这款节目运用现代的一些科技和一些艺术来打造出了三维的空间，让一些我们中华的典籍从书斋里面走出来，用一种特别亲切的姿态和大家见面，让现在的人有一种跨越时空的感觉，现在的人和过去的人进行对话，这种形式非常的新颖，所以这一档节目也是非常的火爆，让很多的人能够了解到这些中华的典籍。

其实大家对于文化方面还是特别的渴求的，因为中华的文化是非常深的，现在我国的综合实力也是不断的增强，所以国人的文化自信也是有着非常高的提升，对于中华的古典文化有着非常高的敬意，也特别的喜欢我们中华的古典文化，这档节目就是用一种新颖的方式让大家去了解我们古代的一些典籍，为人们的内心当中撒下一份学习古典文化的种子，让这些文化在大家的心里面能够生根并且发芽，传承和弘扬这些优秀的传统文化。

现在的电视节目当中，几乎每一次关于文化的一些节目上映的时候，都会引起非常大的反响，从这里面就可以看见，其实大家对于我们的传统文化还是有非常浓烈烈的兴趣的，去学习的这些传统的文化是我们的祖祖辈辈流传下来的典籍，他们非常的经典，我们从中可以学习到非常多的道理。这些古老的典籍，经过岁月的洗礼之后，让人们对他们更加的感兴趣。

中华文化是有着非常悠久的历史的，而且有着非常独特的一个家族体系，很多人穷尽一生都无法将中华的这些传统文化给学习完，这一档节目也是受到了很多观众的喜欢，因为这种方式非常的新颖，让大家在观看节目的时候也能学习到很多的历史和知识，让人们从中感受到传统文化的魅力，自己内心的文化自信也会更加的坚定。

依托科技手段创新传承模式，开发创意产品，激活文化内容，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，实现优秀古籍善本价值的双赢。

在创新发展的基础上，采取人民群众喜闻乐见的方式，扩大优秀古籍善本的传播广度和影响力，满足人民群众的文化需求，让人民群众领会其文化内涵、认同其文化价值、增强文化自信，激发人民群众参与文化创建的热情，真正实现优秀古籍善本价值的双赢。

依托科技手段创新传承模式，开发创意产品，激活文化内容，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，实现优秀古籍善本价值的双赢。

在创新发展的基础上，采取人民群众喜闻乐见的方式，扩大优秀古籍善本的传播广度和影响力，满足人民群众的文化需求，让人民群众领会其文化内涵、认同其文化价值、增强文化自信，激发人民群众参与文化创建的热情，真正实现优秀古籍善本价值的双赢。

1 小课题研究文言文熟读成诵

摸索出了一套能够激发学生文言文阅读兴趣的切实可行的教学方式：1学法激趣，2信任激趣，3导语激趣， 4板书激趣，5情景激趣，6审美激趣，7古为今用激趣，8灵活多样的教法激趣，9活动激趣。

一、课题研究的主要背景

随着社会文化的革新，以及时间的推移，文言文中相应的文化背景、历史条件、社会形态等等都与学生生存的环境存在着巨大的时空距离，文言文语言表达形式、表现方式、词法语法等方面与学生现实语言交际之间也都存在隔膜。加之隐藏在古代诗文中的微言大义，又增加了学生认知理解的难度，学生因而对学习文言文产生了一定的排斥、疏离、拒绝的心理。

其次，现在文言文教学存在两大误区。一种是像学古汉语文选似的一个字一个字把它掰碎了，揉碎了，把文言文搞成古汉语当成或外语来教学。还有一种就是拿了篇文章来，文章还没有看明白呢，就开始总结思想、分析形象。文言文阅读应该能够把一些东西读通，读得很顺畅，学生自已去感受。无论读文言文还是读白话文，在做文学形象的鉴赏时，就提高语文能力来讲，道理是一样的。不能把文言文当成外语来学，文言文毕竟是不同时代的汉语。另外也不能把文言文当成白话文阅读，因为毕竟它有语言障碍。所以教学文言文应该抓住一些跟主旨非常相关的东西，拿来做一些重点地解剖。尤其是阅读诗词，一定要从语言里出形象，不从语言里出形象，别人是没法把握的。

再者，在初中阶段，学生在课本里接触到的文言也只有几十篇，且内容比较简短，学习要求也比较低，多数初中老师对古汉语语言现象与规律疏于归纳整理。这样也导致学生进入高中后，对于内容与语言形式不再像初中那样浅易的文言文，自然产生了畏惧心理。

鉴于此，如何激发学生阅读文言文的兴趣就成为文言文教学的当务之急。

二、课题内容综述

（一）概念界定

什么是古代汉语？顾名思义，就是古代汉族人民的语言，古代汉语有口语和书面语之分。

什么是文言文？文言文是指以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。简言之，文言文，就是用文言语言写成的文章作品。一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。

什么是兴趣？ 兴趣是对于事物特殊的认识倾向，它是一种心理活动，当发展成为爱好时，就成为一个人的较长久而相对稳定的行为倾向，影响着人们能力的发挥。兴趣和爱好是积极性的来源，它是以认识和探索某种事物的需要为基础，是推动人们认识事物、探求事物发展规律的一种动力。是人们在学习、工作等活动中最活跃的因素。有了对某项事物的兴趣，就能在行为中产生极大的积极性。

通过本课题的研究，探索全新的实效性的文言文教学模式，使学生在主动参与文言文学习的过程中表现出浓厚的兴趣和主观的倾向性，进而带动对语言的“认读”“释义”和“解析”，使学生真正具备阅读浅易文言文的能力，又领悟到精髓思想，服务于写作，有益于人生。

（二）理论依据

1、心理学指出：兴趣是推动人们进行求知活动和学习的重要的心理因素，它能使人集中精力，积极愉快地从事某种活动。凡是符合自己的兴趣的活动，都容易提高人的积极性。

2、心理学研究表明，语言学习过程中，当学生把注意力集中于语言本身（知识、规则）时焦虑程度偏高，而把注意力聚焦在语言所表达的内容时，焦虑程度则明显降低，学起来就比较轻松。

3、主体教育理论认为：学生既是教育对象，又是学习、认识和发展的主体，一切教育的影响作为外部客体的东西，只有通过学生主体活动才能内化为主体的素质。体现学生主体性的课堂教学法是师生共同参与、相互交流的多边活动，教师是教学活动的组织指导者，学生是自我发展的自主参与者，是积极的探索者和创造者，师生之间是一种民主、平等、合作的交往关系。这种教学能让学生逐步由以教师指导学的“他主学习”走向独立自学为主的“自主学习”，最后达到学会学习、学会创造的目的。

4、合作性原则：在课题研究中，必须改变教师之间，学生之间，家校之间彼此孤立与封闭的现象，强调互相合作，相互促进。

5、新课程标准指出：“适度强化文言文的学习，目的是促使学生加深对中华民族优秀传统文化的了解，充实文化底蕴，提升文化品位。”

2 关于文言文的主题教研活动有哪些

课题研究方案 一、课题提出的背景 综观中华民族五千年的文明史，祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化中华传统文化经典，其知识之广泛，包容之博厚，辞章之精华，内涵之富，是任何一个民族都难以望其项背的它不但是汉语言文学的典范和精华，而且更蕴含着中华民族的精神和品格是民族精神得以生发的深厚土壤，对民族精神的培育和形成起着巨大的、不可缺少的作用党的十六大报告指出：“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态” 根据我们调查，当今社会，浅文化、俗文化、网络文化充斥人们的生活传统文化在学生中的地位越来越低，他们对传统文化知之甚少加上受市场经济的消极因素影响，拜金主义、享乐主义思想有所抬头，集体主义观念削弱，理想、前途观念淡薄……这些现象如任其发展，后果不堪设想在建立和谐社会的今天，让传统文化发扬光大成了当务之急 新的课程标准指出：“现代社会要求公民具备良好的人文素养”，强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文因此，在语文教学中传统文化资源开发研究就有了必要特别在新课标下，手执新教材的语文教师，应该义不容辞地担当起这历史使命：充分发挥语文学科“工具性和人文性统一”的特殊功能，通过祖国的山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美和传统之美，让学生在祖国的灿烂的文化长河中游弋、翱翔，使中华文化传统得以光大 二、课题的界定和理论假设 1、课题的界定 （1）“新课标”：是相对于2000年以前我国语文课程体系而言，她体现了四个新的基本理念：一是要注意培养学生的语文素养，二是挖掘语文教育的人文内涵，三是倡导自主、合作、探究的学习方式，四是建设开放而有活力的语文课程 （2）“传统文化”这里是指根据中学生身心特点，选取中华民族文化中久经历史考验的具有普遍性修养意义的古诗文典籍以及具有地方特点的客家文化传统作为研究对象，它们既是人类智慧的结晶，又是开启人类智慧的工具 （3）“新课标与传统文化”的关系：《语文课程标准》明确指出： “语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”这就要求我们在语文教学中，不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养，也要承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任 2、理论假设 （1）通过课内外的有效结合，让学生在丰富的综合实践活动中，大量接触传统文化，激发学生的学习兴趣，领略祖国文化的魅力，促进学生语言能力的发展在学习过程中，可以锻炼学生搜集处理信息的能力，提高学生的综合素质 （2）通过研究与实践，引导学生认识中华文化的丰厚博大，吸收优秀传统文化智慧和精神营养，丰富语言、开拓眼界、陶冶情操、发展潜能、使他们具有创造能力等都有十分重要的意义用传统文化里包含的丰富的人文内涵和做人的道理，增强学生对中华民族传统文化的认同感，培养学生“学会做人”，做品格高尚、身心健康的人；另一方面，将传统文化教育与课堂改革相结合，使学校的课程结构更趋合理，促进学生个性发展 三、课题研究的目标和意义 1、本课题研究目标是古诗文教学、客家传统文化（1）古诗文教学是语文教学的重要内容之一培养学生一定的古诗文鉴赏能力对增进学生文学基本素养的重大意义，自然也毋庸赘述了但较之于当前的阅读、写作教学研究，古诗文教研则显得相对滞后当今的古诗文教学起码存在三种不良倾向一是语言化倾向，许多人把古诗词鉴赏课几乎上成了文言串讲课，只注重诗词句义的静态演释，忽视了学生形象思维能力的培养二是概念化倾向许多人将古诗词意境地赏析变成了冷性的“诗物”与“诗情”的简单对照，忽视学生审美心理素质的培养三是支解化倾向许多人把一首诗词的整体赏析变成了单调的诗词词句的局部分析，忽视了诗词鉴赏的有机性和整体功效这些倾向不能不令人感到，当今的古诗词教学似乎还缺乏一种关键性意识，那就是如何发挥学生主体在诗词审美活动中的能动作用（2）据许多史料证明，石城在客家民系的形成和发展史上占有极其重要的地位，是客家私人办学先驱（温革）的诞辰地，许多客家文化研究人士称石城是客家摇篮的中转站石城有着丰富的客家文化资源，值得我们开发研究 2、以经典古诗文为主要内容的中华传统文化是构成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素质的力量源泉之一，也是我们用来铸人铸魂的重要教育资源基于此，我们对《新课标下语文传统文化资源研究》所具有的现实而深远的意义形成以下认识： 一是继承弘扬传统文化的需要中华文化经典是中华文化重要载体，传承文化是学校教育的重要功能，我们有责任，通过开展古诗文教学、客家传统文化研究，让灿烂悠久的中华文明世代相传，为走向振兴的中华民族积蓄源源不断的智慧和持久的发展动力 二是加强中华传统美德。

3 在古诗文教学中传承发展中华优秀传统文化的几点有效

一）诸子散文德行天下春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”

各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点，形成各具风采的诸子散文。诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出，成为传统文化的主流、核心内容，对中华民族精神形成产生了无与伦比的影响。

可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。

久而久之，形成了以《论语》为先导的《老子》、《庄子》《墨子》、《荀子》、《韩非子》等优秀文化著作，尤以《论语》中的篇目学得做多。“孝悌也者，其为人之本与！（《论语·学而》）”“克己复礼为仁。

（《论语·颜渊》）”这些语文课本中常见的句子无不昭示出孔子的“仁学”思想。从“仁”的本义上说，“爱人”就是“仁”的最本质、最基础的意义，也是做人的最高原则。

儒家伦理思想自经孟子、荀子依据孔子思想发扬光大而形成体系后，遂使儒家伦理思想之内涵及实践要点亦更加充实明确，可归纳为重品格，行仁道，推忠恕，讲中庸，倡王道，勉实践。这种文化体系的形成有助于今人更系统的学习和发扬。

一九九一年五月间，台湾地区新学识文教出版中心曾邀集两岸知名学者举行过一次书面聚谈会，其结论是：“儒家的伦理道德，在现代社会中是可以起一定的积极作用，因为伦理道德，正是儒家思想的核心，同时也能切合现代社会的需要”。之所以有此共识，主要是因儒家思想核心—伦理道德，不仅可用于古代而且还适用于现代，此种宜古宜今放之四海皆准的思想，如果我们能深切的体会实践，一个和谐而有秩序的社会，自会由我们的努力而提早实现。

譬如韩国的现代化就是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。

我们可以、也应该鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"等等思想。所以，在对古诗文尤其是诸子散文的教学中，挖掘其中的文化精神将有利于整个社会的进步和文明。

（二）唐宋诗词情溢四方唐宋诗词源远流长。千百年来闪烁着不朽的艺术光芒，飘逸豪放的李白，沉郁顿抑的杜甫，清扬畅丽的白居易，凄婉优柔的李煜，闲雅清婉的李清照，豪放旷达的苏轼，雄放流畅的陆游……沿着字里行间向我们走来，向我们说话，向我们呈现他们整体的人格、气质、风骨，凸现出唐宋诗词在传统人文中的独特魅力，感受灵魂难言的欣悦和洗礼。

在传统文化的熏陶下，华夏民族崇尚友道珍惜人伦形成一种风尚。在唐宋诗词中，这种人伦情怀是一种不但在空间上不分地域，普遍存在的情感，而且在时间上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。

王勃的“海内存知己，天涯若比邻”（《送杜少府之任蜀川》）说明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓励。李白与王昌龄的关系不错，王昌龄被贬龙标时，李白写过一首诗，寄托自己的一往情深：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。

《芙蓉楼送辛渐》是这一类诗中的名篇：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”

诗作于王昌龄官江宁丞之日，诗人正遭谤议，送挚友远行，临别所嘱，惟以玉壶冰心自明心迹，又是与朋友和亲人们的共勉之词。苏轼的《南乡子·送述古》下阕中写词人送走了朋友归来后的感受，“秋雨晴时泪不晴”，词人面对荧荧的灯儿，听窗外绵绵的秋雨，友去的失落感让词人难以自持，恐怕是雨停了，泪水也不会停。

在唐宋诗词中，这种人文性的体现并不是客观、静止的，孤立、冷峻的，而是与人文环境互为观照的，动态的探寻的过程，让我们感受到了友情的真诚与恒久。友情厚重，恋情也缠绵。

秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”

字字珠玑的警策之语，闪耀着人文的熠熠光芒，像这种追求自由，歌颂爱情，体现人性真爱的诗词数不胜数。有白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；有柳永《蝶恋花》中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

恋情缠绵，亲情更深沉。唐代溧阳县尉孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”慈母的深情厚爱，亲切感人。

王维的“每逢佳节倍思亲”传唱至今。中国文化之所以重视情感，是因为国人自觉地意识到，情感是人的基本的存在方式，也是人。

4 文言文与传统文化

首先，学习文言文是继承祖国传统文化的重要途径，可以帮助我们了解一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了解社会、认识事物的能力。

其次，古代汉语是现代汉语的基础，是“源”；现代汉语是古代汉语的继承和发展，是“流”。两者是同一种语言发展的不同阶段，并不是两种语言。文言文中的许多词汇依然保存在现代汉语中。如清代文学家沈复《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自乐”、“庞然大物”等词语，在现代汉语中仍在运用。所以，学习文言文，可以丰富我们的语言仓库，提高语文水平。

文言文是古代的书面语体，但它来自古代汉语口语，现代汉语也来源于古代汉语口语，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不难学，我们应有学好文言文的信心。

怎样学好文言文呢？学好文言文的关键在于培养语感。培养语感有“三要”：

一要熟读背诵课文，目的是熟悉文言文的表达方式和语言习惯。诵读是我国传统的学习方法，俗语说：“书读百遍，其义自见。”文言文语言简洁、典雅，是学习语言的好材料。许多大作家的语言功底深厚，就是得益于对古文的熟读背诵。如：巴金十二三岁能将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》。

二要自己用心领悟，目的是把“言”和“意”融为一体，见“言”而知“意”。如何做到这一点呢？上面说过，文言文和现代文一脉相承，许多词语、语义是相通的。如“陈太丘与友期行”（《陈太丘与友期》）中的“期”，是“约定”的意思，这与现代汉语中“不期而遇”的“期”的含义是一致的。再如“不能名其一处”（《口技》）中的“名”字，与现代汉语中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“说出”的意思。用心领悟，就能做到见“言”知“意”，这对学习文言文是非常重要的。

三要主动积累词汇，目的是掌握文言文的表达工具。如对通假字的理解，对“之”、“其”、“以”等虚词用法的了解，词语含义的古今变化等等。

边学习边总结，不断积累，就能掌握规律。掌握了规律，学好文言文就容易多了。

学习文言文并不难，只要我们树立信心，掌握规律，循序渐进，是能达到课程标准规定的目标的，这个目标就是：能阅读浅易文言文。

5 浅析如何在高中文言文教学中传承优秀传统文化

这是个什么作文或任务的命题吧？我简单说下我的看法。

中国传统文化源远流长，底蕴深厚，内涵丰富。但是现代社会的发展在逐渐的将传统文化边缘化甚至去传统化。

这就使得我们传统文化中优秀的内容逐渐遗失，因此在教育过程中非常有必要让受众了解熟悉传统文化。 传统文化的一个非常重要的载体就是古典文学作品，包括文言文、诗词歌赋等。

这些作品无疑是包含了中国古代历史的发展脉络，也精细刻画了创造历史的古人的生活习惯、文化信仰、处世哲学，而这些的积累，就逐渐形成了中国的传统文化。受众可以从这些文学作品的学习过程中充分的了解中国传统文化。

传统文化包含多个方面，我们需要去其糟粕取其精华。而在古典文学作品教育过程中，教育工作者恰好承担了这个责任。

他们需要以他们的文化素养和文学功底来完成这样的筛选，确保呈献给受众的是传统文化中的精髓。 因此，当我们看到教材中的古典文学作品的时候，可以说见到的都是精华中的精华，应当加以深入的了解和掌握，并逐渐从中学以致用，从而形成自身的价值观和世界观去享受人生造福世界。

纯自己的观点，纯手打，希望能帮到你。

6 文言文对中国文明的发展起过什么作用

首先我们的语言受质疑的就是我们还属于象形文字，按照西方的观点，这是语言进化的低级阶段，他们的拼音文字才是语言文字的高级阶段，这里我们要注意的是我们的语言属于汉藏语系，在全世界都是比较独立的，而我们周边那些历史上向往中华文明的国家，如：日本、朝鲜、蒙古等等，均与我们不是一个语系，他们是鞑靼语系，他们也是属于拼音文字的，别看他们也有汉字，甚至依据汉字创建了他们自己的文字，但是他们的语言结构和方式与中国文字根本不同。

而我们的象形文字在现在的电子社会遭遇到了极大的挑战，因为他电子输入是非常麻烦的，尽管后来发明了五笔输入等优良输入方法，但是还是有很多问题。比如：拼音输入不能够盲打，而五笔输入有词汇量的限制，电脑的普及使得中国汉子的很多不常用字由于无法输入而消亡。所以当今的发展汉字的电子化是要付出代价的，但是我还是要说一下汉字的优越性对于我们的历史作用。

第一点我要说的就是我们的文字保护了中国的统一和凝聚力，中国历史上经过了多个分裂的时期，由于中国有统一的文字，使得中国的统一变成非常容易，语言有一个特点，就是时间久了语音就会有自然的变化，就如台湾的普通话与北京的普通话有区别一样，这样历史一长，方言就形成了，虽然中国不同的地方语言发音极大的不同，北方人听南方人的方言就如听外语，但是一回到书面，就完全一样了，在欧洲，日耳曼分裂后，各个国家以自己的方式用字母形成文字，虽然都为拉丁语系，但是已经成为多国语言了，这样在语言之上的文化就差异更大了，国家也就没有统一的基础了。

第二点我要说一下中国历史的语言文字保护了文化的传承，在五四以前中国是与世界不同的书面文言与日常的说话不一样的国家，这样保持了文言文在秦始皇统一后2000多年的历史发展长河中的基本一致，同时民间的语言有是另外一个样子，所谓的白话，实际上是广东地区的方言，而现在的普通话，实际上是历史上的官话，就是带着满族口音的北京方言，而民间的语言表达方式变化很大的，鲁迅倡导的白话文，但是我们现在看鲁迅的文章已经日渐艰涩，这才几年呢！因此中国的文言文制度实际上是让读书人可以无障碍的读取先人的著作。

到了上世纪初，世界的巨变日本的维新，让很多当年激进的人开始打倒孔家店，为了这样的结果，她们首先是把文言废除为白话，再把竖版变成横板，最后再简化汉字，实际的结果是现在的人要看懂我们先人的著作已经变得非常困难，普通人看文言文居然要如看外语要有翻译一样要看白话文释义，但是文言文一旦进行释义，其中的很多妙味就丢失了，其中的音韵美感也丢失了，直接导致大家不去看了，如果这些文化的记录没有普通人的读者基础，变成对于大多数老百姓的天书，我们的很多文化传承也就被隔断了。现在对于很多古籍，想要印刷成简体横板的还不行，必须为繁体竖版，目的就是不要让太多的人方便去看，同时找一个能够编辑古文的出版编辑也越来越困难，那些可以编辑古文的老编辑也时日无多，现在的政策导致中国语言文字的好处一点也没有体现出来，不易电子输入的问题却总得不到解决，总是一件让人遗憾的事情。

6

抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人

类。

《说文解字》云：

“娲，古之神圣女，化生万物者也。

”

在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的

蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙

形图案。

《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”

，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：

“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做

蛤蟆口，或蛙口（娃口）

。

”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”

。

女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母

亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚

配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的

则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。

《风俗通》

：

“女娲祷神祠，

祈而为女媒，

因置昏姻。

”

《淮南子》

又云：

“女娲炼五色石以补苍天。

”

其实，

“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。

“五色石”

是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，

“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”

。

《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是

用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。

《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得

以升天。

《博物志》说：

“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。

”西王母的不死之

药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。

将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》

，曰：

“却说那女娲炼石补天之

时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万

六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可

大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。

”贾宝玉这个情种就是

这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”

，使我们很容易联想到《周易》和

《说文》所描写的龙的特征：

“其静也专，其动也直”

；

“能幽能明，能细能巨，能短能长。

”而且，

在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。

在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描

写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”

。在中国民间，

“劳什子”历来是男根的代名词。

2

、昆仑山和泰山

中国有两座名山，昆仑山和泰山。

昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王

母的居所，是女阴的象征。

昆仑，在古代传说里又名“虚门”

，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”

。

“虚”的原义相当于玄

牝。

《大荒西经》说西王母“穴处”

，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸

形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女

阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。

昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，

“昆仑，轮转之貌。

”所以，传说中

昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。

昆仑，同时又是“葫芦”

、

“苦砻”

、

“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为

生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称

“破瓜”

。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故

7

昆仑就是一个孔洞。

昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、

端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，

西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口

虎牙，还拖着一条豹子尾巴。

《

山海经·西次三经》

：

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。

”

《大荒西

经》曰：

“有神，

人面虎身，

有文有尾，皆白处之·

·

·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

”

由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎

为女阴的隐喻。

《易·乾·文言》曰：

“云从龙，风从虎。

”顾炎武解释道：

“云从龙则曰乾为龙，风

从虎则为坤从虎。

”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性

事的。

《周易参同契》云：

“龙阳数奇，虎阴数偶。

”又说：

“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相

贪。

”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与

女阴。

龙腾虎跃，龙争虎斗

，

西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”

。

《山海经·海

内北经》云：

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。

”三青鸟亦为三足

鸟或三足乌。

在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，

，或为鸟负日

而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”

，画面左上角的太阳图案，里

面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“

足峻

cun

”

，

《淮南子·精神训》云：

“日中有

cun

足

俊

乌”

。

足俊

与

月俊

音同义通，古时当为一字。

《说文》

：

“

月俊

，赤子阴也。

”

“赤子阴”是男子灵根

的古老说法。

《老子》第五十五章说：

“未知牝牡之合而

zui

月俊

作，精之至也。

”牝牡之合即男女的

生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。

与昆仑山对应的是泰山。

泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，

“泰山上筑土为坛以祭天，报

天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天

地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：

“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之

交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。

”

“不崇朝而遍雨天

下”

，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”

。这是很形象

的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。

泰山为生命之山，仅从一个“泰”

，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为

乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。

”

《序卦》释泰：

“泰者，通也。

”乾坤之通，亦即男女之通。

北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、

乾坤之合。

3

、帝王祖宗

帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮

助。

①、

“帝”

是什么？

在甲骨文中，

“帝”写作

或

。此字的下部似为三根木棒构成的三角架，其上一个置放东

西的平台；上部为正三角形或倒三角形符号，明显出是女性生殖器的符号，即女性人体三角区的形

象描写。在古代世界，用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族，巴比伦早期的象形文字，日本

新石器时代的石刻文，都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺

术的起源》

中报道：

南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布，

名为

“乌鲁里”

。

8

当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时，他们哈哈大笑起来，叫道“乌鲁里”

、

“乌鲁里”

、

“乌鲁里”

！

据此字形，许多学者认为，

“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受，但“帝”具有生

殖或化生万物之义，则是很少有异议的。汉代的郑玄说过：

“因其生育之功谓之帝。

”近人詹先生根

据音韵，亦证明“帝”与万物化生有关。

“根据义由声得的道理，应考察其语族。可以发现，古音与

帝相似的字多有根基、

原始等义。

如

‘蒂’

表示花的基，

‘柢’

表示根基，

‘底’

表示房屋的基础，

‘胎’

表示人之所由生，

‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来，至尊神所以称

为‘帝’

，本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。

”

（参见中国文明史上

P190

）

近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”

，

“帝”为

“蒂”

之初文。故可以说，帝是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。

帝、花蒂、阴蒂。

②“王”是什么？

“王”字的书写颇为简单，三横一竖，即人们常说的“一贯三为王”

。董仲舒在《春秋繁露·王

道通三》云：

“古之造文者，三画而连其中谓之文。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。

取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”我们说，董仲舒的解释只是穿凿附会，以

之说明他的天人感应说，与“王”的本义不合。更何况，在甲骨文里，

“王”字并不是“一贯三”

，

而是一贯二，很像个“土”字，与“土”字不同的是，

“王”字的一竖，起笔为重写，呈大黑点状，

颇像个大头针，而“土”字则没有大头，一竖直贯下去。

“王”与“土”大同小异，说明“王”的崇

拜与先民的土地崇拜很有关系。

土地崇拜不仅仅是农业文明的产物，在此之前就有。此前，土地神既是大地之神，又是生命之

神；既是农业神，也是生殖神。由于两者的互联关系，在农业发明之前，人们崇拜土地，用意乃是

将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天，我们常说，大地啊母亲！大地与母亲具有同等的意义、

同等的功能，什么功能？都能无中生有。没有听说大地啊，父亲！

在古文字里，

“土”与“地”的含义是一样的。

《白虎通·五行》谓：

“地，土之别名也。

”

《说文》

亦云：

“土，地之吐生万物者也。

”

“地”从土从也，

“也”字，

《说文》的直接解释是“女阴也，象形。

”

其形状为一椭圆形的圆圈，两边有一“丫”形的线条相夹而下，实为女子阴部的门户与外轮廓线组

合而成。

也就是说，最早的“王”字同“土”字，而“土”为女阴之象，可以想见，

“王”亦同女性崇拜

有关。

③、祖是什么？

祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前，中国没有神庙，只有祖庙。

先看几个有关祭祀的文字。

“祀”

，

《说文》

：

“祀，祭无已也，从示，已声。

”实际上，古代的“祀”就是由“示”和“已”

两字组成的，

“示”为男根，

“已”为女阴。

“祀”之本义即对男女性器的崇拜。

“已”

，

《说文》谓：

“为蛇，象形。

”说得明白点就是，

“已”像一条蛇。蛇，古文字写作“虫也”

，

从虫从也。

《说文》云：

“也，女阴也，象形。

”可知，蛇为女阴之隐喻。

《尚书·洪范》云：

“蛇者，

阴之所在。

”

《诗·小雅·斯干》

：

“维虺

hui

维蛇，女子之祥。

”朱熹注云：

“虺蛇，阴物穴处，柔弱隐

伏，女子之祥也。

”正因为蛇为女阴之隐喻，故古代传说的女神，女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。

美女蛇。

“示”

，

《说文》释为：

“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日、月、星也。观乎

天文以察时变。

”但从甲骨文卜辞看，最早的

“示”字多作“

T

”形，上不必从二，下不必垂三。以

郭沫若的看法，

“示”

，即上古的“

T

”字，亦即“

I

”之倒悬。而“

I

”在上古文字里，也就是“且”

，

9

即男根的象形字。

“祖”字为

“且”的演进，亦为男根之象，男根加男根。

“祭”

，在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭，前者祭祀男神，后者祭祀女神。男权确立后，从

匕的祭废而不用了。

④、宗是什么？

宗、宾，郭沫若认为，宗宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾是祭祀女阴的。

⑤、吉、凶

“吉”字

是结合的“结”的初文。在初民那里，结即男女的结合。

“吉”

字从士从口。在甲骨

文中，

“士”作男根状，形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子，就在与他们都有一个

士。

“口”

，甲骨文作

U

状，实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为，洞穴、洼地都是女阴的象

征，相应的，

“入穴出穴都是性交的象征。

”

男女结合就是“吉”

。

《诗》有“有女怀春，吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善

士”

，谬。应为性冲动的男子。

“凶”

，交叉的符号都历来表示禁止，做不得，世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意

思。为什么后有这样的巧合呢？原来，

“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的

东西放在女子的体内，自然是要不得的，更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就

是这样的一个意思。

“

U

”为女阴，将“叉”置于完成中，当然要不得。

⑥、祸福

如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话，即无性别歧视，那么祸福二字则含有男尊

女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜，男权确立后，观念发生变化，崇拜男根为

福，

，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。

祖，祖宗，且、示、

社稷、社会、社，稷，

社，祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有，期盼生命旺盛、生产丰盛。

稷，

《说文解字》释为“五谷之长”

。事实上，稷是中原人一种最古老的作物名称，后来，稻麦

黍菽成为中原的作物后，人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物，作为一种五谷神的象征。

《风

俗通义·祀典》云：

“五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。

”

五、文明的标志

人类繁衍：

早期：

“杂交群婚”

30

万年前，

“血缘家族”

，同辈人可以互为夫妻、性伙伴。

2

、

3

万年前，

“普那路亚婚”即族外婚，

新石器时代，

“对偶婚”

群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行，没有回避的必要，而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳

定性，性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》

中所说，

男人一旦把女人拉出山洞，即标志着文明的诞生

。

因为：

有了房子建筑物；

有了村落、城市以致国家；

有了私有财产和私有制；

有了遮掩材料和服饰；

6

抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人

类。

《说文解字》云：

“娲，古之神圣女，化生万物者也。

”

在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的

蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙

形图案。

《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”

，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：

“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做

蛤蟆口，或蛙口（娃口）

。

”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”

。

女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母

亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚

配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的

则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。

《风俗通》

：

“女娲祷神祠，

祈而为女媒，

因置昏姻。

”

《淮南子》

又云：

“女娲炼五色石以补苍天。

”

其实，

“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。

“五色石”

是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，

“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”

。

《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是

用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。

《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得

以升天。

《博物志》说：

“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。

”西王母的不死之

药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。

将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》

，曰：

“却说那女娲炼石补天之

时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万

六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可

大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。

”贾宝玉这个情种就是

这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”

，使我们很容易联想到《周易》和

《说文》所描写的龙的特征：

“其静也专，其动也直”

；

“能幽能明，能细能巨，能短能长。

”而且，

在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。

在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描

写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”

。在中国民间，

“劳什子”历来是男根的代名词。

2

、昆仑山和泰山

中国有两座名山，昆仑山和泰山。

昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王

母的居所，是女阴的象征。

昆仑，在古代传说里又名“虚门”

，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”

。

“虚”的原义相当于玄

牝。

《大荒西经》说西王母“穴处”

，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸

形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女

阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。

昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，

“昆仑，轮转之貌。

”所以，传说中

昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。

昆仑，同时又是“葫芦”

、

“苦砻”

、

“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为

生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称

“破瓜”

。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故

7

昆仑就是一个孔洞。

昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、

端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，

西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口

虎牙，还拖着一条豹子尾巴。

《

山海经·西次三经》

：

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。

”

《大荒西

经》曰：

“有神，

人面虎身，

有文有尾，皆白处之·

·

·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

”

由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎

为女阴的隐喻。

《易·乾·文言》曰：

“云从龙，风从虎。

”顾炎武解释道：

“云从龙则曰乾为龙，风

从虎则为坤从虎。

”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性

事的。

《周易参同契》云：

“龙阳数奇，虎阴数偶。

”又说：

“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相

贪。

”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与

女阴。

龙腾虎跃，龙争虎斗

，

西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”

。

《山海经·海

内北经》云：

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。

”三青鸟亦为三足

鸟或三足乌。

在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，

，或为鸟负日

而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”

，画面左上角的太阳图案，里

面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“

足峻

cun

”

，

《淮南子·精神训》云：

“日中有

cun

足

俊

乌”

。

足俊

与

月俊

音同义通，古时当为一字。

《说文》

：

“

月俊

，赤子阴也。

”

“赤子阴”是男子灵根

的古老说法。

《老子》第五十五章说：

“未知牝牡之合而

zui

月俊

作，精之至也。

”牝牡之合即男女的

生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。

与昆仑山对应的是泰山。

泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，

“泰山上筑土为坛以祭天，报

天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天

地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：

“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之

交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。

”

“不崇朝而遍雨天

下”

，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”

。这是很形象

的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。

泰山为生命之山，仅从一个“泰”

，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为

乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。

”

《序卦》释泰：

“泰者，通也。

”乾坤之通，亦即男女之通。

北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、

乾坤之合。

3

、帝王祖宗

帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮

助。

①、

“帝”

是什么？

依托科技手段创新传承模式，开发创意产品，激活文化内容，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，实现优秀古籍善本价值的双赢。

在创新发展的基础上，采取人民群众喜闻乐见的方式，扩大优秀古籍善本的传播广度和影响力，满足人民群众的文化需求，让人民群众领会其文化内涵、认同其文化价值、增强文化自信，激发人民群众参与文化创建的热情，真正实现优秀古籍善本价值的双赢。

依托科技手段创新传承模式，开发创意产品，激活文化内容，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，实现优秀古籍善本价值的双赢。

在创新发展的基础上，采取人民群众喜闻乐见的方式，扩大优秀古籍善本的传播广度和影响力，满足人民群众的文化需求，让人民群众领会其文化内涵、认同其文化价值、增强文化自信，激发人民群众参与文化创建的热情，真正实现优秀古籍善本价值的双赢。