鲧禹治水取材于我国先秦时期的古籍是《山海经·海内经》。

本文反映了中国古代劳动人民治理洪水的艰苦卓绝的斗争过程，他们所表现出来的那种执著的信念和前仆后继、不屈不挠的伟大斗争精神，至今依然闪烁着灿烂的光芒。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

扩展资料：

他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好。

大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。

许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。

大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。

-鲧禹治水

1《太甲》

[左]欲败度，纵败礼。

[孟]徯我后，后来其无罚！

[孟]天作孽，犹可违。自作孽，不可活。

[礼]厥辟不辟，忝厥祖。

[礼]民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。

[礼]毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。

[礼]天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。

[礼]顾諟天之明命。

2《盘庚》

[左]恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？

[左]其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。

[国]国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。

3《仲虺之诰》

[左]乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。

[墨]我闻于夏人，矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。

[墨]我闻有夏人，矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。

[墨]我闻有夏人，矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。

[孟]徯我后，后来其苏。

[孟]葛伯仇饷。

[吕]诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。

4《说命》

[左]圣作则。

[孟]若药不瞑眩，厥疾不廖。

[墨]唯口出好兴戎。

[礼]惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

[礼]爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。

[礼]念终始典于学。

[礼]学学半。

[礼]敬孙务时敏，厥修乃来。

5《舜典》

[左]赋纳以言，明试以功，车服以庸。

[左]慎徽五典，五典克従；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆。

6《大禹谟》

[左]皋陶迈种德，德乃降。

[左]地平天成。

[左]戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。

[左]成允成功。

[左]念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。

[左]与其杀不幸，宁失不经。

[左]昏、墨、贼，杀。

[左]官占，唯能蔽志，昆命于元龟。

[国]众非元后，何戴？后非众，无与守邦。

[墨]济济有众，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢此有苗，用天之罚，若予既率而群对诸群，以征有苗。

[孟]降水儆予。

[孟]祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。

[吕]天子之德广运，乃神，乃武乃文。

7《甘誓》

[墨]大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命。

8《汤诰》

[国]余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。

[墨]聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。

[墨]惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。

9《伊训》

[墨]鸣呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。

[墨]其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯。黄径乃言曰：呜乎!舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百□(殃)，其家必坏丧。察九有之所以亡者，徒从饰乐也。武观曰：启乃*溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。

[孟]天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

10《五子之歌》

[左]怨岂在明？不见是图。

[左]有穷后羿。

[左]惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。

[国]民可近也，而不可上也。

[国]关石、和钧，王府则有。

[国]一人三失，怨岂在明？不见是图。

11《虞人之箴》

[左]芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。

12《胤征》

[左]遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。

[左]圣有谟勋，明征定保。

[左]辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。

[荀]先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。

13《蔡仲之命》

[左]皇天无亲，惟德是辅。

[左]慎始而敬终，终以不困。

[国]天道无亲，唯德是授。

14《君陈》

[左]黍稷非馨，明德惟馨。

[国]必有忍也，若能有济也。

[郭]未见圣，如其弗克见，我既见，我弗迪圣。

[郭]出入自尔师虞，庶言同。

[论]孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。

[礼]尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉。

[礼]未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。

[礼]出入自尔师虞，庶言同。

15《旅獒》

[左]民不易物，惟德繄物。

16《康诰》

[左]乃大明服。

[左]父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。

[左]殪戎殷。

[左]庸庸祗祗。

[左]明德慎罚。

[左]不敢侮鳏寡。

[左]肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！

[左]惠不惠，茂不茂。

[左]父子兄弟，罪不相及。

[国]怨不在大，亦不在小。

[荀]弘覆乎天，若德裕乃身。

[荀]乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。

[荀]惟文王敬忌，一人以择。

[荀]义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。

[荀]义刑义杀，勿庸以即，予维曰：未有顺事。

[荀]克明明德。

[荀]凡人自得罪。

[郭]敬明乃罚。

[郭]不还大暊，文王作罚，刑兹亡。

[孟]杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

[礼]敬明乃罚。

[礼]克明德。

[礼]作新民。

[礼]如保赤子。

[礼]惟命不于常！

[韩]毋彝酒者。

17《洪范》

[左]沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。

[左]三人占，従二人。

[左]无偏无党，王道荡荡。

[荀]无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。

[吕]惟天阴骘下民。

[吕]无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。

18《泰誓》

[左]商兆民离，周十人同。

[左]纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德。

[左]民之所欲，天必従之。

[国]民之所欲，天必从之。

[国]朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

[墨]小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。

[墨]文王若日若月，乍照光于四方于西土。

[墨]纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀，乃曰吾有命，无廖其务。天下。天亦纵弃纣而不葆。

[墨]福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？

[墨]纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

[墨]纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：『我民有命，毋戮其务。』天不亦弃纵而不葆。

[墨]恶乎君子，天有显德，其行甚章，为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。

[荀]独夫纣。

[孟]天将下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在，天下何敢有越厥志。

[孟]我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

[孟]天视自我民视，天听自我民听。

[礼]予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

19《武成》

[左]大国畏其力，小国怀其德。

[孟]有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

20《无逸》

[国]文王至于日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。

[论]高宗谅阴，三年不言。

[礼]三年其惟不言，言乃讙。

21《吕刑》

[左]一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。

[国]重、黎寔使天地不通。

[墨]皇帝清问下民，有辞有苗，曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑，禹平水土，主名山川，稷隆播种，农殖嘉谷，三后成功，维假于民。

[墨]王曰：于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择？言人何敬不刑？何度不及？

[墨]苗民否用练折则刑，唯作五杀之刑，曰法。

[荀]维齐非齐。

[荀]刑罚世轻世重。

[郭]非用臸，制以刑，惟作五虐之刑曰法。

[郭]播刑之迪。

[郭]一人有庆，万民赖之。

[礼]敬忌而罔有择言在躬。

[礼]德威惟威，德明惟明。

[礼]苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。

[礼]一人有庆，兆民赖之。

[礼]播刑之不迪。

22《尹诰》

[郭]惟伊尹及汤咸有一德。

[礼]惟尹躬及汤，咸有壹德。

[礼]惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。

[吕]五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。

23《君牙》

[郭]日傛雨，小民惟曰；晋冬耆沧，小民亦惟曰。

[孟]丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。

[吕]若临深渊，若履薄冰。

[礼]夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。

24《君奭》

[郭]昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。

[郭]唯冒丕单称德。

[郭]襄我二人，毋有合才音。

[礼]昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。

25《汤征》

[孟]汤一征，自葛始。

26《洛诰》

[孟]享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。

27《汤誓》

[孟]时日害丧，予及女皆亡。

28《尧典》

[孟]二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。

[礼]克明峻德。

29《秦誓》

[礼]若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

30 逸句

[墨]禹七年水。

[墨]汤五年旱。

[墨]国无三年之食者，国非其国也，家无三年之食者，子非其子也。

[墨]允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆？

[荀]从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。

31《周志》

[左]勇则害上，不登于明堂。

32《郑书》

[左]安定国家，必大焉先。

[左]恶直丑正，实蕃有徒。

33《军志》

[左]允当则归。

[左]知难而退。

[左]有德不可敌。

[左]先人有夺人之心，后人有待其衰。

34《前志》

[左]敌惠敌怨，不在后嗣。

[左]圣达节，次守节，下失节。

35《志》

[左]非我族类，其心必异。

[左]多行无礼，必自及也。

[左]言以足志，文以足言。

[左]买妾不知其姓，则卜之。

[左]能敬无灾。

[左]敬逆来者，天所福也。

[左]圣人不烦卜筮。

36《谗鼎之铭》

[左]昧旦丕显，后世犹怠。

37《正考父鼎铭》

[左]一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘是，鬻于是，以糊余口。

38《象魏》

[左]旧章不可亡也。

39《道经》

[荀]人心之危，道心之微。

40《聘礼志》

[荀]币厚则伤德，财侈则殄礼。

41 仅存书名

[左]《九刑》、《禹刑》、《汤刑》、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《伯禽》、《竹刑》。

上古神话从产生的时问来讲，无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一直持续影响了整个中国古代文学的许多方面。单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、《庄子》等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及神话内容的变形和发展。如《诗经》中周部族史诗的代表《大雅·生民》、商部族史诗《商颂·玄鸟》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型。再如《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。

由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。 在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

近日，岳麓出版社发行新版《经典名著通俗图库》，对《山海经》、《楚辞》等名著和历史子集进行了新的诠释、翻译和导读。在中国古代文化中，有许多美丽的传说，如“精卫填海”、“夸父追日”、“女娲补天”。这些传说都出自《山海经》。《山海志》记载了中国古代山河的历史传说或超现实存在，如地理、珍稀动物、神话人物等，对后来的中国历史文化产生了深远的影响。

《山海经》被誉为“古今奇文之祖，先秦四大名著之首”。《山海经》顾名思义，是一部关于山海的古籍。这本书记录了古代的山川，一山一水一兽一鸟一株一树，一脉相承，恰似全国国土资源普查的综合结果。

1《山海经》是一本非常复杂的书。

用我们现在的话说，这是一本关于自然历史、文化、神话的书矿物，一切，我个人觉得都是对古代文化的总结，相当于史前文明。《山海经》是由《山海经》和《海经》组成的。《山经》以山为线索，从东到海，从西到今天的甘肃、青海，从北到内蒙古，从南到四川、广东等地，详细记录了各地的地形和产品。《海经》主要描写的是“海外”世界，描写比较随意。它主要描写神话和西部地区，但它空灵而壮丽。

2它被封存在吴县东部。

它看起来像一头猪，前后各有一个黑头。轩辕地处穷山之滨，人虽短命，却有八百岁。在这个妇女国家的北部，那里的人有人的脸和蛇身，尾巴在头上。战国时期，上层贵族崇尚养生，追求长寿之道，追求各地的独特产品、奇景和奇迹。《山海经》是这个时代的产物，成为当时的通俗读物。历史地理、神话传说的描写极大地丰富和影响了中国古代文化。《山海经》也是中国小说的鼻祖。

著名的《精卫填海》和《夸父追义》神话都出自《山海经》，所以这本书是中国古代神话的源头，而中国神话的起源正是出自这本书。例如，最近流行的良渚文明已成功申请世界遗产。现在我们都知道，它印证了中华文明五千年的历史。

可能会有。

据目前资料考证得知，先秦正史古籍（当时的国家图书馆）基本都被王子朝带到了现在南阳市北郊，而秦始皇焚毁也是民间和少部分各国馆藏史书和典籍，真正重要的先秦古籍尤其是夏商时期的资料，估计得等王子朝的墓发掘以后才能见到。

至于书同文车同轨，书同文是每一个政权都在做的事，比如英语，还有现在推广普通话都言同音了，车同轨主要是木轨马拉火车，但没有完全实现秦就亡了，木轨是战略物资也可以烧，轨道都被拆了，只有河南南阳发现了一点遗迹。车同轨对后来没什么贡献。

秦始皇陵建于秦王政元年（前247年）至秦二世二年（前208年），历时39年，是中国历史上第一座规模庞大，设计完善的帝王陵寝。有内外两重夯土城垣，象征着帝都咸阳的皇城和宫城。陵冢位于内城南部，呈覆斗形，现高51米，底边周长1700余米。

总结如下：

据史料记载，秦陵中还建有各式宫殿，陈列着许多奇异珍宝。秦陵四周分布着大量形制不同、内涵各异的陪葬坑和墓葬，已探明的有400多个，其中包括“世界第八大奇迹”中的兵马俑坑。秦始皇陵是世界上规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓之一。

充分表现了2000多年前中国古代汉族劳动人民的艺术才能，是中华民族的骄傲和宝贵财富。