《古史辨》、《国语鲁语下》。

1、《古史辨》。这个学术流派的主要创始人是顾颉刚代表作是《古史辨》；1926年，《古史辨》第一册出版，书中充满了质疑“经书”的新观点，因此是从史实先后上辨伪的古籍。

2、《国语鲁语下》。是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作；该著作记录范围为上起周穆王十二年（公元前990年）西征犬戎，下至智伯被灭的历史活动，因此是从史实先后上辨伪的古籍。

一、先周族与夏的渊源

众所周知，周与夏的关系向来十分密切。无论是两族间的多次联姻，还是二者相近的活动范围，以及相关的图腾崇拜，仿佛都预示着周乃夏之后裔这一事实。这也是众多学者坚持“周乃夏后”的原因。但这是些渊源是否就能说明周夏同族呢？窃以为不然。

周与夏的关联大致为以下几个方面：

（一）周人自称“夏”

在许多文献中，我们都能看到周人自称“夏”的情况。而这一称法最早见于《尚书·周书》。其中《康诰》中提到：“（周文王）肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”《立政》篇中言及周代殷受命乃天命所向亦言：“乃伻我有夏，式商受命。”两处文献中提到的“区夏”、“有夏”皆是周人自称，甚至带有自谦的色彩。均彰显出周人以夏族后裔自居的意向。此外，值得深思的是这种情况多出自殷周之际，这不得不让人产生疑问。究竟周人是单纯地认为自己是夏族的后裔，还是出于某种目的冒“夏”之名呢？在我看来，后者的原因居多。殷亡周兴乃历史巨变，周人在其后宣扬的“敬天保民”思想以及以“德”治国的理念都反映了周人与殷商截然不同的政治理念。正如后世诸多帝王的谋反托词一般。周人以夏自称表面看来是一种细微的生活形态，实质却显示出周人一种自我开脱的政治观念。在周人看来，殷商失去了所谓的德行，因此政权覆灭。而冒夏之名则是为其代商作出合理解释，以维护其统治地位。因此，周人自称“夏”这一细微现象，实质是一种政治手段，并不能由此推断先周族起源于夏。

（二）早期地望

周与夏的另一个重要关联便是其早期地望。众多学者在考证先周族起源之时都谈及其与夏族地望有一定的重合，可见两族关系之密切。在此，主要引用王玉哲先生在《中华民族早期源流》一书中的论证。王先生认为，“夏族活动地区及其文化，尤其夏的前期，主要在山西的汾水流域”。而先周族最早来源于山西这一观点早在20世纪30年代钱穆先生就曾提出，曰：“先周族最初根据地不在陕西，而在今山西大河之东。”吕思勉先生所撰写的《先秦史》中亦采用钱说。当代学者中邹衡、李仲立也纷纷以此说为源展开论述。因此，笔者认为这一观点可信程度颇高。两族地望的相近证明夏周两族的确关系紧密，但由此便武断地推测周人与夏同源则是缺乏严谨性的。此时的夏商周三族不过都是族邦的性质，与当时林立的方国并无二致。既为不同族类，自然当属不同血缘。由此可见，先周族并非起源于夏。

（三）图腾崇拜

人类社会早期，祖先崇拜大多是图腾崇拜的继承和发展。姓氏出自图腾，夏人姓“姒”，是因为“姒”来源于“薏”，薏苡曾是夏人最初的图腾。有学者认为，夏族之图腾“薏苡”与周之先祖后稷不无关系。盖因“薏苡”乃农作物，而“后稷”为农神之故。此处，赞同王晖老师论著《炎姜、姬周两后稷的时代及其代兴考》中的观点，认为古文献中记载了两个不同的稷神，一个是炎姜部落烈山氏后稷柱，另一个才是先周族后稷，二者相差甚远，由周代世系“失其代数”可见一斑。而与夏人图腾崇拜有关之神灵乃是前者。先周族之图腾，曾在拙文《<诗经>中体现的周人图腾》中有所论述（见附录）。其图腾乃熊，与夏族之图腾迥异。从图腾信仰这一方面来看，夏、商二族起源显然不同，先周族亦不可能来源于夏。

除去上述所驳三点之外，姓氏也是夏商不同族源的重要证据。夏人姓“姒”，周人姓“姬”。字形结构上，只能看出二者都有母系氏族之遗留元素，丝毫不见其他相关联系。早期国家多以姓氏作为血缘部族的划分标志。姓氏不同，照古人观念，有“异德异类”之说。而在诸多文献中，常见周人自别于夏人的记载，最明显的为《左传》僖公三十一年的一则记载：“卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。宁武子不可，曰：‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非卫之罪也，不可以闲成王、周公之命祀，请改祀命。’”这段记载中宁武子的话道出了姒姓鄫国人与帝相是同族，与姬姓康叔以及卫国人非同族，即以“姒”为姓的夏族与以“姬”为姓的周族非同族。

综上，从周人自称、两族早期地望和各自的图腾姓氏等方面来看，夏周两族间确有关联，但析其内里，仍然可见，先周族并不起源于夏。

二、先周族与商之渊源

相较文献记载中先周族与夏族间的复杂关系，其与商部族间的联系便简单许多。我们大致从两族世系和产业情态两个方面来看。

（一）世系姻亲

“世系是指一定社会发展阶段上的、为一定社会规范所认可的人们血缘关系的承继形式。”古史学家多认为周人之祖与殷商同出于高辛氏帝喾，这一观点，显然是受到《史记》记载的商周世系的影响。《史记·三代世表》有云：“高辛生契为殷祖，生弃（后稷）为周祖。”但纵观整个世表可见，殷族自始祖契传十四世至汤，由汤而下，又传二十九王，而其中“以弟继兄者十四”。由此推之，由殷祖契至商共传二十九世。但周自弃而下，仅传十五世而至文王。众所周知，文王适与商纣同时，比较商周二族之世系，未免相差甚远。由此可见，司马迁记载的周代世系存在谬误。此外，有关周人起源的重要文献《诗经》中也只提到周始祖后稷乃姜嫄之子，并无“姜嫄乃帝喾元妃”的说法。据李剑农先生所言，此说法“实战国时之古史学家欲完成殷周同源之说，因而附益之，司马迁遂据为史实也。”此外，李剑农先生还从殷周二族最早的婚姻关系、活动地域等考证得出，周之先祖“其谓与殷民族同祖高辛者，恐非史实也。”

（二）产业情态

众所周知，周乃重农之民族。这一点无论从先周族被赋予农神“后稷”的称谓还是《诗经》中诸多农事活动的歌颂均可看出。但相较殷民族，殷人虽早入农业时期，但仍然沉迷于游猎之旧习，其君主好猎，甚至有妨碍农事之举，周人则以此为大戒。最能反映殷周生活之差异的便是《尚书·无逸》中的记载：

周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。……

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”……

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无*于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

由上述文字可见，周人鄙夷殷人之好逸，并以此为鉴，警示后代。倘若先周族起源于殷，周与殷同族，盖不会有此言论。再者，先周时期，初民生活发展之态势，虽是由渔猎进于牧畜，由畜牧进于农耕，但三者并无显著界限。这一时期，殷人虽已深入农业时期，但牧畜犹为其重要产业。这与始终重农的先周族是截然不同的产业情态，若说二者同源，恐过于牵强。

此外，周人曾自托“有夏”，却从未言与殷之密切关联，足见周人并不认同殷之政治、生产生活方式。且周人十分重视血缘关系，若与商人同族，出伐纣之事定不会如此冠冕。此点亦能从侧面反映出先周族并不源于殷商。

三

从上述诸文可见，先周族既不来源于与之关系密切的夏，亦不可能与商同族。

从思想史层面看：古史学家中有认同夏商周同源的，例如司马迁《史记》中的观点，乃是维护大一统思想的需要。先周族以及先周文化有其自身的源流，不可因袭后起之言，混淆视听。早年间姬周族来源于黄帝部族的观点深入人心，近代以来亦有先周族、黄帝部族同起源于古戎狄的说法，其中以已故徐中舒先生的的主张最力，此说也为后代学者研究周之起源提供很大的启发，也为研究早期民族起源和各部族间的关系提供了新的思路。

而从社会史层面看，探讨民族的起源离不开以下几点：

一、族源姓氏

二、图腾信仰

三、社会习俗

四、地望迁徙

五、产业情态

以上诸点在上述文字中多有运用，此处不再赘述。

探讨一个民族的起源，尤其是历史悠久的远古部族，很大程度上需借助社会史的研究方法。但在中国社会史研究方面，仍然未能完全建立自己的系统理论，以至于许多时候我们有从社会史层面分析问题，却杂糅了众多主流史的理论。如何妥善系统地运用社会史研究方法，也是我们在今后研究中需要重点探讨的。

参考文献：

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[13]谢维扬周代的世系问题及其在中国历史上的影响[J]吉林大学社会科学学报1985年第4期

[14]李渊<尚书>周人称“夏”考[J]史学史研究2011年第1期

[15]王晖炎姜、姬周两后稷的时代及其代兴考[J]宝鸡文理学院学报2008年第1期

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附录： 试论《诗经》中体现的周人图腾

摘要《诗经》是研究周代社会极其重要的历史文献，对探寻周人图腾起着至关重要的作用。本文以《诗经》中的《大雅·生民》、《小雅·斯干》篇为出发点，结合其他史料，从地域因素、族源姓氏、生子迷信以及图腾避讳几个方面简要论述周人以熊为图腾的观点。

关键词《诗经》图腾 周 姜嫄 后稷 熊

《诗经》是我国第一部诗歌总集。不仅是脍炙人口的远古歌谣，也是宝贵的历史文献。在准确深刻地还原周代历史的同时，也为后人研究周人社会提供宝贵的资料。《诗经》具有较高的史学、民俗学价值，其中图腾文化也有很大程度的体现。根据王国维先生著名的“二重论据法”，即以地下材料与纸上材料相结合以考古史之真相来进行研究。由于现下未能近身接触并研究有关周人图腾的考古文物，暂且从已有文献及近期学者已出版的考古研究资料方面进行考量，粗略论证《诗经》中体现的周人图腾。

“图腾（totem），原是美洲印第安人中鄂吉布瓦人的方言词汇，意指一个民族标志或国徽。” 图腾的产生基于原始人类的求全意识以及崇拜心理，其表现形式一般为某种动植物、无生物或者自然现象。原始人类通常认为这些“神物”即为其祖先或者保护者，并且该氏族也由此衍生。图腾崇拜一直延续至原始社会末期，后被祖先崇拜所取代。而对于周人的起源及祖先，《诗经》中有所记载。

《诗经·大雅·生民》中写道：

“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。　　

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。　　

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。　　

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。　　

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。卽有邰家室。　　

诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。　　

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。以兴嗣岁。　　

昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”

此诗作于西周或春秋前期，述说的有关姜嫄生育后稷的传说以及后稷在农业上的贡献。开头叙。述了周人首位男祖——后稷的诞生过程。后稷乃其母姜媛履天帝足迹受孕而生，屡遭遗弃，均有异迹出现，不伤其身。后稷为周代农业作出了巨大的贡献，还发明了“稷”（谷子）的种植，因此后人以“后稷”为其命名。

《诗经》中另一首诗《小雅·斯干》则是周人工匠所唱，为祝颂周王宫室落成。其中，后四章是祝祷主人有吉梦生下贵男贤女，真实的反映了周人的生子观念。全文如下：

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

似续妣祖，筑室百堵。西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。

约之阁阁，椓之蠹蠹。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。

殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。

下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇。

大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

这两首诗分别叙述了周人的始祖及其生子观念。而我们知道，图腾崇拜与祖先崇拜和生子信仰密切相关。现在，试从这两首诗出发，结合其他史料，从以下几个方面推断论证周人的图腾观。

一、 周人以何为图腾

祖先崇拜是图腾崇拜的继承和发展，其崇拜对象不再是动植物或者自然现象，而转变为人。作为被崇拜的人往往是自己部落、氏族的祖先、头人、巫师等有影响的人物，并将他们超人、超自然地加以神化，作为祖先神灵来祭祀。“古籍中有不少关于某位女子感生始祖的传说，说明中国远古各氏族部落均有其图腾。”

因此，探寻周人的图腾信仰，应从其祖先信仰着手。上文提到的第一首诗《大雅·生民》中写道：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”我们可以看出，周人认为其最早的祖先是女祖姜嫄，姜嫄“履帝武敏”，诞下了周人男祖后稷。“履，意为践，踩。武，指足迹。敏，拇也，指拇指。” 姜嫄因踩踏了“帝”脚印的拇指之处而受孕。既然姜嫄是周人信奉的最早的祖先，那么，使其受孕的“帝”是否就是周人祖先崇拜中的“神灵”呢？“帝”确切来说指的又是什么呢？《郑笺》云：“帝，上帝也。” 而上帝，显然是指上天神灵。但众所周知，原始社会根本不存在上帝信仰，上帝是阶级社会的产物。因此生于原始社会的周人始祖姜嫄又怎会“履帝迹而生子”呢？显然，此种说法疑为后人讹传。至此，试进一步追溯此说法的真相，来发掘周人的图腾信仰。

既然“帝迹”之说不成立，那是履何物之迹呢？对此，不同文献中均有相应记载。《史记·周本纪》中叙述：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。” 此说中以“巨人迹”替换“帝迹”，是一大显著变化。另《史记·三代世表》中亦记载：“文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。” 至此，“巨人迹”进一步得到彰显。并且在众多古籍中，结合民间说法，认为姜嫄是履“大人之迹”，而非“帝迹”。如《毛诗传笺通释》卷二十五引《楚辞·天问》王逸注曰：“后稷之母姜嫄出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。”《竹书纪年·周武王》中提到：“初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆，如有人道感己，遂有身而生男。”《论衡·吉验》篇亦有后稷之母履大人迹之说。由此观之，“履大人（巨人）迹”乃是常见通用之说法。

由此可见，姜嫄是“履大人之迹”而生后稷。姜嫄所履之迹，其实就是图腾之迹。现在，我们将进一步探寻此中“大人”的真相，假设并推断周人的图腾。

二、推断周人图腾的依据

“大人之迹”究竟为何物呢？孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中提出:“‘大人之迹’就是熊迹，姜嫄履大人之迹而生子，就是履熊迹而生子，周人以熊为图腾。”我亦赞同此种说法。以下，主要从几个方面论述周人以熊为图腾的正确性。

（一）地域因素

在我国远古社会，不同地区的氏族有着截然不同的图腾。“在东方沿海一带，诸部落多以鸟为图腾，即所谓‘鸟夷’者是。如舜族以凤鸟为图腾，丹朱族以鹤为图腾，后羿以乌为图腾，殷先祖以燕子（玄鸟）为图腾等等。在中原诸部落，多以两栖动物或鱼类为图腾，如蚩尤之族以蛇为图腾，鮌族以鳖为图腾，‘应龙族’以泥鳅为图腾等等。在西北高原诸部落多以野兽为图腾，如黄帝之族以熊为图腾，黄帝伐炎帝时所率领的‘六兽之师’—一熊、罴、貔、貅、貙、虎，即以六种野兽为图腾的民族。又西北的羌族以羊为图腾，猃狁、犬戎、（赤秋、白狄）等以狗为图腾。”而先周族最早来源于山西，周族克商前夕的根据地是陕西岐山，其活动中心在泾、渭二水流域，夹杂在戎狄之间。据此可初步推断周人的先祖应以野兽为图腾。

（二）族源姓氏

周人与黄帝同姓姬，而后人说姬姓出自黄帝。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝 渭河流经地区以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”由此可见，黄帝为姬姓之祖，周人与黄帝一脉相承。 “在中国古代，图腾标志便是氏族成员共同的名字，又是其成员个体的名称……所谓伏羲氏、金天氏、神龙氏、有熊氏等等，在最初不仅是其氏族的名称，而且是其每个成员的名称。”而黄帝号有熊氏，逆推可知，黄帝所在的氏族亦名有熊，且该氏族的图腾标志即为熊。由此可进一步证明，周人以熊作为图腾 。

又因姓亦出自图腾。“姓是生人之物（即图腾），人生下来就有姓。”姓由图腾产生。又汉代王充在其《论衡·诘数篇》称：“古者，因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏而生，则姓姒氏。商吞燕子而生，则姓为子氏。周履大人迹，则姬氏其立名也。” 夏人“姒”姓来源于“薏”，是由于夏人最初曾以薏苡为图腾。“姒”形似“苡”，而薏苡为同种植物。同理，“子”姓来源于“燕子”，是由于商人以燕子为图腾，而“子”字，取“燕卵”之意。足以见得，姓氏是出自图腾的。而现在仔细分析“姬”这一姓氏，除去女部，不仅在古音中与“亦”相似（“迹”从“亦”声），且含义从趾，为足迹之意。窃以为此足迹就是姜嫄所履之迹。且其在金文中的图像亦类似“熊迹”。由此可见，“姬”姓的来源、形义皆源自熊图腾。

“姬”字在甲骨文、金文、小篆中写法图示：

（三）生子迷信

“图腾崇拜与生子迷信有关，二者往往纠缠在一起。我们若能从周人的生子迷信之中，分析抉发，也可以看出他们在原始社会的图腾信仰。”

上文中提到的第二首诗《小雅·斯干》便体现了周人的生子迷信。“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”这几句关键性的话语表达的是“梦熊生子，梦蛇生女”的含义。“梦蛇生女”较好理解。“原始夏人主要以龙蛇为图腾”，而周人多娶夏的后人“姒”姓女子为妻，既然“梦蛇生女”说由此间发展而来，那么我们与之类比，能否推断“梦熊生子”是源自周人以熊为图腾呢？

中国远古历史上存在不少“梦熊生子”的事例。研究中国象征文化的专家艾博哈德认为，“著名的治水英雄大禹便是是梦熊生子的产物”。 “熊图腾”起源说的资深研究者叶舒宪教授经过多年研究和实地考察，在《熊图腾神话源流考》一文中说道：“黑龙江河谷地区有好几个以熊为图腾的部落，他们认为自己来源于熊，是因为其祖先曾在梦中与熊交媾的传说广泛流传。”因此，我们可以看出，“梦熊生子”一说与周人图腾有着密切的联系。熊，便是周人的图腾。

（四）图腾避讳

既然，熊为周人图腾。那么，在诸多历史文献中，为何不直接称“熊”，而要以“大人”或“巨人”代替呢？窃以为，这是一种图腾避讳。

“图腾避讳分为两种类型：一是禁止直呼图腾名称，而改用亲属称谓称呼；而是禁止使用图腾名称，改用其他名称称呼与图腾同类的动物。这又称作‘图腾言语禁忌’。”摩尔根在《古代社会》中说：“北美印第安人，有许多氏族，不叫其本名，而以另外一种名称称呼之。……如维安多特人，由以下八个氏族组成。分别为1、狼氏，2，熊氏3海狸氏……而注中他们又被称作噬骨者（指狼）、树栖者（指熊）、懦者（指海狸）。” 在我看来，这便是典型的“图腾避讳”。原始人类因为惧怕图腾的神奇力量，而以语言禁忌的方式来避免亵渎图腾，正如古代帝王姓名之讳。图腾避讳在中国古代社会亦有所体现。如商人祖先以燕子为图腾，但其称之为“玄鸟”（见《诗经》中 “天命玄鸟，降而生商”）。“玄鸟”为图腾“燕子”之讳也。还有“东方的鹤族，不自称‘鹤’，而曰‘丹头’，此‘丹头’亦是讳。” 又何星亮在《中国图腾文化》一书中引司马贞《史记·补三皇本纪》：“太昊帝庖牺氏，……母曰华胥，履大迹于雷泽，生庖牺于成纪蛇身人首，有圣德。” 此中华胥所履之“大迹”为“蛇迹”，不以实名称之，显然也是图腾避讳的结果。这与“姜嫄履大人之迹”之说如出一辙。

从以上事例看来，周人是因“图腾避讳”而不直呼图腾之名，从而反映出“大人”乃是对图腾本名的避讳。“熊”才是周人真正的图腾。

本文通过对《诗经》中两首古诗的详细分析以及对各类史实的探寻梳理，以设问、解答、论证的方式论述了周人的图腾观。其中，诸多结论来源于古文献的记载以及当代学者的考证，综合上述观点及推论，当知周人以熊为图腾的观念并非空穴来风，究其种种，皆源于图腾信仰。

对于《周易》的成书，《汉书•艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。

直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问•卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。

时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。 《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。

因此很难确定那一本在前

不过根据一般的观点认为《山海经》在前

三皇五帝，是 中国 在 夏朝 以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。

燧人 、 伏羲 、 神农

伏羲 、 女娲 、 神农

伏羲 、 祝融 、 神农

伏羲 、 神农 、 共工

伏羲 、 神农 、 黄帝

黄帝 、 颛顼 、 帝喾 、 尧 、 舜

宓戏（ 伏羲 ）、 神农 、黄帝、尧、舜

太昊 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

最后一种说法由于《 尚书 》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。

此外， 汉朝 的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在 道教 中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

祝融

传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为 火神 。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为 风里希 （可能是凤里牺）。传说中人类始祖，人类为她和其兄 伏羲 的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

传说她是人首蛇身，在 中国神话 中，她用泥土创造了人类，后来 水神 共工 和 火神 祝融 打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的世界支柱 不周山 ，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出 五色石 补好天空。

除此之外，女娲还创造了 瑟 这样乐器。另外，女娲在死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。

一说女娲后来升天，由 白螭 和 腾蛇 保护著去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的 图腾 上更有女娲和 伏羲 交合的图像。

在中国南部的 苗族 等 民族 尊其为大神，并建有 庙宇 供奉。

燧人氏

燧人氏是 中国 上古神话中火的发明者，有说法他为 三皇 之一。

《 韩非子 ·五蠹》有记载：“民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。 神农尝百草，教人医疗，传说中的 农业 和医药的发明者。一说神农氏即 炎帝 ，与 黄帝 为兄弟。

传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。

后来，由于神农氏服得太多种毒药，积毒太深，终于身亡。

共工氏

中国上古传说 中人物。据说共工氏姓 姜 ，是 炎帝 的后代。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南 辉县 。

黄帝

黄帝被认为是 中华民族 的始祖。根据记载，号 轩辕氏 、 有熊氏 ， 姬姓 ，一说姓 公孙 ，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的 共主 ， 五帝 的第一个。黄帝也被 道教 尊为 道家 之祖，在道教中有特殊的地位。

《 史记 ·五帝本记》记载：“黄帝者， 少典 之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日 河南 省 郑州 市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。另有传说黄帝出生于中国西北黄土高原 的 沮源关 降龙峡 ，农历二月初二（参见 二月二 ）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见 北极光 ，然后就怀孕、生下了黄帝。

根据中国史书的记载，他在 炎帝 之后，统一了中国各部落。建都在 涿鹿 。他推算 历法 ；教导 百姓 播种 五谷 ；发明 指南车 ，造舟车弓矢；兴 文字 ；作 干支 ，制 乐器 ，创 医学 。

今日在 陕西省 的 桥山 有 黄帝陵 ，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。

黄帝与 炎帝 都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。

传说中黄帝的正妃是 嫘祖 ，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。

据《 史记 》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。” 颛顼 、 帝喾 、 唐尧 、 虞舜 ，以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黄帝的子孙。

后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《 庄子 》中提到黄帝得道成仙；《 列仙传 》中的黄帝还能够驱使群仙。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢ ㄒㄩ），相传是黄帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。颛顼曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。传说楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

帝喾

帝喾，中国上古历史的五帝之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。

帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳(今河南偃师县西南)，在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。

传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生放勋；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。

孔子认为帝喾“博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁以威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用。抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神之义而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀”。曹植作《帝喾赞》颂曰：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝尧

尧，名放勋，又称陶唐氏，中国上古传说中的五帝之一。《史记·五帝本纪》记载：帝喾有两个儿子—挚和放勋；帝喾死后传位于挚，就是帝挚；帝挚不善，而让位于放勋，也就是尧。尧在位时，他的仁德使百姓爱戴，万国敬服。尧的都城在山西南部。 《尚书·尧典》记载：尧命羲氏、和氏观察天象，授时于百姓；委派禹的父亲鲧治水，可惜不成功；尧认为自己的儿子丹朱暴虐凶恶，没有传位给丹朱；后来因为舜的德行而传位与他。

舜

舜是中国古代传说中三皇五帝之一。舜是否有其人史学家们争论不清。一般认为舜的时代中华文明开始进入农耕的时代，并是道德观的开始。传说舜受尧传位，自己则传位于禹。 作家柏杨的观点认为：舜得王位并非由尧禅让，而是篡权，“除四凶，举十六相”培养自己的羽翼，架空尧的权力。而后由禹重蹈覆辙，所谓"舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑",实际情况可能是被禹流放死于途中，因为中国的上古时代江南地区仍属蛮荒之地，舜已是高龄的老人，到蛮荒之地"巡狩"不符合逻辑。 以下引用周时的一些关于舜的记载：

孟子：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

墨子：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。

管子：舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。

司马迁史记中说：天下明德，皆自虞舜始。又说：舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。

炎帝

炎帝，神农氏（有说为神农后人），姜 姓 ，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，出生於烈山（今湖北省厉山镇），所以炎帝之后又称烈山氏。

少昊

少昊，亦作少嗥。五帝之一，黄帝之子。

少昊陵，山东省曲阜市城东。

将“十三经”看作是周文化的结晶，这种观感不准确。

要知道“十三经”的意义，就要先知道“十三经”的发展源流以及增改过程，还有这些作品中哪部分内容才是最为丰富的。

“十三经”的确立以及几部石经

现在所说的“十三经”其实是在南宋才得以确立，在此之前是没有这个概念的。

先来说一个误区，很多人认为秦始皇“焚书”之后，很多如《诗》、《书》类的典籍就失传了。

其实秦始皇只是不允许民间私藏“诗书”，史书上记载得很清楚：

非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

也就是说，所烧的只是非国家正规出版的书籍，并不是将这些作品全都焚毁，所以这些儒家经典在官方和民间自然都是有流传的，项羽幼时就曾学过诗书，便是证明。

到了汉代，人们把很多他们认为内容高深的作品称为经，虽然当时人主观上都认为这些是儒家典籍，但客观来讲，作品却不限于此，比如《离骚》就曾经叫做《离骚经》。

而这个时候儒家经典中还只有五经，即：

《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《春秋》。

直到唐代，先是“五经”拓展为“九经”。

此时将《春秋》分出了三个版本，也就是后来的“春秋三传”，即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。其中《左传》偏重记人和事，《公羊传》偏重“微言大义”，《谷梁传》偏重思想流变。

又将《周礼》、《礼记》加入“经典”行列，与《仪礼》并称“三礼”。

这样一来就凑成了九部经典，合称“九经”。

同样是唐朝，开成年间要将这些经典刻成石碑，此过程中又添加了三部作品：

《孝经》、《论语》、《尔雅》。

这样就凑成了“十二经”。

唐朝到宋朝之间有一个小插曲，后蜀刻石经的时候，将《孝经》、《尔雅》排除，第一次增加了《孟子》，这时只有“十一经”。

直到南宋，朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》独立出来，和《论语》、《孟子》凑成四书，官方才正式认可了《孟子》“儒家经典”的地位。

直到此时，儒家“十三经”才正式确立。

那么，古代没有先进的印刷技术，如何来保障读书人读的是正版经典呢？

这就出现了“石经”的雕刻。以国家的名义，将这些经典刻成石碑，立于太学门口，供天下士子抄录、拓印。

这件事情有文字可考的，在中国历史上出现过七次，其中三次形成了所谓的“三大石经”。

“熹平石经”：刻于汉灵帝熹平四年，立于洛阳太学，后来在董卓焚烧洛阳时损毁。“正始石经”：刻于曹魏正始二年，立于洛阳。“开成石经”：刻于唐大和七年，立于长安。因为使用了“古文”、“篆书”、“隶书”三种文体，所以又被称为“三体石经”。

这就是中国历史上的“三大石经”。

除此之外，后蜀刻的“十一经”被称作“蜀石经”，比较独特的是它将“注”一并雕刻。

两宋分别在汴梁、临安都刻了石经，清代乾隆年间在北京也刻了一次石经。

“十三经”中地位不同，后人的注解更值得关注

“十三经”内部的重要程度也有分化，像《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》、《易》这几本叫做“经”；而《左传》、《公羊传》、《谷梁传》是《春秋》的注解，叫做“传”；《礼记》、《论语》、《孟子》、《孝经》是“记”；《尔雅》是训诂学的著作。

所以，经高于传、记，传、记又高于《尔雅》。

但值得注意的是，这十三部作品流传的过程中肯定会有损毁、改动，比如《尚书》在汉代还算可信，但晋代时候就失传了，后来出现的《尚书》已经确定为后人伪造，是一部伪书，其内容和原来已经有了不同。

这时候将其认定为周代结晶，就不足信了。

但需要分清一个概念，“伪书”和“假书”。

“假书”往往是本来没有这本书，后来人为了让其流传，就假托古人所作，是完全的造假。这样的书籍如果内容精良还有些价值，但大部分都属于为博眼球而作的劣质品。

“伪书”不是“假书”，它虽然也是后人伪造，但之前肯定是有这样一本著作存在，只不过伪造的作品是依据其精神来写就，内容可能有些许偏差，但依然有很高的价值。

《尚书》就是伪书，同样有研究的价值和意义。

更值得注意的是，“十三经”的功用不是为了研究先秦文化，而是通过对这些作品的解读来对现实社会产生影响，更注重实际功用。

所以，相比于“十三经”原文来说，对这些作品的“注”、“疏”更值得关注。

“十三经”原文只不过是某一个时代的思想体现而已，但对它的解读却是两千多年里无数学者的集思广益。这才是这些作品的精华部分。

比如《诗经》，《毛诗序》就特别喜欢做政治解读，《关雎》被认为是“美后妃之德”，而方玉润等人又认为就是在描述君子、淑女间的爱情。

再比如有人认为“风雅颂”中，“变风”、“变雅”的存在是为了影射政事的荒*，但也有人提出，“变风、变雅”其实是变化了“风诗”、“雅诗”的体例而已，本身没有什么深意，就像词派当中，本来有《浣溪沙》，但有人稍作修改，就出现了《摊破浣溪沙》一样。

这些争论包含了作品的内涵、形式、主旨等等方面，百家争鸣，畅所欲言，对其内容的思考就汇集成了极盛极多的新思想，这是“十三经”原文不曾表露的。

所以，认为“十三经”只是周代文化的结晶，这是不准确的。

我国的这个记录，当时在世界上处于领先水平。我国历代古籍中还有天气、气象的记载。夏代已经推断出春分、秋分、夏至、冬至。东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石相关的正南北线。商代关注不同天气的不同现象。甲骨文中有关于风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象的记载和描述。西周时期用土圭定方位，并且知道各种气象状况反常与否，均会对农牧业生产造成影响。《诗经•幽风•七月》，记载了天气和气候谚语，有关于物候的现象和知识；《夏小正》是我国最早的物候学著作。