大道三千，条条皆可成圣。当然说成圣是说远了！

一日先师与友谈之：

先师问曰：“天道渺渺人道茫茫,何为天,何为道敢问天下人何为道,何为无道”

答曰：“道即为道，不合道即为无道，道可道，非常道，道罚天，天罚人，人罚心，心罚万物。天道渺耶？人道茫耶？何为道耶？吾即为道，道即为吾。既吾为道，又何来渺茫之说”

又问曰：“何为上乘佛法，何为佛，何为真经，何为道？“

答曰：“上乘佛法是无我之大慈大悲大舍之平等法门,不生不灭的高度觉悟者为佛无经则为真经按平等智法门去做去施行就为道”

再问曰：“天道！何以为天，何以为道，天／道 二者如何归一”

答曰：“人道渺渺,天道茫茫;鬼道乐兮,当人生门;仙道贵生,鬼道贵终;仙道常自吉,鬼道常自凶;高上清灵美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道穷;北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人命门;阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋,诸天气荡荡,我道日兴隆 ”

吾问曰：“何为道-道何在？”

先师答曰：“何为道-道何在 天道长在-赖何人心不轨 妄越天道-被道弃之 留给世人一线天机-悟道! 悟通者道居内心-道心不灭- 便永存 然而;天地万物皆是道-天地万物也无道 道是道-道非道 道来虚无-虚无是道！尔可明了？？”

吾答曰：“明了”诸位道友，我等修行，为了什么？千万别告诉我，为了成仙，这是很渺茫的！！修行既是为了得道，但修行是逆天行事。修佛，修道，修妖，修魔，修邪皆为修行。某些人经常打着“替天行道”旗号去“斩妖除魔”，修行既是逆天而行，你还替天行道？什么逻辑啊？修行无正邪，成者王侯败者寇！混沌生天地，阴极阳生，阳极阴生，是为太极。太极为一黑一白，可视为一邪，一正。正即阳，阴即邪，阴阳相辅成天地。所以天地无正邪之分，天道至公，你就是颠倒黑白，天劫临头，也无用！所以啊！各位道友不要想着什么斩妖啊，除魔啊！没用的！什么妖魔，只是人说的，不是天说的！

修行即要随心所欲。自刘伯温斩龙之后，修行不易啊！天地元气稀薄啊！尽其一生，不可修成金丹大道啊！各位道友最好静心想一下！你到底修的是什么道，三千大道的哪条道？否则金丹劫前必生心魔，坠入魔界永世不得超生！

若有哪位修成金丹大道的，可与在下联系，先师留下古籍，标有修行界的入口之处。但年代久远，具体方法未知！先师闭死关数十载未出，所以在下只知入口，而不只打开方法！

道教经典典籍有《道德经》(即《老子》)、《南华经》(即《庄子》)、《冲虚经》(即《列子》)、《清静经》、《关尹子》、《阴符经》等等。

1、《道德经》

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

2、《庄子》

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

3、《黄帝阴符经》

《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不察，谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。

4、《周易参同契》 

《周易参同契》，是东汉魏伯阳所著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

5、《清静经》

清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。

-道德经

-庄子 （道家学派经典著作）

-黄帝阴符经

-周易参同契

-清静经

汉字诞生并流传至今，每个字背后都有许多有趣的故事。千百年来的风俗礼仪、伦理道德、哲学思考、审美意识等等，都隐藏在一个个的汉字演变过程中，值得我们去探寻，去思考。

以汉字诞生背后有趣的冷知识和真历史作为汉字学习的切入点，不仅增加了学习的趣味性，记忆更加深刻，也在识字过程中了解到我们的传统文化和历史典故，可谓是一举多得。

下面，就让我们一起来了解一下汉字诞生的背后有哪些有趣的故事：

1关于“虹”的冷知识——

你知道吗？美丽的彩虹在古人眼里竟是灾祸预兆！

民间流传着许多关于彩虹的说法：如果彩虹出现在东边，表示天空即将放晴；如果彩虹出现在西边，表示隔天将会继续下雨，等等。然而在古代，人们并不把彩虹当成美丽的自然现象，而是视为天气变化前的预兆，还是种凶兆。古字

把彩虹画成双头蛇，因为古人把彩虹看成是一条出现在天空中的双头蛇，这条双头蛇蛇头朝下就像是在喝地面上的水，并且会将水喝干，所以谣传只要有彩虹出现，不久之后必会有旱象发生。

虹

字义说明 彩虹；许慎强调，虹是雨后天空出现的七色圆弧，形状像是一条长虫，由虫与工组合而成。

字形说明 采仰视角度，取彩虹横跨空中之形造字。最初是画一条双头蛇，蛇头朝下，中间为长弧形的蛇身（图1）；演变至今，字形结构已改变：图1 →图2。

常用词汇 气贯长虹

2关于“力”的真历史——

你知道吗？力原是古代农具“耒”的模样

在我国西南地区发现了商代晚期的农具耜；耜是古时人们用来翻土的农具，早在新石器时代就已经出现。在牛犁出现之前，耒耜为人力整田的主要农具，也因此耒耜成为古时农具的代名词。耒耜的发明同时开创了中国的农耕文化，而力的古字

画的就是古代农具耒的形状，上边有长柄，下端弯曲分开的部分是耒头。

力

字义说明 力气；许慎认为力是人身体筋脉的样子，而后世文字研究学者则认为力应当是一种农用工具，作者亦将力视为农用工具。与力有关的字， 有功、助、努、动、劳等。

说文解字 “ 筋也，象人筋之形。治功曰力，能圉大灾。凡力之属皆从力。”

字形说明 采直视角度，取力之形造字。最初画出上半部的木杆，下半部为翻土器（图1、图2）；演变至今，字形线条结构改变：图1、图2 →图3。

常用词汇 力不从心 力争上游 力排众议

3关于“道路”的真历史——

“道”对“路”说：我们不一样~

在古代，道与路是有差别的，路是由人不断重复走动后自然形成，道则是经由人工刻意修建而成。

若要细究道与路的不同，必须从秦始皇说起。秦始皇时期，曾大力修筑驰道与推行车同轨，因为古时到处都是泥巴路面，每当下过雨后，大大小小不同车轨的马车轧过泥巴路面，等到泥土干了就变成又干又硬、凹凸不平的路，不仅人难以行走，就连马儿也很难在上面奔驰。因此，秦始皇就以国都咸阳为中心向四周修建驰道，一是为了方便他可以到各地巡视，二是发生战争时便于快速补给军备与粮食。秦始皇当时修筑的驰道有一定的标准，必须宽五十步，宽度统一才方便马车的行驶与军队的行走。这就是所谓的道。古字道有两种表示：一种是

，表示一个眼睛在道路上，隐含领导的意味；另一种是

，表示人在道路上行走。

道

字义说明 路；许慎解释，道是指人所行走的通路，由辵与首组合而成。现今辵以辶表示。

说文解字 “所行道也，从辵，从首。一达谓之道。”

字形说明 取人在道路上之象造字。

道的表现方式有许多种：第一种，画出外围的道路形状，而里面是

眼睛的形状（图1），表示引导的意思；第二种，画出外围道路的

形状，人位于道路中间之形（图2），表示人所走的通路。演变至

今，字形结构改变：图1、图2、图3 →图4，属半包围结构。

常用词汇 康庄大道 志同道合 任重道远

路

字义说明 马路、道路，供人或交通工具通行的通道；许慎解释，路是由足与

各组合而成。

说文解字 “道也，从足，从各。臣铉等曰：‘言道路人各有适也。’”

字形说明 取足、步与口之形造字。

左边是腿，右上部是脚印，右下部则是一个口（图1）；演变至今，

字形线条结构略有改变：图1、图2 →图3，属左右结构。

常用词汇 穷途末路 冤家路窄 走投无路 路遥知马力

4关于“朋”的冷知识——

谁说朋友不能谈钱，朋就是一串小钱钱

在古代，贝币是以朋为计算单位，朋的古字

像架子上挂着贝壳的样子，所以古代才会将十个贝币称为一朋。后来延伸为朋友的意思，所谓“同门曰朋，同志曰友”。在古代，朋与友其实是两种不同层次的关系。“同门曰朋”是指与自己在一起学习的人，类似同学的关系；“同志曰友”则指因有相同兴趣或想法而在一起的人。

朋

字义说明 朋友；古代货币单位，十个贝壳（或二十个贝壳）为一朋；许慎将朋字视

为古字的凤来解释。与朋有关的字，有崩、棚、绷、鹏、堋等。

说文解字 “古字凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”

字形说明 采直视角度，取棚架上挂了贝壳之形造字。

画出两串贝壳（图1、图2）；演变至今，字形线条结构改变：图1、图2 →图3，属左右结构。

常用词汇 高朋满座 朋比为奸

5关于“取”的真历史——

你知道吗？割耳朵也是古代计军功的方式之一

远古时期部落族群间常有战争，胜利的一方可以获得更多粮食或土地，而战败的士兵成为战俘后，往往过着悲惨的奴隶生活。因此，各个部落为求战胜便制造出许多精密的武器，或者发展出各种战术与奖励方式。战国时期的商鞅为激励将士全力奋战，制定了一种奖励制度——首级制。只要将士在战场上砍下敌人的头颅，带回后即可获得奖赏；提回的敌人首级愈多，奖赏也愈多。所谓重赏之下必有勇夫，将士们无不奋勇杀敌。除了首级制之外，有些是以割取敌人耳朵的数量来统计杀敌的多寡。取的古字

左边是一只耳朵，右边是一只手，就像是手提着耳朵的样子。

取

字义说明 拿取；许慎解释，取有割下左耳之意，引申为捕取的意思，由又与耳组合而成。

说文解字 “捕取也，从又，从耳。”

字形说明 采直视角度，取耳朵与手之形造字。一只手拿着一只耳朵（图1、图2）；演变至今，字形线条结构改变：图1、图2、图3 →图4，属左右结构。

常用词汇 分文不取 断章取义 哗众取宠

6关于“民”的真历史——

你知道吗？民在古代最初是指奴隶或战俘

在古代，战俘成为奴隶后是没有人身自由的，每天被严密地监控，必须做许多苦役。在劳役中犯错或是想逃跑，便会被刺瞎一只眼睛以示惩戒；奴隶瞎了一只眼睛后行动不便也不容易逃跑，控制奴隶行动的目的就达到了。古代社会有贵族阶级与平民阶级之分，贵族享受所有的特权，一般平民百姓没什么人权可言，更常常被贵族们视为奴仆或奴隶。他们一旦犯错，就会被施以责罚。民的古字画眼睛被一尖锐物插入的样子，所以民这个字最初是表示奴隶的意思。

民

字义说明 民众，民最初是指奴隶或战俘；许慎解释，众人懵懵无知的样子，也有学者认为古代将战俘眼睛刺瞎以为奴隶，民字像奴隶之形。与民有关的字，有眠、氓、泯、岷等。

说文解字 “众萌（注：同氓）也，从古文之象。凡民之属皆从民。”

字形说明 采直视角度，取眼睛插入一尖锐物之形造字。

画一尖锐物插入眼睛中（图1）；演变至今，字形线条结构改变：图1、图2、图3 →图4。

常用词汇 民不聊生 仁民爱物 市井小民

7关于“闩”的冷知识——

你知道吗？门闩也曾作为古代武举科考的项目之一

古代城门或宫门都有严谨的门禁，几点开门、几点关门都有规定，只要时间一到就要关门禁止进出；而守门人关门时除了将两扇门板闭合起来，最重要的便是架上一道横木，专门用来关门的横木称为门闩，闩的古字即画门上有一横木可将门紧闭。由于城门或宫门的门闩既重且长，开关门时必须好几个人一起出力，才能抬得起门闩；唐代武则天时期，门闩还有一种特别的功用，即是作为武举科考的项目之一——翘关，武举考生必须抬得起门闩才有机会入选，其实翘关就类似现今的举重。用双手将门闩举起，古人就以此动作造了开这个字，开的古字就是画双手准备将横木向上抬起的样子。

闩

字义说明 门闩。

说文解字 无。

字形说明 采直视角度，取门上有一横木之形造字。

画出门内有一横木可使门推不开（图1）；演变至今，字形线条结

构略有改变：图1 →图2。

8关于“绳索”的冷知识——

你知道吗？小绳索也有大用途

对古人而言，绳索不仅是日常生活的必需品，也可拿来协助记录事情，甚至用来治理国家大小事。尤其在文字尚未发明前，原始部落领导者就是利用绳子来记录管理生活中大大小小的事物。许慎《说文解字》序中就曾提到古人结绳记事：“事大结其绳大，事小结其绳小。”遇到重要的事情会用粗大的绳索打个大结，小一点的事则用细小的绳子打个小结，可见文字发明前古人对绳索的依赖度很高。

绳索最初的概念与来源其实很简单，就是随手折取野外路边的草茎或藤蔓作为绳索使用，所以索的古字上半部是草叶的形状，下半部是草茎缠绕的样子。简而言之，索这个字的原始形象便是将草茎藤蔓相互扭卷起来，成为一条长长的线。

索

字义说明 绳索；许慎解释，将草木茎叶编织成绳索。

字形说明 采直视角度，取草木编绳之形造字。

上面是草木，下面是编织的绳子（图1、图2）；上半部草木形象

改为“十”，下半部仍是绳线（图3）；演变至今，字形线条结构改

变：图1、图2、图3 →图4。

常用词汇 离群索居 不假思索 按图索骥

9关于“弃”的冷知识——

你知道吗？周朝始祖后稷原来是弃婴

周朝的始祖后稷名“弃”，他有一段神话般的身世传说。据说弃的母亲有一天在郊外踩到一个大脚印，过了不久就怀孕了，后来顺利生下一个男婴，但这婴儿却被认为不祥，于是弃的母亲就直接将他丢弃野外。原以为这婴儿会被路过的野兽吃掉或踩踏而亡，结果却反而吸引了许多动物自动围在他的身边保护他。之后弃的母亲又把他放置在冰冻的河面上，没想到又有大鸟飞来，用羽毛覆盖保护弃。种种迹象显示，弃是个很特别的婴儿，可能受到神灵的保佑。由于三番五次将他丢弃在野外，所以给这孩子起名为“弃”。弃的古字

就像一双手捧着竹箕，箕中有个孩子，准备将箕中孩子丢弃的样子。

弃

字义说明 放弃；许慎解释，将小孩丢弃的意思。

字形说明 采直视角度，取手持箕丢孩子之形造字。

双手持箕，箕中有孩子，像欲将孩子丢弃的样子（图1）；代表孩子，下面是头，上面是身（图2）；中间箕的形象改变，下半部是一双手，上半部是一孩子（图3）；演变至今，字形线条结构改变：图1、图2、图3 →图4。

常用词汇 前功尽弃 不离不弃 自暴自弃

10关于“它”的冷知识——

你知道吗？“无它”也是问候语

中国人见面时的问候语，反映出不同时代人民的生活状况，像老一辈人碰面时，总习惯相互问候“吃过饭了吗？”或“吃饱没？”简单一句问候语显见在物质缺乏的时代，有饭吃或者能吃饱，才是大家最关心的事。若将时间向前推到远古时期，我们会发现当时人们的问候语是“无它？”这透露出古代一种惧蛇的心态，它是指蛇，它的古字

画出蛇头、蛇身与蛇尾的形状，意思是问有没有蛇。“它”左边加上一个“虫”即成了“蛇”字，蛇的古字

画出两条蛇的样子，表示蛇很多。远古时代遍地荒烟蔓草，蛇容易藏身其中，人在不知情的情况下容易被蛇攻击，轻者遭受皮肉伤，重则危及生命，以致古代先民对蛇充满恐惧，所以见面时会互相提醒附近有蛇出没。

它

字义说明 代名词，称人以外的事物；蛇的字源；许慎解释，一种身体弯曲且

长的虫，上古时代，草丛里易躲藏蛇群，人们出门时会相互提醒、

询问是否有蛇出没。

字形说明 取蛇之形造字。

上半部是人的脚部形状，下半部代表一条蛇，蛇攻击人的脚部（图

1）；画出蛇头、蛇身与蛇尾（图2、图3）；演变至今，字形线条

改变：图1、图2、图3、图4 →图5。

11关于“鼓”的冷知识——

你知道吗？鼓是黄帝部落取胜的秘密法宝

远古时期的中国存在着许多大大小小的部落，之所以能将分散的部落整合成统一的国家，是经历了数不清的战争。司马迁《史记》记录了黄帝与蚩尤两大部落间的战争，双方对峙多年，黄帝部落最后是通过造“鼓”才击败了蚩尤。

古籍记载，黄帝与蚩尤曾经激战了九次，黄帝一直无法战胜，后来受到天神的启示，造了一种鼓，名为夔牛鼓，它是用夔龙的皮打造而成。黄帝一共造了八十面鼓，鼓声可以震至五百里之外，黄帝就是靠着鼓声壮大了军威，才顺利击败蚩尤一统中原成为共主。“鼓”是由“壴”与“支”组合而成。左侧即壴，最上面是鼓的装饰物，又称为羽葆与华盖，中间则是鼓面，最下面是鼓的立架。右侧表示一只手拿着木槌，线条直线化后就成了“支”这个字。整个鼓字就像是手拿木槌敲击鼓面的样子。击鼓时会发出彭彭的声音，彭的古字，右边三条斜线就像鼓振动时产生的声波。

鼓

字义说明 打击乐器；许慎解释，春天万物破皮甲而出时，击鼓为之庆祝。《周礼》将鼓分为六种：雷鼓有八个鼓面；灵鼓有六个鼓面；路鼓有四个鼓面；鼖鼓、皋鼓、晋鼓均只有两个鼓面。

字形说明 取鼓、手与木槌之形造字。

左边是一个鼓形，右下为手，右上为木槌，像手持木槌敲击鼓（图1）；左边是上下两个鼓，右边仍是手持木槌的样子（图2）；中间圆弧形的鼓身，下方有两条立脚，上方是鼓的装饰（图3）；演变至今，鼓形略有差异，但仍保留手持木槌击鼓的样子：图1、图2、图3 →图4。

常用词汇 一鼓作气 锣鼓喧

道籍的解释

道教的典籍。 赵家焯 《＜道教大辞典＞序》 ：“ 正一法师 李叔还 大居士，秉此 毅力 ，竭十载穷年累月之功， 蒐集 有关道籍者，五千六百馀辞，综四 十七 万馀字，蔚成斯书。”

词语分解

道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ： 道理 。 道德 。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国 籍的解释 籍 í 书，书册：古籍。书籍。经籍。典籍。 登记隶属关系的簿册；隶属关系：籍贯。户籍。国籍。学籍。 登记：籍没（）。籍吏民。 征收：籍田。 〔籍籍〕a． 形容 纷扰很大；b．形容名声很大；c．形容纵横交

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

“古”是相对于“今”而来的，未采 用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

1知识信息；

2著作方式；

3文字；

4物质载体；

5文字制作技术；

6装订形式。

中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类。

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而才在为理性知识而愁。”道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例、是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。请采纳