前不久热播的《国家宝藏》里，

那一件件精美的文物是否让你惊叹不已、啧啧称奇？

古老的文物背后，

蕴含的是一段段或热血沸腾、或凄美哀婉的历史与故事。

在北师大图书馆古籍精品展室——弘文轩里，

同样陈列着一件件珍贵而神奇的宝藏，

等待着你的探索与挖掘。

北京师范大学图书馆为首批“全国古籍重点保护单位”，馆藏古籍逾40万册，其中130种古籍入选《国家珍贵古籍名录》。宋元古椠，明清精刻，名家稿抄本、批校题跋本等，均弥足珍贵。

弘文轩是北京师范大学图书馆展示馆藏古籍精品的重要窗口，图书馆员定期规划主题，精选藏品，向读者展示馆藏古籍的收藏历史及历代古籍精品。

下面，就随教务老师一起，开启古籍探索之旅吧～

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弘文轩

思古·馆藏精品

首先是“镇馆之宝”——胜天王般若波罗蜜经七卷（存卷二）。这是馆藏中年代最早的文献，出自敦煌莫高窟藏经洞，是典型的八世纪唐写本。总长度超过九米，首尾完整，书法工致，同名的写经在敦煌遗书中并不多见。参照文化部公布的《敦煌遗书定级标准》、《古籍定级标准》，定为国家一级文物。

除了“镇馆之宝”，馆内还按照唐宋元明清的历史发展顺序展示了经卷、文集等，透过暗黄的书页，仿佛能够看到那些默默守护着这些脆弱的纸张与卷册的书生们，因为敬畏与热爱，才得以让一卷卷古籍得以穿越兵火燹灾，渡过重重浩劫，一直流传到了今天。

溯源·师大变迁

在馆藏源流展中，我们可以看到一方方红色的印章。这些钤印在书籍上的馆藏章，记录了北京师范大学在历史上各时期的更名历程，见证了北京师范大学百年的历史变迁。

京师优级师范学堂首任监督陈问咸的题记、京师优级师范学堂藏书印

启功先生在《北京师范大学图书馆概况》（1989年）中提到本校图书馆“聚合旧师大、旧女师大、旧辅大所藏”。其中“旧师大”和“旧辅大”分别指1952年院校调整前的北京师范大学和辅仁大学。“旧女师大”即民国时的北京女子师范大学。这三所学校的馆藏共同构成了北京师范大学图书馆馆藏的基础。

钤印：“京师优级师范学堂所藏图书”

流传·经典永存

除了古籍，弘文轩还藏有许多影印本的经典书籍，包括《琵琶记》、《脂砚斋重评石头记》等，在书页的翻动间，将经典流传。同时，馆内还展示了木活字、锡活字等珍贵藏品，让每一个参观者在了解历史的同时惊叹于古代人民的智慧，通过这一件件陈列的实体，穿越浩瀚的时空感受情感的共鸣。

地点：主馆地下一层弘文轩（须乘馆内东侧工作用梯前往）

开放时间：每周四上午8:30-11:30

参观办法：

1仅接待校内10人以上团体预约参观。

2填写《弘文轩展室参观申请表》，并至少提前3个工作日发送至

hongwenxuan@libbnueducn。

参观须知：

1受场地人数限制，如预约时段人数过多，可能会调整参观时间。

2进入展厅前须存包，食品饮料、打火机等易燃易爆物品不得带入展厅。

3请勿触摸展品，请勿大声喧哗并将手机设置为静音。

4展厅内谢绝拍照。

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2007年1月，《国务院办公厅关于进一步加强古籍保护工作的意见》（国办发[2007]6号）的颁布，拉开了中华古籍保护计划的序幕。2007年2月28日，文化部在京召开全国古籍保护工作会议，全面启动古籍保护工作，国务委员陈至立出席会议并发表重要讲话。8月3日，文化部在京召开全国古籍保护试点工作会议，选定57家（后增至59家）古籍收藏单位，开展为期一年的古籍保护试点工作，印发了《古籍普查方案》等文件，宣布成立了由66人组成的专家委员会。

自9月底开始，文化部组织开展了名录的申报工作。申报工作受到各省、自治区、直辖市人民政府及各有关部门的高度重视，全国文化、文博、教育、民族、宗教等系统的200余家单位及个人参加申报，截止12月中旬，申报数量总计超过5000部，古籍类型除大量的汉文古籍外，还有丰富的民族文字古籍、金石碑拓、敦煌文献、舆图、竹木简等。

《国家珍贵古籍名录》 的入选标准十分严格。名录的主要收录范围是1912年以前书写或印刷的，以中国古典装帧形式存在，具有重要历史、思想和文化价值的珍贵古籍。少数民族文字古籍视具体情况适当放宽。国家珍贵古籍的评选标准，原则上与《古籍定级标准》（WH/T20-2006）所规定的一、二级古籍的评定标准相同，即国家珍贵古籍原则上从一、二级古籍内选定。属以下两种情况的古籍暂不入选：一是专家审定时对版本存疑的，暂不入选；二是申报的版本残缺超过50%以上，其他收藏单位有同一版本全本的，暂不入选。11月初，文化部成立评审委员会，聘请简帛、碑帖、敦煌文献、佛经、汉文古籍、民族语文古籍、古籍保护等各学科专家，开始进行名录的初审工作。经评审委员会反复研究、审议，于12月中旬初步确定了名录的推荐名单。2008年1月7日，文化部办公厅向全国古籍保护工作部际联席会议成员单位及各省（区、市）文化厅局发函，就名录推荐名单征求意见。根据各方的反馈意见，评审委员会研究后对推荐名单作了相应调整，于1月23日至29日在《中国文化报》及中国古籍保护网上向全社会进行了为期7天的公示。根据公示意见，经评审委员会再次研究，将名录推荐名单调整确定为2392部。

中华人民共和国国务院于2008年3月1日批准颁布首批《国家珍贵古籍名录》2392种及“全国古籍重点保护单位”51家。这2392种《国家珍贵古籍名录》，有汉文古籍2282部，包括简帛117种、敦煌文书72件、古籍2020部、碑帖73部；少数民族文字古籍110部，包括焉耆—龟兹文、于阗文、藏文、回鹘文、西夏文、白文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字等14种文字。

　　据说那块耸立在浙江省仙居县淡竹乡的山崖壁上，布满了人工镌凿的日纹、月纹、虫纹、鱼纹等奇异的图案符号，有人说，那就是传说中大禹治水时在南方留下的蝌蚪文石刻……

　　5月的浙中山地充满了水汽和太阳的味道，夏天果然如期而至。长途汽车行驶在苍翠的群山之间，车上二十几个年轻人来自宁波市和无锡市的两个野外探险俱乐部，我和他们同行，是为了寻找传说中刻有蝌蚪文的蝌蚪崖。据说那块山崖耸立在浙江省仙居县的淡竹乡，崖壁上布满了人工镌凿的日纹、月纹、虫纹、鱼纹等奇异的图案符号，有人说那就是传说中大禹治水时在南方留下的蝌蚪文石刻。

　　同行的人里只有一个到过我们将要去的地方，此时他正在眉飞色舞地讲故事：“淡竹乡我去过两次，第二次我请一位当地人带我爬上山，非常险，到了最上边就没路了，除非你用攀岩工具，否则很难爬到山顶上去。据说只有当地采药的人才知道上山的路！”一席话把年轻人的心逼到了亢奋状态，所有人都流露出不达山顶誓不罢休的决心。

　　蝌蚪文是不是文字

　　我们要去的地方是浙江省括苍山脉的一条支脉韦羌山，南朝孙诜著的我国第一部地方志《临海记》中曾写到韦羌山“上有石壁，刊字如蝌蚪”，二十四史中的《宋书·周郡志》中也写到：“天姥山（韦羌山别名）与括苍山相连，石壁上有刊字蝌蚪形，高不可识。”

　　那么什么是蝌蚪文呢？临行前我翻阅过一些古文字学资料，发现文字学中单把蝌蚪文拿出来讲的并不多，常见的倒是“鸟虫书”。所谓鸟虫书就是在字的笔画上增添虫、鱼、鸟等动物形象，比如添上触角、鱼头、翅膀、鸟头之类的附件。鸟虫书曾是秦始皇统一文字以前中国古文字中的六书（即六种字体）之一，被用来写在传达命令的旗帜上，由于笔画复杂，难于模仿，所以有保密的作用。汉代以后，鸟虫书主要出现在印章中，变成了十足的美术字了。而蝌蚪文由于头粗尾细形似蝌蚪而得名，因此也是鸟虫书的一种，从文字学的角度来说，蝌蚪文算不算文字还是一个问题。

　　虽然学术资料所提供的答案令人泄气，但我们似乎更愿接受这样的报道：《人民日报》曾经发表文章说，目前我国已发现神秘的、有待破解的原始文字或符号共8种，它们是“苍颔书”、“夏禹书”，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发现的“东巴文字”，绍兴禹庙的“峋楼碑”文字和仙居的蝌蚪文。

　　上述8种文字中，从发现的时代看，仙居的蝌蚪文最早，以释读难度论，也是蝌蚪文为最。其它7种文字都属于有目共睹的文字，惟独蝌蚪文扑朔迷离，至今还没见到它的篆文摹本。

　　我们此行的目的，就是为了一睹蝌蚪文的真面目……

　　扑朔迷离蝌蚪文

　　淡竹乡尚仁村的退休小学教师陈瑞珊是一位精干的老者，他不知疲倦地带我们到处走动。

　　“那就是蝌蚪崖！”他指着远处云雾中的一座山峰说。我们在七八座形状相似的山峰中努力辨认着蝌蚪崖。它的海拔相对不算太高，800米左右，它下面的山坡上长满了亚热带丛林植物，蝌蚪崖其实就是山顶上一块坚硬的没长植物的岩石，它的一面像刀削般垂直陡峭，传说中的蝌蚪文就刻在崖面上。

　　淡竹乡的人们把蝌蚪崖视作他们的骄傲。那天晚上，我在淡竹乡乡长的《农情日记》中读到：“……本乡地形南高北低，风景优美，是全县林业、旅游重点乡镇，内有千古之谜蝌蚪文、天柱岩……”。

　　尚仁村75岁的老大爷来找我们聊天了。他是村子里对蝌蚪崖知道得最详尽的人，他说以前离尚仁村不远的下朱村有一个秀才，博学多识，曾请人把蝌蚪崖上的文字拓下来，他一辈子就研究那些拓片，一直到90岁。他只传了一首歌谣给他的后代，他的后代中最后一个人也在30年前死了，他家那座收藏有蝌蚪崖拓片的房子在“文革”破四旧时被烧掉了。

　　也就是说，当地的蝌蚪文没有了考究的“证据”。

　　第二天，我们分成两个小队，分别由两名向导带着上山。向导手中拿着大砍刀，我们手中拿着拐杖。幸亏山上全是带叶子的植物，浓密的枝叶底下，空气凉爽而湿润。我们是在无路的情况下上山的，3个小时后，已经接近山顶了。

　　事实上我们无法到达山顶，山顶就是蝌蚪崖的顶部，而那是需要再绕一座山才能到达的。我们所到的地方，是距离蝌蚪崖最近的一处观察点，就在蝌蚪崖的左下方50米处。

　　用肉眼观察时，我们只能看到崖面上有一个明显的长方形的框，像是故意凿出来的。我们支起高倍望远镜，20几个人轮流观察。可是什么也没有看见，真的，镜头里灰蒙蒙的，只有一块平展展、光秃秃的大石头。

　　我们发现观察点附近的岩石很像韦羌河中的石头，它们的表面也是疙疙瘩瘩，有的地方粗糙得像核桃皮，有的地方则规则得像佛陀头上的肉瘤。我们全部拍摄了下来，而心中的疑团则越来越清晰了：这所谓的“蝌蚪崖”可能是一块天然形成的岩壁，由于某种原因具有了规则的球状结构，当地人在它上面人为地凿了一个框，再附会以蝌蚪文的传说……

　　释读蝌蚪崖

　　但是，如果蝌蚪崖真的是天然形成的话，为什么当地会流传那么多关于蝌蚪文的古老传说？为什么当地人谈到蝌蚪文时都会露出神秘、敬畏的表情？

　　一年以后，我偶然读了一本书《去楼兰》，书中有这样一段文字：“……司马炎正在为一批战国时出土的竹简伤神。这批竹简就是‘汲冢家书’，古说它们全都是用蝌蚪字写的，500年后传到司马炎手里。他把那些残简从秘府中拿出来，让尚书郎们‘校缀次第、寻考指归’，然后再用当时的文字转写下来。

　　张华是司马炎的名臣，对这件考缀蝌蚪文的事极为热心。他和索靖曾一见如故，是最亲密的朋友。而索靖在敦煌，正是因为他懂得鸟兽虫篆之文、蝌蚪字。他在敦煌著书说：黄帝的创字官仓颉曾著书契，字是蝌蚪鸟篆。那种字，类物象形、睿哲变通、意巧兹生。但因为崇尚简易，后来变成隶书体的时候就有了失损。……“

　　“汲冢家书”是公元前279年，河南省汲县一个叫“不准”的人盗掘战国时期卫国襄王室的一座墓地中出土的几十车用竹简写的古书，《穆天子传》就是其中的一部。《穆天子传》是用蝌蚪文写成，这说明蝌蚪文并非只是一种美术字，它曾经是一种同小篆、隶书一样功能的文字，而且它的读写方式蕴含着今人难以释读的曲折和奥妙。

　　既然蝌蚪文是一种深奥的古老文字，那么淡竹乡的居民们对于蝌蚪文的崇拜就不是无本之木了。文字与文明的承传有着千丝万缕的联系。传说中蝌蚪崖上的蝌蚪文在当地人的心目中就代表着古老文明在当地的一次驻足，追寻祖先的足迹一直是中国人乃至全世界人所孜孜以求的事情。

　　蝌蚪崖上的答案

　　于是我想，蝌蚪崖上的痕迹是不是天然生成的？传说中它上面的蝌蚪文与“汲冢家书”上的蝌蚪文又有什么联系？

　　中国地质科学院陈安泽研究员向我解释了韦羌山上及韦羌河中那些长相奇特的石头的来历。

　　他说，这些石头是一种典型的酸性火山岩，这类火山岩在浙江省的山区里到处都能见到。这类火山岩的学名叫“石泡流纹岩”，它的石泡构造正是我们见到的蝌蚪崖岩石表面的球状突起。

　　显然目前蝌蚪崖已被认定是天然形成的了，但我仍然不敢轻易断定当地人在“造假”。因为从村民们眼睛里流露出的感情是真挚的，史书上的记载也是千真万确的，问题在于，这天然形成的蝌蚪崖与蝌蚪文之间到底存在什么样的联系？

　　于是我敲响了《去楼兰》书中叙述蝌蚪文时，多次提及的北京大学学者何振明先生的家门。何先生看了照片后说，这是典型的火山岩，但这个框是人为凿出来的，是“哑示语”。

　　蝌蚪崖真相大白

　　远古时候，人类没有语言，彼此间需要沟通时，就用手势和表情来表达。比如两个部落相遇的时候，如果其中一个部落扔给另一个部落一只果子，就表示友好，如果扔的是一块石头，那就是说，“快走吧，不然就打你们！”这就是哑示语，是用形象和感觉来表达意思的语言。

　　“蝌蚪崖为什么是哑示语呢？”我问。

　　“天然形成的岩石上布满了像蝌蚪一样的凸起，这就使古时路过这里或定居在这里的先民们想起了一个他们久久不能释怀的往事，那就是他们的祖先来自黄河流域。也就是说，黄河是他们的妈妈。古人把黄河说成‘河’，把妈妈说成‘妈’。古人表达‘黄河是我们的妈妈’的时候只说‘河妈’两个字就可以了。用黄河流域的语言，也就是现在陕西一带的土话来说‘河妈’的时候，发音变成‘huoma’，而这个发音又恰好是陕西土话‘蛤蟆’的发音，而‘蝌蚪’是‘蛤蟆’的子孙，从而喻指为———我们人类是‘河妈’的子孙……我们是‘huo ma’的子孙———我们是‘蝌蚪’。这就是哑示语，古人在蝌蚪形状的岩壁上凿一个框，是为提醒后代记住自己是‘河妈’的子孙，自己的祖先来自黄河流域。”

　　“那么这就是史书上记载的蝌蚪文吗？”

　　“可以说是，也可以说不是。说是，是因为古书上所提到的蝌蚪文其本身就包含着上述哑示语的成分。蝌蚪文之所以称为蝌蚪文，是因为它的形状像蝌蚪，而古人在造这样的文字的时候，就是为了传达上面所说的哑示语的信息———即我们的祖先是黄河流域的人。从某种意义上说，淡竹乡的蝌蚪崖才是真正意义上的蝌蚪文。”

　　“说不是，是因为古书上的蝌蚪文是一种真正的文字，有读音，有意义。这种文字在春秋战国时期的青铜器和竹简上都出现过。”

　　“其实蝌蚪文是去卢文的一种变体，是当时记载以天文学为主的自然科学的一种笔记文字。蝌蚪文或去卢文都源于甲骨文，它们是甲骨文的变体。周文王时候，甲骨文被转换为许多种文字，其中包括去卢文、蝌蚪文，并流传到民间，转换文字的目的就是想使甲骨文中包含的信息更好地保存下去。但是自从秦始皇统一文字以后，蝌蚪文字就被禁止流传了，于是西汉时有大批文书被集中到楼兰一带，那些文书里的主要文字就是去卢文或蝌蚪文。”

　　“被禁止流传的蝌蚪文文书后来陆续以手抄本的形式流传到民间，有的甚至转换成佛教的石窟造像，以哑示语的方式把文书中的信息保存下来，淡竹乡蝌蚪崖上的长方形框也许就是那时候刻上去的，它所表达的信息也就是以哑示语的方式表示我们的祖先来自黄河流域、我们真正的文明历史是从那里开始的。”

　　何振明先生的解释尽管闻所未闻，但是毕竟圆满解决了我对淡竹乡蝌蚪崖的疑惑。首先，蝌蚪崖上的蝌蚪状凸起是天然形成的；第二，蝌蚪崖上的长方形框是古人有意凿上去的，而且他们的用意来自于一个遥远且曲折得无法言说的历史，虽然直到今天，这个历史还只作为“暗流”潜藏在民间，但这个历史是真实的。

　　这时我想到了金庸小说《侠客行》里关于蝌蚪文的描述。小说中那些识文断字、武艺高强的武林高手们不就是执着于蝌蚪文的“字面”

　　意思而百思不得其解吗？石破天大字不识，却凭感觉和字形参透了蝌蚪文的秘密。这段公案和我们亲眼所见的“蝌蚪文”有着异曲同工之趣！

何谓古籍善本？清朝版本目录学家张之洞的解释为：一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释为：一是年代久远而且有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容精辟具有学术资料性。国家文物法对古籍善本曾明文规定，凡是乾隆六十年（1795年）以前出品的文物和图书，均受国家法律保护，不得私自出口。于是收藏家们往往将这一时限之前的清代初期或更早期的精刻本和精抄本视为珍宝，因为最起码它的历史文物价值和学术资料价值是显而易见的，从而决定了其收藏和投资价值也是相当高的。古籍善本由于是纸质品，很容易受到损毁，如水灾、火灾、虫蛀等自然及人为因素的影响，保存几百年甚至更长时间实属不易，这就导致了流传下来的古籍善本十分稀少，许多古书现已绝迹，留存下来的古籍善本中不乏孤品、珍品，有的存世量也不过是寥寥几部，因此，古籍善本的价值珍贵也就不难理解了。

1、文献价值古书籍所描述记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。　2、版本价值古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（作者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本的价值更高。　3、艺术价值有些古籍字体雕刻精美，印刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。　4、学术价值如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等，都有很高的学术价值。　5、文物价值有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又稀少，如宋版书存世不多，无论从纸质、墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有很高的文物考古价值。近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交，明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价165万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价055万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。　目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价，而不是以本论价。一页品相上好的宋版书市场价大致在1 万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明未的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和二十世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。