爱先人留下的遗产，乐于住在这些古旧的老屋里，即使在新城区建有新房，老一辈人也不愿搬走。这里几乎家家户户都保存着先人用过的雕花床、八仙桌、红橱等家具及古老的服饰、用具。

⑽ 贺州景点的典故

姑婆山的由来，有两个版本。一是神仙传说，可信度不高。二是听一八旬老人说的，山上有一土匪窝，占山为王，这些流氓土匪不时下山掠夺良家少女上山 。这些被 的少女，极少数的可以成为压寨夫人，过着众人伺候的生活。而大多数的少女则在山上寂寞劳苦度过下半生，终其一生未婚，成为老姑婆。这个山名的由来，听得让人心酸。

黄姚是广西省贺州市昭平县一个有着450多年历史的古镇。黄姚发祥于宋朝开宝年间，兴建于明朝万历年间，鼎盛于清朝乾隆年间。

古镇始建于北宋开宝元年（公元968年），方圆几十里最初只有两户居民，一户姓黄，一户姓姚，繁衍至元末，此地已有黄、姚、邹、莫、曾、邓、吴、古八姓，所有姓氏中以黄和姚最多。

说起古镇名字的由来，还有一段和宋代杨家将有关的传说呢。据说，宋开宝五年（公元972年）杨文广率部到昭平平乱，路经此地得知此地只有黄、姚两姓居住，就给小镇取了个“黄姚”的名字，一用就是千年。现黄姚古镇占地面积36公顷，聚居着500多户2800余人。

揭开岁月的黄历，源起于宋朝的黄姚古镇在明清时期曾是商贾云集的繁华镇集。如今，历经千年沧桑的古镇，湮灭了她曾经拥有过的繁华与喧嚣，宛然以一副铅华洗尽淡泊宁静的样貌,成为人们眼中憧憬的梦境家园。

乾隆年间，黄姚街市旺盛，街区绝大部分建筑群均已形成。由于过去村镇处于半封闭状态，古老的民居、众多的文物古迹得以保存下来，以至在这块富有文化底蕴的土地上，历史遗址随处可见，文物古迹俯拾皆是。现古镇完整保存着8条石板街，全长10多公里，宽度2米至5米不等。明清古建筑保存着300多幢，面积达1·6万平方米，规模之大，实属罕见。景观建筑也甚多，有亭台楼阁10多处，寺观庙祠20多座，特色桥梁11座，楹联匾额上百副，著名的兴宁庙匾额“且唑口契茶”被文化部列为“中华名匾”之一。“黄姚八景”：古戏台、兴宁庙、文明阁、宝珠观、天然桥、聚仙岩、带龙桥、孔明岩等区级或县级文物保护单位，至今旧貌仍存。

整座黄姚古镇，就是一部完整的桂东居民文化史。房屋多为两层的砖瓦结构，虽没有都市大户人家那种恢宏气魄，但建筑精美、砖雕、石雕、木雕都有很高的工艺水平，古建筑的梁柱、斗拱、檩椽、墙面、天花都雕梁画栋，千姿百态，栩栩如生。石板街路面铺接技术精湛，街道空间尺度宜人，建筑有退有进。古镇整体风貌既丰富多彩又和谐统一，给人以美的感觉。

黄姚人热爱先人留下的遗产，乐于住在这些古旧的老屋里，即使在新城区建有新房，老一辈人也不愿搬走。这里几乎家家户户都保存着先人用过的雕花床、八仙桌、红橱等家具及古老的服饰、用具。

元宵节前夕，潍城区2006年“豪德杯”春节民间文艺会演和首届花灯大赛拉开了帷幕。此次文艺会演以潍城区各街道和镇及开发区各自组成的表演队依次登场的形式进行。共有13辆彩车、8支腰鼓方队、18种杂耍、14条龙灯争相竞技。全区首届花灯大赛也同时举行，各街办组织能工巧匠精心扎制了200余盏造型别致、色彩鲜艳、内容创新的花灯，在展现各种民间传说及故事的同时，真正体现了全区和谐社会建设和当代农村的崭新风貌。

可参考山东网

因为正月是一年之始，人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示 期。因此，过年的时候“禁忌”特别多。

语言方面：

凡是破、坏、没、死、光、鬼、杀、病、痛、输、穷等不吉利的字眼，都禁忌说出口来。也忌婴儿啼哭，因为啼哭是“没头彩”，兆示疾病、凶祸。故这一天即使小孩惹了祸，也不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。

行为方面：

端杯、盘、碗、碟要格外小心，不能打坏。不慎打坏时，在场的人就得马上说上两句吉祥的顺口溜（如"缶（瓷器）开嘴，大富贵"等）来弥补。

这一天米缸不能空着，以免一年之中有 断炊之虞。忌洒水、扫地、倒垃圾，这叫做"聚财"。因为潮汕 人在这一天，往往将水、士视作"财气"，将垃圾、粪便视为"肥 水"，洒扫、倾倒垃圾，唯恐把"财气"扫走、倒掉。与此同时，潮汕人在除夕将大小水缸装满之后，就举行封井仪式。即用一个大的簸箕将井面盖住，然后祭拜井神。初一日不能揭开簸箕，因为人们往往将水视作财水，一揭开簸箕用水，岂不意味着财气外流？近年来由于用上了自来水，往往是这里在举行封井祭神，那里却拧开水龙头，让水哗哗直流。因此，盖井禁取水一俗已经徒有形式而已。禁扫地这一习俗也正在慢慢被淘汰，因为春节期间燃放鞭炮，人来客往，地上纸屑、垃圾特别多，不打扫一下的确有碍大雅。因此，认讲究卫生出发，不少年轻人也就对这些传统禁忌习俗不怎么讲究了。

这一天债主不许上门讨债，人们认为这一天讨债对借贷双方均不吉利，也忌从别人口袋里掏东西，人们认为，正月初 一的口袋让人掏了，可能导致一年都被"掏空"的危险。 忌死人，也忌办丧事，因为这将给家里带来不择。同时， 忌该天理发，因为人们在这一天总喜欢把理发同办丧事联系 起来。这一天甚至忌杀生。杀生被认为会导致刀灾、兵灾、血灾等灾祸的发生，但是，现在人们生活水平提高了，吃东西图个新鲜，为了口腹之快，也就没什么顾忌了。

饮食方面，这一天严禁吃药。否则，被认为会导致一年从头到底病疾缠身，吃药不断。初一早饭忌吃荤，有几种说法：一种是这一顿吃斋，其功用等于一年；另一种是暗喻指勤俭治家，不可铺张浪费。

因为正月是一年之始，人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示 期。因此，过年的时候“禁忌”特别多。

语言方面：

凡是破、坏、没、死、光、鬼、杀、病、痛、输、穷等不吉利的字眼，都禁忌说出口来。也忌婴儿啼哭，因为啼哭是“没头彩”，兆示疾病、凶祸。故这一天即使小孩惹了祸，也不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。

行为方面：

端杯、盘、碗、碟要格外小心，不能打坏。不慎打坏时，在场的人就得马上说上两句吉祥的顺口溜（如"缶（瓷器）开嘴，大富贵"等）来弥补。

这一天米缸不能空着，以免一年之中有 断炊之虞。忌洒水、扫地、倒垃圾，这叫做"聚财"。因为潮汕 人在这一天，往往将水、士视作"财气"，将垃圾、粪便视为"肥 水"，洒扫、倾倒垃圾，唯恐财气"扫走、倒掉。与此同时，潮汕人在除夕将大小水缸装满之后，就举行封井仪式。即用一个大的簸箕将井面盖住，然后祭拜井神。初一日不能揭开簸箕，因为人们往往将水视作财水，一揭开簸箕用水，岂不意味着财气外流？近年来由于用上了自来水，往往是这里在举行封井祭神，那里却拧开水龙头，让水哗哗直流。因此，盖井禁取水一俗已经徒有形式而已。禁扫地这一习俗也正在慢慢被淘汰，因为春节期间燃放鞭炮，人来客往，地上纸屑、垃圾特别多，不打扫一下的确有碍大雅。因此，认讲究卫生出发，不少年轻人也就对这些传统禁忌习俗不怎么讲究了。

这一天债主不许上门讨债，人们认为这一天讨债对借贷双方均不吉利，也忌从别人口袋里掏东西，人们认为，正月初 一的口袋让人掏了，可能导致一年都被"掏空"的危险。 忌死人，也忌办丧事，因为这将给家里带来不择。同时， 忌该天理发，因为人们在这一天总喜欢把理发同办丧事联系 起来。这一天甚至忌杀生。杀生被认为会导致刀灾、兵灾、血灾等灾祸的发生，但是，现在人们生活水平提高了，吃东西图个新鲜，为了口腹之快，也就没什么顾忌了。

饮食方面，这一天严禁吃药。否则，被认为会导致一年从头到底病疾缠身，吃药不断。初一早饭忌吃荤，有几种说法：一种是这一顿吃斋，其功用等于一年；另一种是暗喻指勤俭治家，不可铺张浪费。

空竹是一种著名的民间音响玩具。取直径在10～15厘米的竹筒2厘米高，两端封上木板，沿周沿开设小口，是为底盘。底盘中央安装一根中间有细腰的木轴。另外用两根小竹棍子拴线，缠住木轴上抖动，空竹即可高速旋转，在空气作用下，底盘周围的开口同时发声，声音高昂雄浑十分悦耳。空竹有单盘、双盘之分。双盘空竹即在立轴两端均设圆盘，呈车轮状。另有一种“双底座”空竹，令两个底盘均安在立轴的一端，上下叠为两层，双层的开口相经迭错。因为它的两层底盘都集中在木轴的一端，并增加了空竹的不平衡，抖起来困难较大，需要较高的技巧和较强的体力，重量感强、力度大，是成年人喜爱的特殊的空竹。

根据底盘周围开口数量的不同，空竹可分为双响、四响、五响、六响……直到三十六响多种。圆盘上开口处的内部都用薄木板围成半圆形小房间，开口之间都不相通，缝隙的密封依靠浇灌鳔胶来完成。每个圆盘上只有一个宽约1厘米的大开口，宽约05厘米，它们的声音高昂尖锐；大小开口同时发声造成高低共鸣，音响效果极为动人。

最早的空竹当源于“地轴”，地轴即古人所说的“空钟”。明末刘侗在《帝京景物略》中说： 空钟者，刳木中空，旁口，烫以沥青，卓地如仰钟，而柄其上之平。另一绳，绕其柄，别一竹尺有孔，度其绳而抵格空钟，绳勒右却、竹勒左却，一勒，空钟轰而疾钟，大者声钟，小亦蟛蜣飞声，一钟声歇时乃已。制径寸至八九寸，其放之一人至三人。

根据这里记述的形制特征与玩法分析，所谓“空钟”即今日民间流传的“地轴”。用竹筒一段封以木板，周围开口，中央贯细轴，另有一块带孔的小竹板。把线绕在轴上，另一端穿入竹板孔洞，用力一拉，地轴即高速旋转落地，呜呜作响。邓云乡先生在《鲁迅与北京风土》中谈到地轴时说： “中间有根尖轴的小空竹，缠上线一抽，丢在地上旋转，嗡嗡作响，叫‘风葫芦’。”

这里的风葫芦即地轴，在外地又叫“地铃”。地轴作为民间玩具现在仍有流行，称这种游戏为“放地轴”。空竹即在地轴基础上演进而成。在清代也称空竹为“空钟”。空竹流行之后，地轴反而不如空竹普遍了。

清初，空竹在北京兴起，据“坐观老人”《清代野记》载： “京师儿童玩具，有所谓‘空钟’者，即外省之‘地铃’。两头以竹筒为之，中贯以柱，以绳拉之作声。唯京师之空钟其形圆而扁，加一轴，贯两车轮，其音较外省所制清越而长。”

《燕京杂记》也说： “京师儿童，有抖空竹之戏，截竹为二短筒，中作小干，连而不断，实其两头，窍其中间，以绳绕其小干，引两头搂抖之，声如洪钟，甚为可听。”

空竹在当时的京城中随处可见，人们对其发声效果作了好评。清人陆奎勋《陆堂诗集》中“京邸杂咏”说： “竹筒短短开风门，胡绳曳之独足奔，牛鸣士窖宫声存。”

北京地区的空竹最早在琉璃厂的玩具货摊上出售，孙殿起《琉璃厂小志》中说：“空竹亦名空钟，能抖出种种花样，摆摊人均擅此技，借此以广招徕。”后来，琉璃厂改为每年春节的节令市场厂甸，各种民间玩具都竞相投放厂甸市场。空竹和风筝、花灯、大风车一样成为厂甸货物中的代表品种。《帝京景物略》中有“杨柳青、放空钟，杨柳死、踢毽子，”的民谣，说明早在明末，北京的空竹已成为早春季节的节令玩具。春节过后，天气渐暖，北京城内四处都有人在胡同里、院落中抖响空竹、悠扬悦耳的声响此起彼伏，增添了古城的生气也传达着春的信息。自70年代以来，空竹仍有生产、春节期间投放市场。

抖空竹的技巧需要学习和演练，空竹并不像陀螺那样容易掌握，因为它是在线绳的抖动中达到稳定的，必须控制住旋转方向旋转速度和“轴向”，而所有这一切均依靠手中两根竹棍之间的那根线绳来完成，所以，必须积累一定的经验并掌握熟练的技巧。双盘空竹在木轴两端均装有圆盘，容易保持平衡，抖动时人体不需跟随轴向雷动，是比较容易掌握的品种。抖单盘空竹的难度就比较大，必须及时调整人与空竹的相对位置，让空竹的立轴始终向外，游戏者应随时在原地转动，注意线绳的缠绕与松紧。空竹转速越高，声音越大，抖动时的力度是有节奏的，声音也会形成同步的节奏，远处听来即成为“嗡嗡”的效果。

掌握了抖空竹的基本技法之后，还可以学习许多特技花样，最为常见的玩法是“龇杆”、“扔高”、“换手”和“放地轴”。龇杆是在空竹达到一定转速后用线拉起空竹，使它滑到抖空竹用的小竹棍上，继续旋转，转速减弱后及时滑放到线上，继续抖。扔高则是在空竹抖稳之后调开线绳突然拉绷，把空竹弹上高空，空竹会带着呼啸飞上天去，然后仍用线绳接住，继续抖。“放地轴”是把单盘空竹抖到一定速度之后，立柱的尖头朝下放在地上，会像陀螺一样转动着，待转速减弱时，及时用线套起来，继续抖。这三种特技均比较容易掌握，并有趣。尤其扔高，更为精彩，于风趣中还夹带着惊险，是青少年朋友非常喜爱的玩法。

“换手”则是一项难度较大的玩法，由两个人或更多的人同时抖动自己的空竹，抖稳之后，每个人都扔出自己的空竹并接住别人扔来的空竹，继续抖。此种技法多为成年人所为，均需要经过一定训练方能掌握。旧日北京出售空竹的货摊前常有这种特技表演以此招徕顾客。节日期间民间花会中也有抖空竹这个项目，光绪十二年李若虹所编《朝市丛载》中收有《厂甸正月竹枝词》12首，其中有一首描写了抖空竹的情况，说：

狗熊傀儡互喧闹，汗粉淋漓跑旱船，

抖起空竹入云表，千人仰面站沟沿。

这里所记的表演项目大约是“扔高”或“换手”。现在，在杂技表演项目中仍保留了抖空竹的节目，所演内容均是民俗技艺基础上提炼加工的特技，变化为更加复杂高难的动作。

加之空竹的音响效果所造成的渲染气氛的作用，使这一传统民间玩具具备了较丰富的内涵，成为历代相传深受欢迎的民间音响玩具。尤其是在春节期间，到处都能够听到空竹的声音，烘托了节日的气氛。

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“破五”吃饺子

正月初五，民间习惯称为“破五”，是春节后的一个重要节日。传说姜太公封老婆为穷神，并令她“见破即归”,人们为了避穷神，于是把这天称为为“破五”。

还有一个略为不同的传说是，大年三十人们请神时，把脏神姜太公的老婆给忘了。于是她气不过，便找弥勒佛闹事。弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔。这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟。眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五，让人们再为你放几个炮，包一次饺子，破费一次吧！”这就是“破五”的来历。

“破五”吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。老人们忌讳这一天串亲访友，也不准串门，说是走亲会把晦气带到别人家。又有人说，这一天是财神的生日，户户放鞭炮吃饺子迎财神。不管何种讲究，“破五”吃饺子，寄托着人们的新春期盼，那就是在新的一年里，不辞劳苦勤勤恳恳便能过上好日子。

民俗专家说，“破五”吃饺子一般有两层意思，第一是初五是牛日，休息四天以后破土动工，预示着咱们春耕即将开始了；另一层意思是初一到初四，一般是吃素的地方多，初五开始可以破素吃荤了。

老北京有讲究，“破五”吃饺子的肉馅儿，一定要是自己去剁的，菜馅儿也要自己去剁，这样的话，就是预示着来年一切都很顺利。把不顺的东西都剁没有了。“破五”的饺子讲究馅儿是一个肉丸的。饺子的形状是扁圆的，它和古代象征财富的元宝的样子很相似。一家人团圆吃“破五”饺子，那么就寓意着在新的一年里头，可以增加财富，可以过上更好的日子。

“破五” 天津人称正月初五为“破五”。这一天，家家户户吃饺子。菜板要剁得叮咚山响，让四邻听见，以示正在剁“小人”；饺子褶要担得严严实实，谓捏“小人”嘴。由此可见，天津人对所谓有“小人”仇视到深恶痛绝的程度。家家户户剁“小人”,“小人”又指谁呢恐怕很难说清楚。在人们心目中的“小人”，形象的说指戏剧舞台上勾着白脸、心怀鬼胎、行为不轨的丑角儿。人们把不顺心的事归结到“小人”的身上，除旧“小人”，才有大吉大利，顺顺当当。初五晚上放鞭炮，也有避邪免灾的意味。

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春节的民间花会

民间花会历史源远流长，早在汉代即有之，称为“百戏”。背歌表演宋、元时期称“社火”。其活动内容有高跷、秧歌、舞狮、旱船等。清代以后，由于满族统治阶级以及八旗庶民多迷信佛或是一些神灵，从而给民间花会披上了一层浓厚的佛教色彩。尤其是进入晚清以后，由于慈禧太后对民间花会赏识和推崇，花会组织不断扩大，种类项目逐年增加，技艺日臻高超，影响也就日益深远。

民间花会的叫法有很多。有的叫“武会”，是根据练武术而得名。也有的叫“香会”，原因是它随着给寺庙祭日时与进香瞻礼同一时间举办而得名。还有的把花会表演叫“走会”，原因是边走、边伴奏、边表演而得名。总之，它是来自于民间的传统的歌舞表演艺术形式，这种民间传统艺术经久不衰，一直延续发展下来，为群众所喜闻乐见，在民间流传很广。每年春节、元宵节、庙会都要活动。逛庙看会的人们拥挤如潮，人山人海，热闹非凡。

花会有个独特的特点。它是自由结合、自我娱乐的一种形式，凡是参加者不论是管理人员或表演人员一律不取任何报酬，不带任何营利目的。据说：“背歌”表演站在上面的小演员都不超过六七岁，因为他（她）们小时候患病、家长在寺庙佛像前拈香拜佛时许过愿，而后每次到办花会时做背歌表演，以示回报。

参加办花会的多是市面商家、手工业作坊、运输业的业主和一些爱好这些项目表演的人员组成。大商号、店铺的股东们从财力上、人力上给予赞助。每一次花会活动大伙推选的“会首”，负责全面主持。同时把各项具体工作进行分工，有财务，有表演指挥，有管食宿安排，有管场地安排，有管对寺庙供品等等。每种分工的召集人，当时统称叫“把头”。走会还有许多规则，表演队伍路过花会老前辈家门前，不迈门而过，在老前辈的门前要打场表演一场，以表演形式表示对前辈的尊敬。花会进行前后次序也有个规矩，通常是龙在前，中幡接连，接着是腰鼓、狮子，后边是高跷、秧歌、小车会、旱船和武会表演。他们行动的路线和表演的地点，一切听从表演指挥的号令，他手持一个小红旗就是他的标志。

花会表演的主要项目有舞龙、舞狮、高跷、秧歌、背歌、跑旱船、跑驴、腰鼓、小车会、中幡等，还曾加有一套武会项目，如马杈、单刀、花枪、画戟、七节鞭、三节棍等等。解放后这些年，在办会的时间上，又增加了国庆节、“五一”劳动节和春节或元旦等喜庆的日子。

舞龙：这是个传统节目。采用传说中龙的形象做两个长龙的模型，由人在执仗着挥舞动作，也是一种舞蹈形式。它是以竹条和铁丝做骨架，外围加彩布，由头部到尾部，中间有八节，全长大约在15米长，一节要有一人举动，舞龙人都要身着彩色服饰，头扎围巾，饰武壮士的形象，舞起时便是龙身蜿蜓起伏，栩栩如生。每个会舞起叫做一拨，都要有一青、黄两条龙组成。这是白天采用的形式。晚间在灯会上舞龙就要把龙体当中每节处点着些蜡烛，舞起龙灯。在舞龙时还有一人举着一棵“大珠宝”的道具，在两条龙的前端，进行挥舞，起到引导作用，做“二龙戏珠”的表演动作。

舞狮：这种活动比较广泛，南、北方各地都有，其形状按照寺庙门殿前蹲着的狮子形状制作的。狮子的头部是先制成木架子，而后用纸裱糊，外加毛状物，做成两扇，显现狮子嘴状。头上尚有两只眼睛，实际是两个可为舞狮人视路的地方。其两扇的中间位置似嘴状，可以看清道路好边看边舞。狮子的身子和尾部都是用彩色布包住，装饰着用青麻加颜色做的似毛形的东西，钉在狮子身上，动作起来似狮子的长毛。狮子也有大小两种：大狮子（也叫主狮）由两人扮演，一人在头部，一人在腰部。小狮子由一人表演。表演时又分少狮和武狮。少狮表演动作简单，武狮动作灵巧。武狮表演者要功夫过硬，多是老手表演。舞狮的能手要会跳高桌、打滚、骑狮子等难度大的动作。花会舞狮班子都能做出这难度高的动作，在做行走式表演时，在两个狮子的前端，有一个壮士手持木棒，木棒上端有个绣球，在前边舞动，引导狮子前进和扑球，称做狮子滚绣球。

高跷：伴演高跷表演的，要在腿上再加高一米左右高的木柱，是特意制作的“高跷腿”，然后走起来做表演动作。高跷队伍人数不等，大多30到50对，至少也要有20对。穿着类似戏剧的服饰，表演内容也多穿插戏曲形式。如《西游记》、《白蛇传》、《打渔杀家》、《小放牛》、《宝钗捕蝶》等节目。表演者随着锣鼓声，哨呐声而起舞。表演当中还有特殊技巧。如随走随表演捕捉蝴蝶、卧网摸鱼、下岔、背剑、旋风脚、跳高桌、跳板凳等动作。表演者有的扮演傻柱子、丑媳妇、老妖婆等等角色，表演滑稽丑态，以博人们发笑。地秧歌也是按节目安排不同角色，只是不用在脚下带高跷腿，徒步扭着唱即可。近年，有的地方为组织少年参加表演，搞起大约30公分高的腿子，叫地跷，刚刚兴起。

跑旱船：有对船、单船。对船扮演多为《截江夺阿斗》、《回荆州》、《白蛇传》，单船扮演节目多为《打渔杀家》。扮演艄公（船夫）技巧很重要，得会翻、转、跑、跳各种功夫。跑起来队形有“双插花”、“摸鱼儿”、“剪子股”、“龙摆尾”等。船夫们表演精彩，才会引人入胜，从而得到观众叫好，表演越精彩，就要多演几场才能下场。

小车会：也叫“太平车”，道具用木制车架，外部用布围上，在上边绘制上车轮形圆形，在上边加上车棚，一人扮演年轻美貌的女人，似坐在车上，在车上边有双假腿，假扮坐车的状态，实际是将车挎在她的腰上，而双腿在下面行走，而靠围布来遮挡视线。另一组男人扮作推车车夫的动作。表演时，随着伴奏要做出推车赶路、上山费劲推车、遇到泥泞、路过险境等动作。也有的除推车和坐车两个人表演外，尚有配角表演的。如扮演手提大皮包，戴着大墨镜，手持文明棍的阔少爷在一旁跟车的。还有扮演傻柱子接媳妇的表演形式，总之小车会多是以喜剧夸张的形象表演。

跑驴：跑驴是用布做成一头假驴的道具，不要腿，腰中留有空当。演员将驴的模型套在自己身上。上半身露在外边，下半身则以布帘遮挡起来，照例做成假的腿脚，挂在驴的背上使之下垂，使人望着如同真似骑在驴身上一样。通常骑驴的女演员，多是要簪花粉黛，浓妆艳抹，手执一块手绢，时而擦汗，时而掩面。另一男士扮演赶驴的脚夫，随着唢呐、锣鼓伴奏，跑起来做疾驰、爬坡、慢步、伏卧不走被赶脚的鞭鞑而起等等动作。

背歌：这是花会的主要表演节目，每拨花会需要有背歌20个以上，才能显示出这拨会的水平。其化妆方法是由一成年人肩托着儿童在空中表演，连接成年人和儿童的道具是缚在成年人肩、背部的铁“背架”。在五十年代曾经是木架，后来改为铁架。有两个人为一架（一个人头顶一个儿童），表演节目有《白猿偷桃》（由白猿顶着仙女）、《打鱼杀家》（肖恩顶着肖桂英），《许仙求亲》（许仙顶着白蛇）等等。有的技巧高的表演一顶二，即上面有两个儿童表演。如《杨家将》，由“杨洪”上面顶着“杨八姐”、“杨九妹”的。

腰鼓：这是解放后才盛行的项目。腰挎小鼓，边走边打，随着伴奏变换队形，穿插进行。其表演动作结合了舞蹈的一些花样，不唱只是以击鼓的动作为主的表演。

中幡：起源于佛教，又名大执事，是佛会当中的项目。它是用一棵大竹竿，在顶部做一小伞并缀上小铜铃，动起来悦耳动听，下边挂有一长条的大旗。高度在10米多，其竹竿重量也在百市斤以上。由一名体壮的男士演员来耍动。通常头一手先来一个“怀中抱”，然后用一支膀背举三举，落三落，动作运用自如，这些重竹竿在手里摆动时显着挺轻松。最后把竹竿放在头上撒开双手不扶着，而竹竿直立不倒。中幡高大，要走在表演队伍的中间，给人以威武之感。它成为整个花会的“会旗”作用。也有把中幡放在前列起到开路作用的。走会时怎样才能看出中幡的真正功夫呢？就是看它怎样越过牌楼，这是个绝活儿，我童年曾经看过耍中幡的，快要走到二道牌楼底下，没有把中幡放倒由别人动手帮助，平着抬过去。就看耍中幡的，在这边一猛劲使中幡更高悬起，一下子越过牌楼，他跑着到牌楼那边，用手接着，继续前进舞动着而不停顿地照常表演，这一招使得看会的人们齐声贺彩，叫起好来。

武会：这个项目就是古代武器的表演，有枪、剑、戟、马杈、三节棍、七节鞭等。表演时同样有锣、鼓、大、唢呐的伴奏。先要跑场，然后采用布阵的形式，有“八卦阵”、“十四门阵”、“九九连环阵”，而后进行各种节奏的武打。也有两人的对打或单人表演的形式。演练人有中老年人，也有少年儿童表演的。曾有一家三代祖孙来演练武会，而且都是高手。

灯会。灯会始于清代初期。一般是农历正月十五的灯节（元宵节）办灯会。办花会的同时，晚间还要到寺庙去举行祀拜，演地秧歌的都要举着花灯笼演唱。灯笼形式很多。有动物灯、有花灯，除在主要街道表演，还要选个广场位置绕圈走动几圈，叫做“打场”表演。近年，在打场时，还可表演相声、快板、数来宝。

民间花会活动，富有民族文化传统，有着丰富的文化内涵，随着我市旅游事业的发展，要接待国内外的游客，对民间花会这个项目应当加以进一步发掘、充实、提高，发扬民族传统文化，把老一辈们的表演技巧传下来，不使其断线，让新的创意也能发挥出来，优秀节目也能脱颖而出。

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腊八粥的来历

说起“腊八节”大家可能都不会陌生，若是讲起腊八节的来历知道的人就曲指可数了。事实上，我们儿时对“腊八节”的记忆，最牢固的片段恐怕就只剩下那碗热气腾腾的“腊八粥”了。

农历十二月俗称“腊月”。腊月这一名称的由来，要追溯到距今一两千年前。按照古籍上的注释：“腊者，猎也，因猎取兽以祭。”也就是说，“腊”与捕猎有关；我们的祖先用打猎得来的野兽、野禽等野味(在冬天里)祭祀神灵。东汉学者许慎在《说文解字》中这样解释：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。”所以说，“腊”是古代祭名。据载，“腊祭”这一习俗始于周代。到了秦代，人们开始把通常举行“腊祭”活动的农历十二月称为“腊月”。

腊八节的来历，有两种说法。一说腊八祭的神有八位：先啬神、猫虎神、昆虫神、农神、司啬神、邮表啜神、场神、水庸神，所以称为腊八；另一说是吃腊八粥，来自于佛教仪式。传说佛教创始人释迦牟尼曾周游名山大川，走访贤明。一天来到比哈尔邦的尼连河附近，因天气淡热，累饿交加，晕倒在地。被一个牧羊女子所见，将随身带的黍米熬成的午餐粥喂释迦牟尼。他吃后立即苏醒，体力恢复，后在菩提树下静坐沉思，于十二月人日得道成佛。此后每逢这天，寺庙熬黍粥，念经敬佛，以示纪念。

原先，寺庙的和尚尼姑除以黍粥供佛外，还作为交际手段，分给有来往的施主。后来，此俗逐渐普及民间，家家户户也照样煮起来。民间煮腊八粥，有"细腊八"与"粗腊八"之分，取其温暖，可以滋补，可以祛寒，暖肚润肠之意。不过人们吃腊八粥不一定都是在、信佛。

在我国民间，有个关于吃腊八粥的传说故事，说的是很久以前，有个儿子媳妇跟着父母一起过日子的家庭。老人对儿子媳妇关心备至，大小事情都全包下来，小俩口成天好吃懒做。后来，老俩口去逝了，小俩口吃完了老人留下的粮食，把房子也卖钱吃了，只好挤在一间破草棚里挨饿。寒冬到来，小俩口又冻又饿，在腊月初八这天，他们再也忍不住了，翻箱倒柜，把老鼠藏起来的一点玉米、萝卜收起来，凑合熬成稀粥以备充饥。正要喝的时候，一阵狂风袭来，把他们压死在被风刮倒的墙底下。后来，这个故事被传向四面八方。人们为了教育年轻人吸取这个教训，学会勤俭过日子、便在腊八这天，早早熬一锅粥，边吃边讲腊八粥的故事。旧时，腊八节除吃腊八粥外．有的地方还另有地方性的习俗。青海省的民间,在腊八黎明前，年轻人扛上镢头、挎上背斗，到河边抢打"腊八冰"。他们把块块厚冰运到家里，分别献在佛前及附近田里。冰，象征着雨水旺。通过这个仪式，祈求新年风调雨顺，五谷丰登。

俗语说：腊七腊八冻掉下巴，也就是说在腊八节这一天天气会非常的冷。冠通公司提醒广大用户出门的时候别忘了穿暖一些，在此我们为您送

1 5 8 9 11 12 13 14 17 18 20 21 23 24 25 26 27是同一本书——或是两本

市面上基本存在两个不知名版本，

其一开篇第一回是“北汉主屏逐忠臣，呼延赞激烈报仇”，作者有时候写熊大木，有时候写佚名

其二的开篇第一回是“宋太祖受禅登基”，我手里的是1980年浙江人民出版社的，没提到作者

2 4 7 10 15 16 22 28 我没看过——不过怀疑其中一些有重复

6后续杨家将传奇——我猜是看过的，只有书名太难猜测了，我看的是杨家将后传，另外还有一本前传

3 19 看过——不错，推荐

另外推荐杨家将九代英雄传、刘兰芳评书的文字版、呼杨合兵、穆桂英全传

我这还有一本少年彩图版，是根据第一排一大串重复的书里的内容缩减的，编著是汪洋，天津人民美术出版社

一部分是我的网站有在线阅读，个别书已经做好了电子版下载

在百度首页搜索杨家将就能看到了

天下神兵-杨家将坛

散布在武冈地区的音乐、舞蹈、曲艺、戏剧等民间艺术之花，形式多样，风采各别，在群众中流传已久，是劳动人民智慧的结晶，为群众喜闻乐见。 1、“平腔山歌”：全县流行，通俗易懂，易学易唱，声调清晰开朗，婉转幽雅，有独唱、对唱。也有不少反映追求男女正当爱情或谴责婚姻制度的不合理。

2、“开荒锣鼓歌”：又叫生产歌，约在清光绪年间来自新化，流行在武冈部分地区，音调高亢，也可说是高腔山歌，由一人身挂锣鼓敲击，边打边唱，众人帮腔，时候不同，唱词各异。

3、“民歌”：较流行，音调较低沉压仰、悲愤，大都出自妇女，有“童养媳歌”、“妈妈磨媳”、“嫂嫂磨姑浪”、“娘送女”、“出嫁歌”。也有男唱的“长工歌”、“挖煤歌”等。

4、“风俗音乐”、“朝香歌”，又叫拜香歌，流行市部分地区，每当七八月之间，集队化妆赴“南岳”朝香，九月间，大都上“云山”朝拜，且行且唱的叫“行香歌”，边唱边拜的叫“拜香歌”。有的还在途中踩“八卦图”，音调有高有低，拖腔，似婉转黄鹂。

5、“民间乐器”：喜庆婚丧，有唢呐狂奏的，一支叫单鸣响，二支的喊双鸣响。有伴打击乐器合奏的，极热闹。

6、“劳动号子”：是劳动者在劳动中集中齐心合力的号歌。一唱众和，音强有力，既鼓舞劳动热情，又歌颂吉祥，分别有“打桩号子”、“上梁号子”。 “耍马灯”。是一种热闹雄壮的民舞，化妆穆桂英挂帅、杨宗保为先行，率焦赞、孟良、五郎、六郎、八姐、九妹等杨家将、刀枪剑戟、战鼓齐鸣、马随旗舞、马嘶人号，显现杨家将英雄豪迈、杀敌爱国的气概。1985年收集在《湖南民族民间舞蹈集成》内。

“舞狮”：城乡都有，狮勇人健、机智灵活，有一人纵跳逗狮的，也有化妆旁狮戏舞的，耍高空，耍平地，舞姿多样。加之舞耙弄棍，挥拳耍刀，极健康。

其它还有“蚌壳舞”、“洒扇舞”、“纸船舞”、“高脚舞”、“宗教歌舞”、“板凳龙”等。 1、“呤呤锣”：原是城镇内养济院所唱的一种简便易唱的歌曲，一人领唱众和唱，最便于反映现实，颇热闹。

2、“渔鼓”：一人抱筒搭钞子，伴胡琴，又说又唱又打，有“衡阳渔鼓”、“长沙渔鼓”、“本地渔鼓”。打的有“八仙图”、“三打府”、“瓦车蓬”、“三打玉林班”、“双钗记”、“三门街”、“双珠凤”、“凤凰记”、“鹦歌记”、“丝带记”、“卖花”、“卖水记”等。

3、“莲花闹”：又叫莲花落。执竹板边打边唱，也有一唱众和的，唱词多属顺口溜。

4、“弹词”：唱本有“西游记”、“封神榜”、“粉装楼’’、“征东’’、“征西’’、“五虎平西、平南’’等，小段子有“陶澍访江南”、“刘宗举访苏州”、“彭玉麟访广东”、“赵光朝访长雨花亭、华容”、“嘉庆访山西桂花城”、“一、二、三……十梅图”、“珍珠塔”、“宝川记”、“卖油郎”、“周元抬亲”、“蔡公三犁田”等，一人唱伴“月琴”，三人唱加“渔鼓”、“板”、“半边义”。唱腔有慢板、快板、悲腔、神腔。其它还有“送春牛”、“唱土地”、“劝世文”、“讲圣谕”。 1、“曲调”：有原始的民间小调、阳戏、丝弦、花鼓曲调等，常唱的民间小调有“十月看花”、“十月古人”、“阳雀啼”、“拜新年”、“白牡丹”、“十双果子”、“十双鞋子”、“打牙牌”、“小四景”、“四季相思”、“九连环”、“孟姜女”、“倒铁”、“观花灯”、“小放牛”、“阴告状”、“送官花”等。

2、“阳戏曲调”：有“打四门”、“五更留郎”、“卖杂货”、“表妹送表哥”、“瓜子红”、“卖饺子”、“磨豆腐”、“绣花调”、“鲜花调”等。

3、“丝弦曲调”：为城镇少数丝弦爱好者所有，老艺人首推李国珍，弹唱俱全，人称绝技。其徒杨瑞祥，亦善弹唱，自诩为“文人雅奏”。曲调达50余个，乐器以扬琴、琵琶、三弦、大筒、胡琴为主，有“西官词”、“摘葡萄”、“独对花灯”、“四季相思”、“鸳鸯自叹”、“渔家乐”、“雨夹雪”、“八板头”、“越调”、“银钮丝”、“浪淘沙”、“打扫街”、“小冤家”等，唱腔幽雅，有武冈丝弦独特风味。

4、“花鼓曲调”：有“双川调”、“神缸调”、“绣麒麟”、“对口淮调”、“杨州调”、“山川、四川、哀川、岳川”、“闹五更”、“晚对花”、“北数、南数、诉板”等，实与阳戏混同。 1、“武冈阳戏”：起源大概在清末民初，专业艺人不多，大都临时搭班，农闲凑合外出演戏，春来回家生产，后为巫师继承掌握，作为人家“酬愿”(又喊还愿)。招客演唱的工具，有健康的，也有不健康的，但是有一定的地方色彩。节目有“何氏磨媳”、“赶子牧羊”、“傅公子逃难”、“铁板桥”、“湘子服药”、“刘海戏蝉”、“磨豆腐”、“打草鞋”、“打妻劝夫”、“磨房生子”等70来曲。1956年，武冈文化馆挖掘出63曲，记录成册。“降成风”：通过整理，于1956年11月参加湖南省民间艺术会演，评为优秀节目二等奖。省人民出版社将其印成单行本推广。

2、“木偶戏”：群众称观音戏。木偶形象生动，全县原有马坪苏从顺家一台，法新大井林绍二家一台，清溪方家一台，原武陵镇石牌坊王松庭家一台。节目、唱腔灯祁剧，有“魁星点斗”、“三星庆寿”、“文王访贤”、“双拜寿”、“天门阵”、“三气周瑜”、“长板坡”、“三请犁花”等200来曲。少数节目为祁剧所无，如“全家义”，每当为菩萨上寿，斋戒沐浴上演。

3、“祁戏”：清光绪二年(1876)有许丁明者，在“五里牌”创办祁剧“福”字科班。民国十九年(1930)李浩春开办“庆”字科班。民国十二年(1931)，李建义又在五里牌办“金’字科班。民国三十五年(1946)，城镇龙侯宫都梁大戏院开设“荣华台班”。历年来，外地班台如“大舞台”等来武冈城乡演祁戏的不少，演“平贵回窑”、“定军山”、“黄忠带箭”等百来个节目。

4、“板凳戏”。属地方戏。就地演唱，不化妆，锣鼓、胡琴伴奏，简单方便，纯属祁戏。民间喜庆婚丧，多有请唱板凳戏的习俗。原武城老艺人刘怀来掌握的一台板凳戏，坐场的有李百花、花脸有朱福原、王松庭，生脚有王顺生、游志道、游先章等。节目有“双拜寿”、“黄鹤楼”、“鸿门宴”、“子仪上寿”等70来个。

5、“丝弦戏”：其历史渊源，起源于围桌弹唱。词较文彩，雅俗共赏。起初唱些小曲，如“喜报三元”、“西官词”、“摘葡萄”等，调有“淮调”类，“叠断桥”类、“南北词曲”等，后来逐步发展成为“丝弦戏”。节目有“双下山”、“秋江赶船”、“娘送女”、“安安逗米”、“苏文表借衣”、“烤火下山”、“琴房送灯”、“活捉三郎”、“讨学钱”、“杨雄杀妻”、“王昭君”等。曲词柔腻委婉，优美动听。其中有武冈文人自编或修改的“黛玉葬花”、“黛玉自叹”、“悼潇湘”等。