古代文学史书目：

中国文学史（四卷） 袁行霈 高教版

中国文学史（三卷） 章培恒 骆玉明 复旦版

中国文学史（四册） 游国恩、王起、萧涤非 人文版

中国文学史纲要（四册） 褚斌杰、袁行霈、李修生 北大版

大百科丛书----中国文学卷

所列四本文学教材可彼此参照使用，以便拾遗补缺。对于古代文学史来说，既要面面俱到，又得重点突出，点、线、面结合，得出文学演变的轨迹，方为关键。至于艺术特色、文学流派、文体发展、文艺思潮等等，皆不可有所偏颇。

袁本较全面，资料详实，且以描述性语言贯之，脉络分明

章本时发小论，观点鲜明，论之有据，为评论性文学史

袁本与章本正好互为补充，推荐为重点教材。

游本虽政治、阶级观点有时过直露（如对宫体诗），然毕竟是当日数位古代文学研究的大家领衔编写的，又长期作为高校教材，代表了一个时代的水平，许多方面影响以后文学史的编写，不可偏废。

褚斌杰、袁行霈、李修生三先生的《纲要》本虽为电大教材，但毕竟是三位的专著，简略有余而也时有可观之处。

如果学有余力，建议看一下《大百科---中国文学卷》，作为工具书，条目清楚，案例分明，且包揽无余，对于每个时期的文学既有总论，对于作家、作品又颇有定论。正好与文学史教材参照使用，跳出大文学的圈子，从细处考之，不至于万一碰上偏题，无从下手。

另论之需有据，对于答题体系大方面掌握后，还是多读原著吧，以便做论述题时不只空空其谈。

二、古代文艺理论

张少康、刘三富《中国古代文学理论批评史》

郭绍虞《中国文学批评史》

王运熙、顾易生《中国文学批评通史》

张少康主编的《中国古代文论作品选》

郭绍虞 《历代文论选》

对于古代文论，感觉还是从两本文论选入手较好，先读原著，再看分析，一目了然。至于三本教材，以为张本作为个人专著，似乎有些琐碎，且大量用白话译文，读来稍感味淡；郭本用半白话运之，虽有神韵，然表面上枯淡得很，似乎都不适于自学教材。倒是王本在行文上要好一些，且有复旦新版本，粗略翻过，体例上也很清晰，推为首选。

你要详细呢，以下：

中国古代文学参考书目

第一编 先秦文学

范文澜《中国通史》第一册，人民出版社1978

褚斌杰《先秦文学史》，人民文学出版社1998

赵明《先秦大文学史》，吉林大学出版社1993

章培恒《中国文学史》，复旦大学出版社1996

金开诚《屈原集校注》，中华书局1996

程俊英《诗经注析》，中华书局1996

杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1981

杨伯峻《论语译注》，中华书局1958

杨伯峻《孟子译注》，中华书局1960

陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局1983

崔大华《庄学研究》，人民出版社1992

梁启雄《韩子浅解》，中华书局1960

《诸子集成》，中华书局1986

《十三经注疏》，中华书局1980

第二编 秦汉文学

郭茂倩《乐府诗集》，人民文学出版社1996

司马迁《史记》，中华书局1959

班固《汉书》，中华书局1962

鲁迅《汉文学史纲要》，人民文学出版社1981《鲁迅全集》本

北大中文系《两汉文学史参考资料》，中华书局1962

王伯祥《史记选》，人民文学出版社1957

费振刚《全汉赋》，北京大学出版社1993

第三、四编 魏晋南北朝文学

逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983

严可均《全上古三代两汉三国六朝文》，中华书局

刘义庆《世说新语》，中华书局

颜之推《颜氏家训》（王利器集解本），上海古籍出版社

罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》，中华书局1996

陆侃如《中古文学系年》，人民文学出版社1985

曹道衡《南北朝文学编年史》，人民文学出版社2000

余冠英《汉魏六朝诗选》、《乐府诗选》、《三曹诗选》，人民文学出版社

葛晓音《八代诗史》，陕西人民出版社1989

徐公持《魏晋文学史》，人民文学出版社1999

曹道衡《南北朝文学史》，人民文学出版社1991

詹福瑞《中古文学理论范畴》，河北大学出版社1997

鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社1981《鲁迅全集》本

姜剑云《太康文学研究》，中华书局2002

第五编 隋唐五代文学

范文澜《中国通史》，人民出版社1978

岑仲勉《隋唐史》，高等教育出版社1957

高步瀛《唐宋诗举要》、《唐宋文举要》，上海古籍出版社

马茂元《唐诗选》，人民文学出版社1960

余冠英等《唐诗选》，人民文学出版社1978

萧涤非《杜甫研究》，山东人民1956

仇兆鳌《杜少陵集详注》，中华书局1979

韩成武《杜诗谭》，河北教育出版社2002

詹瑛《李白诗文系年》人民文学出版社1984

詹福瑞、刘崇德、葛景春《李白诗全译》河北人民出版社1997，

顾肇时、周汝昌《白居易诗选》，作家出版社1962

陈寅恪《元白诗笺证稿》，上海古籍出版社1978

黄云眉《韩愈柳宗元文学评价》齐鲁书社1980

《三家评注李长吉歌诗》，中华书局1959

第六编 宋代文学

《中国通史》（五）人民出版社1978

陆侃如、冯沅君《中国诗史》宋词部分

高步瀛《唐宋诗举要》、《唐宋文举要》

孔凡礼《苏轼年谱》，中华书局1998

胡云翼《宋词选》，上海古籍出版社 1997

唐圭璋《宋词三百首笺注》，上海古籍出版社 1996

钱钟书《宋诗选注》，三联2002

叶嘉莹《唐宋词十七讲》，河北教育2000

吴熊和《唐宋词通论》，浙江古籍1989

四川大学中文系：《宋文选》

迟乃鹏《苏轼诗词选》，巴蜀2000

徐培均《李清照集笺注》，上海古籍2002

朱东润《陆游选集》、《陆游传》，上海古籍1979）

邓文铭《稼轩词编年笺注》，上海古籍1993）

龙榆生《唐宁词格律》，上海古籍1978

夏承焘《唐宋词欣赏》，浙江古籍浙江教育1997《夏承焘集》本

北大编《全宋诗》，北大出版社1995

唐圭璋《全宋词》，中华书局1965

第七编 元代文学

明臧晋叔《元曲选》，中华书局1979

顾学颉《元人杂剧选》，作家出版社1956

徐沁君《新校元杂剧三十种》，中华书局1980

吴晓玲《关汉卿戏曲集》，中国戏剧出版社1958

元•王实甫《西厢记》，人民文学出版社版，吴晓玲注本，中华书局版王季思注本

金•董解元《董解元西厢记》，人民文学出版社版凌景廷校注本

元•周德清《中原音韵》，中国戏剧1959

元•钟嗣成《录鬼薄》，中国戏剧1959

明•无名氏《录鬼簿续编》，中国戏剧1959

明•朱权《太和正音谱》，上海古典文学出版社版

元•夏庭芝《青楼集》，上海古典文学出版社版

谭正壁《元曲六大家略传》，上海文艺联合出版社1955

孙楷第《元曲家考略》，上海古籍出版社1981

王国维《宋元戏曲史》，中国社会科学出版社1993

周贻白《中国戏剧史长编》，人民文学出版社1960

张庚、郭汉城：《中国戏曲通史》（上册），中华戏剧出版社版

元•高明《琵琶记》，中华书局版钱南杨校注1960

明•毛晋编：《六十种曲》，文学古籍刊行社版

明•徐渭《南词叙录》，中国戏剧出版社

隋树森《全元散曲》，中华书局1964

陈乃乾《元人小令集》，中华书局1962

第八编 明代文学

毛纶、毛宗岗评点，刘世德点校《三国志演义》，中华书局1995

李永祜点校《水浒传》， 中华书局1997

吴承恩《 西游记》， 人民文学出版社1980

许仲琳《封神演义》，上海古籍出版社1994

韩进廉点校《醒世姻缘传》， 花山文艺出版社 1994

吴书荫校注《警世通言》， 北京十月文艺出版社 1994

张明高校注《醒世恒言》， 北京十月文艺出版社 1994

陈曦中校注《 古今小说（喻世明言）》， 北京十月文艺出版社 1994

《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》上海古籍出版社1985年影印

周中明校注《四声猿》，上海古籍出版社1984

徐朔方校注《牡丹亭 》， 人民文学出版社 1982

魏建猷校点《郁离子》， 上海古籍出版社1981

徐澄宇校点《高青丘集》，上海古籍出版社 1991

沈德潜《明诗别裁集》， 上海古籍出版社 1979

周本淳校点《归震川集》（归有光著） ，上海古籍出版社 1981

袁宏道《袁宏道集笺校》，钱伯城笺校 ，上海古籍出版社1987

冯梦龙编述《挂枝儿》， 上海古籍出版社1987

第九编 清代文学

洪升《长生殿》， 徐朔方校注，人民文学出版社1983

曹雪芹《红楼梦》， 中国社科院集体校注， 人民文学出版社 1992

蒲松龄《聊斋志异》， 张友鹤整理， 上海古籍出版社 1979

陈忱《水浒后传》，上海古籍出版社1994

李渔《连城璧》、《十二楼》，上海古籍出版社 1994

纪晓岚《阅微草堂笔记》，上海古籍出版社 1980

吴敬梓《儒林外史》， 陈美林整理， 江苏古籍出版社 1989

方苞《方苞集》， 刘季高校点 ，上海古籍出版社 1990

陈汝衡《吴敬梓传》，上海文艺出版社1981

《刘大櫆集》， 吴孟复点校， 上海古籍出版社 1990

姚鼐《惜抱轩诗文集》， 刘季高整理 ，上海古籍出版社 1992

袁枚《小仓山房诗文集》，周本淳校点 ，上海古籍出版社 1988

李汝珍《镜化缘》， 人民文学出版社1995

第十编 近代文学

《龚自珍全集》，中华书局1959

《人境庐诗草笺记》（钱钟联笺记），古典文学出版社1957

《人境庐集外诗集》，中华书局1960

《康有为诗文选》，人民文学出版社1958

李伯元《官场现形记》，人民文学出版社1982

吴趼人《二十年目睹之怪现状》，人民文学出版社1981

刘鹗《老残游记》 ，人民文学出版社1982

曾朴《孽海花》，中华书局1959

《章太炎诗文注》，上海人民出版社会1976 。

简介

丛书名。清乾隆时编纂。1772年开始，经十年编成。中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。据文津阁藏本，该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千余册。保存了丰富的文献资料。“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。清代乾隆初年，学者周水年提出“儒藏说”，主张把儒家著作集中在一起，供人借阅。此说得到社会的广泛响应，这是编纂《四库全书》的社会基础。《〈四库全书〉总目提要》又是一部重要的目录学著作。

四库全书的编纂历史

乾隆三十七年（1772年）十一月，安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题，得到乾隆皇帝的认可，接着便诏令将所辑佚书与“各省所采及武英殿所有官刻诸书”，汇编在一起，名曰《四库全书》。这样，由《永乐大典》的辑佚便引出了编纂《四库全书》的浩大工程，成为编纂《四库全书》的直接原因。《四库全书》的编纂过程共分四步：第一步是征集图书。征书工作从乾隆三十七年（1772年）开始，至乾隆四十三年（1778年）结束，历时七年之久。为了表彰进书者，清廷还制定了奖书、题咏、记名等奖励办法：“奖书”即凡进书500种以上者，赐《古今图书集成》一部；进书100种以上者，赐《佩文韵府》一部。“题咏”，即凡进书百种以上者，择一精醇之本，由乾隆皇帝题咏简端，以示恩宠。“记名”即在提要中注明采进者或藏书家姓名。在地方政府的大力协助和藏书家的积极响应下，征书工作进展顺利，共征集图书12237种，其中江苏进书4808种，居各省之首；浙江进书4600种，排名第二。私人藏书家马裕、鲍士恭、范懋柱、汪启淑等也进书不少。

第二步是整理图书。乾隆皇帝为了存放《四库全书》效仿著名的藏书楼“天一阁”的建筑建造了南北七阁。乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四库全书》终于抄写完毕并装潢进呈。接着又用了将近三年的时间，抄完第二、三、四部，分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏，这就是所谓“北四阁”。从乾隆四十七年（1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三部，分贮江南文宗阁，文汇阁和文澜阁珍藏，这就是所谓“南三阁”。每部《四库全书》装订为36300册，6752函。七阁之书都钤有玺印，如文渊阁藏本册首钤“文渊阁宝”朱文方印，卷尾钤“乾隆御览之宝”朱文方印。

《四库全书》的底本的四个来源

1内府藏书；

2清廷官修书；

3从各地征集的图书；

4从《永乐大典》中辑出的佚书。

四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作，可以抄入《四库全书》。应刻之书是认为最好的著作，这些著作不仅抄入《四库全书》，而且还应另行刻印，以广流传。应存之书是认为不合格的著作，不能抄入《四库全书》，而在《四库全书总目》中仅存其名，列入存目，这类著作共有6793种、93551卷，比收入《四库全书》的著作多出将近一倍。对于应抄、应刻的著作，要比较同书异本的差异，选择较好的本子作为底本。一种图书一旦定为四库底本，还要进行一系列加工，飞签、眉批就是加工的产物。飞签也叫夹签，是分校官改正错字、书写初审意见的纸条。这种纸条往往贴于卷内，送呈纂修官复审。纂修官认可者，可用朱笔径改原文，否则不作改动。然后送呈总纂官三审，总纂官经过分析之后，可以不同意纂修官的复审意见，而采用分校官的初审意见。三审之后，送呈御览。第三步是抄写底本。抄写人员初由保举而来，后来，发现这种方法有行贿、受贿等弊病，又改为考查的办法，具体做法是：在需要增加抄写人员时，先出告示，应征者报名后，令当场写字数行，品其字迹端正与否，择优录取。考查法虽比保举法优越，但也有不便之处，因此最后又改为从乡试落第生徒中挑选，择其试卷字迹匀净者予以录用。这样，先后选拔了3826人担任抄写工作，保证了抄写《四库全书》的需要。为了保证进度，还规定了抄写定额：每人每天抄写1000字，每年抄写33万字，5年限抄180万字。五年期满，抄写200万字者，列为一等；抄写165万字者，列为二等。按照等级，分别授予州同、州判、县丞、主簿等四项官职。发现字体不工整者，记过一次，罚多写10000字。由于措施得力，赏罚分明，所以《四库全书》的抄写工作进展顺利，每天都有600人从事抄写工作，至少可抄60余万字。第四步是校订。这是最后一道关键性工序。为了保证校订工作的顺利进行，四库全书馆制定了《功过处分条例》，其中规定：所错之字如系原本讹误者，免其记过；如原本无讹，确系誊录致误者，每错一字记过一次；如能查出原本错误，签请改正者，每一处记功一次。各册之后，一律开列校订人员衔名，以明其责。一书经分校，复校两关之后，再经总裁抽阅，最后装潢进呈。分校、复校、总裁等各司其职，对于保证《四库全书》的质量确实起了重要作用。

四库全书的内容

《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类，包括4部44类66属。分经、史、子、集四部，故名四库。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。

四库全书的不足之处

第一，重视儒家著作，把儒家著作放在突出的位置。把儒家经典放在四部之首，把一般儒家著作放在子部之首。

第二，轻视科技著作。认为西方现代科学技术，是“异端之尤”，可以“节取其技能，禁传其学术”。除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外，一般科技著作是不收录的。

第三，不收戏剧著作和章回小说。

第四，图书正文或有删节或篡改。

编纂过程

1过程

编纂《四库全书》的过程，也就是寓禁于征的过程，也就是大兴文字狱的过程。据统计，在长达10余年的修书过程中，禁毁图书3100多种、15万部以上。在收入《四库全书》的图书中，也有不少删节或挖改。 在编纂《四库全书》的过程中，还编了《四库全书荟要》、《四库全书总目》、《四库全书简明目录》、《四库全书考证》、《武英殿聚珍版丛书》等。这几种书可以看作编纂《四库全书》的副产品。《四库全书荟要》是《四库全书》的精华，收书473种、19931卷。开本大小和装帧形式与《四库全书》相同。乾隆四十三年（1778年）共抄两部：一部放在宫中御花园的摛藻堂，一部放在圆明园东墙外长春园内的味腴书屋。《四库全书总目》二百卷是《四库全书》收录书和存目书的总目录。该目录前有“凡例”，经史子集四部之首冠以总序，大类之前又有小序，每书之下都有著者介绍、内容提要、版本源流等考证文字。由于这些考证文字出于纪昀、戴震、姚鼎、邵晋涵等著名学者之手，因而具有重要的学术价值。《四库全书简明目录》二十卷是《四库全书总目》的简编本，它不列存目书，只列《四库全书》收录的图书，每种书的提要也写得比较简单。《四库全书考证》一百卷是四库馆臣对应抄，应刻各书校勘字句的记录汇编，该书对于校订古籍有较高的参考价值。《武英殿聚珍版丛书》是用木活字印成的。它包括《四库全书》中138种“应刻”之书。该丛书在刻印4种之后，主持人金简通过比较，认为木活字花钱少，实用价值高，改为木活字印刷出版。金简把木活字印刷过程写成《钦定武英殿聚珍版程式》一书，并收入《四库全书》，它是古代印刷史上的重要文献，已被译成德文、英文等流传世界。

2《四库全书》编纂成功的原因

第一，安定的社会环境。修书期间，正当康乾盛世，天下无事，没有战争的干扰。四库馆臣坐在书案之前，一坐就是10年，没有后顾之忧。第二，最高统治者的重视。《四库全书》从酝酿到修成，乾隆弘历始终参预其事，并由他精心策划。从征书、选择底本，到抄书、校书，乾隆都一一过问，亲自安排。第三，雄厚的资金来源。《四库全书》卷帙浩繁，所需经费难以数计，清廷一概包揽下来。第四，严密的组织系统。四库全书馆的最高职务是总裁和副总裁，多由郡王，大学士以及六部尚书、侍郎兼任，负责总理馆内一切事务，下设纂修处，缮书处和监造处。纂修处负责校理勘定全部书籍，并兼任缮书处缮写书籍的分校工作；缮书处负责全书的缮写及校勘事宜；监造处负责武英殿刊刻、印刷、装订、整理书籍事宜。四库馆臣总计360人，因故革职、身死除名、调用它任者，不在此数。第五，破格录用人材。四库全书馆堪称人才之宝库，集中了大量优秀人才，其中不少人是破格录用的，如邵晋涵、余集、周永年、戴震、杨昌霖等人，入馆前不仅不是翰林，而且戴震、杨昌霖等连进士都不是，仅是举人。人才云集，为编纂《四库全书》创造了更加有利的条件。

乾隆三十八年（1773年）二月，《四库全书》正式开始编修，以纪昀、陆锡熊、孙士毅为总纂官，陆费墀为总校官，下设纂修官、分校官及监造官等400余人。名人学士，如戴震（汉学大师），邵晋涵（史学大师）及姚鼐、朱筠等亦参与进来。同时，征募了抄写人员近4000人，鸿才硕学荟萃一堂，艺林翰海，盛况空前，历时10载。至1782年，编纂初成；1793年始全部完成。耗资巨大，是"康乾盛世"在文化史上的具体体现。 乾隆三十八年（1773后）三月，《四库全书》馆设立不久，总裁们考虑到这部书囊括古今，数量必将繁多，便提出分色装潢经、史、子、集书衣的建议。书成后它们各依春、夏、秋、冬四季，分四色装潢，即经部绿色，史部红色，子部月白色，集部灰黑色，以便检阅。 因《四库全书总目》卷帙繁多，翻阅不易，乾隆帝谕令编一部只记载书名、卷数、年代、作者姓名，便于学者"由书目而寻提要，由提要而得全书"的目录性图书。乾隆三十九年（1774年），总纂官纪昀、陆锡熊等人遵照乾隆帝的谕令，将抄入《四库全书》的书籍，依照经史子集四部分类，逐一登载。有需要特别加以说明的问题，则略记数语。此书于乾隆四十六年告竣，共20卷。它实际上是《四库全书总目》的简编本。 中国古典文化典籍的分类，始于西汉刘向的《七略》。到了西晋荀勖，创立了四部分类法，即经、史、子、集四大部门。隋唐以后的皇家图书馆及秘书省、翰林院等重要典藏图书之所，都是按照经、史、子、集分四库贮藏图书的，名为"四库书"。清乾隆开"四库全书馆"，使成编时，名为《四库全书》。因为有了《四库全书》的编纂，清乾隆以前的很多重要典籍才得以较完整地存世。 《四库全书》誊缮七部，分藏于紫禁城内的文渊阁、盛京（今沈阳）宫内的文溯阁、北京圆明园的文源河北承德避暑山庄的文津阁，此为北四阁，又称为内廷四阁，仅供皇室阅览。另三部藏于扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁，即浙江三阁，又称南三阁，南三阁允许文人入阁阅览。 中国近代，由于战乱不断，七部《四库全书》中完整保存下来的仅存三部。文汇阁、文宗阁藏本毁于第一次鸦片战争时期；文源阁藏本被英法联军焚毁；文澜阁所藏亦多散失，后经补抄基本得全，然已非原书。 1948年，国民党政府撤离大陆，前往台湾，将故宫博物院的一些珍贵藏品运往台湾时，将《四库全书》中最为珍贵的藏本文渊阁《四库全书》带到台湾，文渊阁《四库全书》现存藏于台北故宫博物院内。 由于《四库全书》由乾隆敕编，为了维护清王朝统治的需要，名为"稽古右文"，实则"寓禁于征"，大量搜罗、查禁、删改、销毁书籍。根据流传至今的几种禁毁书目和有关档案记载，全毁于2400多种，抽毁书400多种，铲毁、烧毁书版七、八万块。同时大兴"文字狱"，《四库全书》开馆后10年内竟发生了48起"文字狱"。 善本：是指那些具有历史文物性、学术资料性和艺术代表性，或在其中某一方面有特殊价值的书本。一般来说，刊刻年代较早或经过精心校勘而错误较少的版本可称为善本。 孤本：某书的某一刻本或手稿。拓本在世间只有一份流传的为孤本。 秘本：私人收藏者秘藏于家室，置之高阁，不准许外人见阅的版本为秘本。 禁毁本：前代或当世之因遭禁被毁，侥幸私存下来的版本为禁毁本。在古代，保存这种禁毁本十分危险，一旦被当局发现，必遭大祸，因而其流传极其艰难。弥足珍贵。 绣像本：书中间有插图的版本为绣像本。这类绣像本书因其生动的表现形式而倍受欢迎，但因绘刻工艺复杂，价格昂贵而成品较少，因而现存的十分珍贵。 石印本：精选坚硬宽大而表面平滑的石头经打磨、雕刻制成石版，再用药墨将文字写在特制药纸上，将药纸上的字迹移置到石版上，然后滚刷油墨印成的书为石印本。 手抄本：根据底本抄写而成的书本。其中有一种影抄本，是把透明纸覆在底本上面，按其原有字体、行款照样摹写的书本。 残本：在流传过程中因种种原因（如运输、转卖、转抄、争执等）而残缺不全的书本为残本。 补本：对前代前人的著作有所增补，加以已意而写成的书。 续书：对前代前人的著作内容做继续的描写，以延续原著的意思为主旨。 保留本：因为某种私人目的而专门保留起来的书，一般是传家世代收藏保留，视为至宝。 经部：易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类。 史部：正史类、编年类、记事本末类、别史类、杂史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类。 子部：儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类。 集部：楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类。 纪昀（1724-1804），字晓岚，河北献县人，著名学者。他朝夕筹划，校勘鉴别，进退百家，钩沉摘隐，与陆锡熊一起完成了《四库全书》总目的总纂，成为我国学术考证、典籍评论及版本考核、文献钩稽的集大成之作。纪昀亦是著名藏书家，藏书之处称"阅微草常"，其藏书呈献四库全书馆后，收入者达105种，1868卷，入存目41种。著有《阅微草堂笔记》等。 戴震（1724-1777），字东原，安徽休宁人。学问渊博，识断精审，思想邃密，是乾隆朝最著名的思想家，汉学代表人物。因博闻广识而破例允许他以举人身份供职于四库馆，担任《永乐大典》的辑校工作。《四库全书》的主要纂修官。 陆锡熊（1734-1792），字健男，耳山，上海人。《四库全书》总纂官，卓有成效，受恩赏尤多。乾隆52年，清廷发现《四库全书》中有诋毁朝廷字句的书籍，乾隆帝大怒，令陆锡熊和纪昀负责重新修正，并由他两人分摊费用。时值隆冬，陆锡熊患病，终因心力交瘁，死于重校文溯阁《四库全书》的任上。可见朝野对《四库全书》之重视与严谨。 永(1743-1790)，乾隆帝第六子，号九思主人。乾隆末年被封为质亲王。喜作诗文书画，著有《九思斋诗钞》。《四库全书》馆正式成立后，乾隆帝为了表示对该项文化工程的重视，同时也为了加强对编纂工作的监控，命永与永璇、永，大学士兼军机大臣刘统勋、于敏中为最高执行官即总裁，负责总理馆内一切事宜。 本套《四库全书精编》为豪华精装版，16开，50册，5箱，黄胶纸精印，仿红木箱装。 本书目录 经 部 《易经》 《尚书》 《诗经》 《周礼》 《仪礼》 《礼记》《大学》 《中庸》 《孟子》 《论语》 《孝经》 《尔雅》《春秋左传》 《春秋公羊传》 《春秋谷梁传》 史 部 《国语》 《史记》 《汉书》 《晋书》 《宋书》 《梁书》《陈书》 《魏书》 《周书》 《隋书》 《南史》 《北史》《宋史》 《辽史》 《金史》 《元史》 《明史》 《史通》《战国策》 《后汉书》 《三国志》 《南齐书》 《北齐书》《旧唐书》 《新唐书》 《列女传》 《越绝书》 《水经注》 《岛夷志略》《旧五代史》 《新五代史》 《吴越春秋》 《风俗通义》 《华阳国志》《建康实录》 《贞观政要》 《资治通鉴》 《天工开物》 《东周列国志》 子 部 儒家《荀子》 《说苑》 《帝范》 《政训》 《潜书》 《新序》 《盐铁论》 《潜夫论》 《近思录》 《郁离子》 《传习录》 《呻吟语》《孔子家语》 《温公家范》 《袁氏世范》 兵家《孙子兵法》 《吴子》 《司马法》 《尉缭子》 《孙膑兵法》 《六韬》《三略》 《握奇经》 《素书》 《将苑》 《李卫公问对》 《虎钤经》《守城录》 《练兵实纪》 《纪效新书》 《何博士备论》法家《管子》 《商君书》 《韩非子》农家《齐民要术》 《农桑辑要》医家《黄帝内经》 《神农本草经》 《黄帝八十一难经》 《洗冤集录》数理天文类 《周髀算经》 ………… 集 部《楚辞》 《诗品》 《曲品》 《南戏》 《花间集》 《柳永词》《晏殊词》 《东坡词》 《秦观词》 《放翁词》 《姜夔词》

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

-道家

-道德经

1 古文翻译

陶侃惜谷《晋书》

原文

陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。

译文

陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。

2 贾在文言文阅读中有哪些意思

jià

①同“价”，价格；价钱。《卖柑者言》：“置于市，贾十倍，人争鬻之。”

②同“价”。钱；本钱。《记王忠肃公翱事》：“如有营，予佐尔贾。”

gǔ

①卖；出售。《汉书·宁成传》：“仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？”

②买；买进。《左传·昭公二十九年》：“平子每岁贾马。”

③泛指做买卖；经商。《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多财善贾。”

④商人。《齐桓晋文之事》：“商贾皆欲藏于王之市。”

⑤招引；招致。《中山狼传》：“今老矣，不能敛华就实，贾老圃怒。”

jiǎ

姓。

辨贾，商。“商”本指运货贩卖，“贾”本指囤积营利，即所谓“行商坐贾”。

jingrui haining

3 贾 在文言文中的意思

贾 jià

详细字义

〈名〉

1 通“价”。价格，价值 [price]

我待贾者也。——《论语·子罕》

求善贾而沽诸？

从许子之道，则市贾不贰。——《孟子·滕文公上》

有者，半贾而卖。——晁错《论贵粟疏》

求食者皆多人所共得利之事，以作此鬻卖于市，得价以归，乃得食焉。——《论衡·刺孟》

而贾咸贵。——《汉书·宣帝纪》

问君贾几何？——《汉书·杨朴传》

2 另见 gǔ；jiǎ

4 愚公之谷文言文及翻译

西汉·刘向《愚公之谷》白话释义：

齐桓公出外打猎，因追赶野鹿而跑进一个山谷时。看见一老人，就问他说：“这叫做什么山谷？”老人家回答说“叫做愚公山谷。”桓公说：“为什么叫这个名字呢？”他回答说：“用臣下的名字做它的名字。”

桓公说：“今天我看你的仪表举止，不像个愚笨的人，老人家为什么起这样一个名字呢？”老人家回答说：“请允许臣下一一说来。我原来畜养了一头母牛，生下一头小牛，长大了，卖掉小牛而买来小马。一个少年说：‘牛不能生马。’就把小马牵走了。

附近的邻居听说了这件事，认为我很傻，所以就把这个山谷叫做愚公之谷。”桓公说：“老人家确实够傻的！您为什么把小马给他呢！”桓公就回宫了。第二天上朝，桓公把这件事告诉了管仲。管仲整了整衣服，向齐桓公拜了两拜，说：“这是我夷吾的愚笨。

假使唐尧为国君，咎繇为法官，怎么会有强取别人小马的人呢？如果有人遇见了像这位老人所遭遇的凶暴，也一定不会给别人的。

那位老人知道现在的监狱断案不公正，所以只好把小马给了那位少年。请让我下去修明政治吧。”孔子说：“弟子们记住这件事，桓公是霸主；管仲是贤明的宰相。他们尚且有把聪明当作愚蠢的情况，更何况那些不如桓公和管仲的人呢！”

原文：

齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”

桓公曰：“今视公之仪状， 非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”

桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。”桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之过也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。

公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。”

扩展资料

写作背景：

刘向初以父荫任辇郎，后擢任谏大夫。宣帝时选为儒俊材，曾应诏献赋颂数十篇，官至散骑谏大夫给事中。元帝时，擢任散骑宗正给事中，因屡次上书言事，弹劾宦官弘恭、石显及外戚许、史，曾两度下狱，被免为庶人，闲居十余年。

成帝即位后被启用，拜中郎，使领三辅都水，迁光禄大夫，官至中垒校尉。刘向多次上书，建议削弱外戚权力，甚为成帝嘉许，但终不能用。

夜观星象，常常通宵达旦。刘向喜言五行灾异之说，并据以论证现实政治。其学问渊博，曾奉诏整理五经秘书、诸子诗赋近20年，对古籍的整理保存作出了巨大贡献。

撰成《别录》，为中国最早的目录学著作。又集合上古以至秦汉符瑞灾异之记，推衍行事，以类相从，撰成《洪范五行传》11篇。

文学上以辞赋和散文见长，《汉书·艺文志》载有其赋33篇，今多散佚，唯存《九叹》系拟屈原《九章》之作，在追念屈原之辞中寄托身世之感。

其散文今存部分奏疏和点校古籍的叙录，著名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，其文叙事简约，论理畅达，从容不迫，对唐宋古文家有一定影响。

内容简介：

一位聪明的老人故意假托解释地名，讲了一个傻得荒唐的寓言故事，意在讽刺齐国司法的废乱。然而齐桓公信以为真，把寓言当成了真实的事情，没有参透老人的真正目的。

名相管仲理解并接受了老人的讽谏，改进治理，下大气力解决司法公正问题。显然，作者的用意在劝诫治政者应善于听取老百姓的意见，治理好国家。

5 贾人渡河文言文翻译

翻译：

从前，济水的南面有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个渔夫用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的大富翁，你如果能救了我，我给你一百两金子。”渔夫把他救上岸后，商人却只给了他十两金子。

渔夫说：“当初你答应给我一百两金子，可现在只给十两，这岂不是不讲信用么？”商人勃然大怒道：“你一个打鱼的，一天的收入该有多少？你突然间得到十两金子，还不满足吗？”渔夫失望地走了。

后来有一天，这商人乘船顺吕梁湖而下，船触礁沉没，他再一次落水，正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人问渔夫：“你为什么不去救他呢？”渔夫说：“他就是那个答应给我一百两金子而不兑现承诺的人。”渔夫远远地看着商人在水中挣扎，商人很快就沉入水底淹死了。

扩展资料：

1 《贾人渡河》原文：

济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。

渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！”贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。

他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也！”立而观之，遂没。

2 人无信不立。既然答应别人的事，就要兑现承诺。言而无信，必失信于人。“济阴之贾人”就是因为不信守承诺，当他再次遇到险情时，无论他怎样对渔夫承诺，渔夫都不会再听他的话去救他，最终把自己最为宝贵的生命丢掉了。

3 《贾人渡河》选自《郁离子》，作者刘基，字伯温。明朝军事家、政治家、文学家。还著有《诚意伯文集》。

4 刘伯温（1311年-1375年），温州文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。

5 他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮。元武宗至大四年（1311年）生，明太祖洪武八年（1375年）卒，享年65岁。刘基出身名门望族，自幼聪明好学，有神童之誉。

参考资料：

搜狗百科——贾人渡河

6 贾纬文言文翻译

贾纬，镇州获鹿人。年少时考进士不中，在州里当参军。唐天成中（926~929），范延光镇守成德，聘他当赵州军事判官，升为石邑县令。

纬善长史学。唐朝从武宗以后没有实录，史官之职荒废，纬采用传闻，写《唐年补录》六十五卷。唐末，王室衰微，诸侯强盛，征伐擅自进行，天下大乱，所以纬所写的书有许多缺漏遗失。处乱世，事迹粗略，也有助于考究当时的历史。

晋天福中（936~943），当太常博士，不是他的爱好，多次请求当史官，改任屯田员外郎、起居郎、史馆修撰，参与修唐书。守孝除服后主管制诰。当过中书舍人、谏议大夫、给事中，后来又当修撰。

汉隐帝时，奉诏与王伸、窦俨等人同修晋高祖、出帝、汉高祖实录。起初，桑维翰当宰相，常常讨厌他的为人，待他很薄。纬替维翰写传说：“维翰死，有银八千铤。”翰林学士徐台符认为不好，多次批驳纬，纬不得已，改为数千铤。

广顺元年（951）实录写成了，纬要求转任别的官，得不到同意，因此怨恨。那时，宰相王峻监修国史，纬书写日历，多言大臣的过失，峻看见了，发怒说“：贾给事子弟当官也讲门第，为啥历来诋毁当朝大臣，使他们的子孙如何当官？”告诉周太祖，贬纬当平卢军行军司马。第二年死在青州。

7 翻译文言文《贾人渡河》

济阴有位商人，渡河的时候沉了船，危急中只好伏在河中漂著的枯草上呼救。

一位渔夫驾著小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济上的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。

渔夫问他：“我救你的时候你亲口许给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿著吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。

有人见渔夫没动，便问他：“你怎麽不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”於是，渔夫把船停在岸边，看著那位商人在水里挣扎了一阵就沉没於河水之中了。

8 贾人渡河文言文翻译

《贾人渡河》译文： 济阴郡的商人，渡河时船沉了，（危急中）只好伏在河中漂着的枯草上哭喊着。

有个渔夫驾着船去救他，还没到他身边时，商人就急忙喊道：“我是济水边上的世家大族，你救了我，我给你一百两金子。”渔夫用船把他救上陆地以后，商人却只给了渔夫十两金子。

渔夫问他：“刚才你答应给我一百两金子，现在却只给十两，恐怕不行吧？”那商人马上生了气变了脸说：“你是个打鱼的，一天之内能有多少收入呢？而现在一下子得了十两金子，还觉得不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。 过了些日子，这个商人坐船沿着吕梁河东下，船触礁又翻了，而这时那位渔夫也在那里。

有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他呢？”渔夫轻蔑地回答说：“这就是那个说话不算数的人。”渔夫把船停在岸边，站在那里看着那条翻了的船往下沉，终于（船）沉了下去。

《贾人渡河》原文 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。

渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！” 贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。 他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。

人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也！”立而观之，遂没。 ： 作者简介 选自《郁离子》，作者刘基，字伯温。

明朝军事家、政治家、文学家。还著有《诚意伯文集》。

刘伯温（1311年-1375年），温州文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。

他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮。元武宗至大四年（1311年）生，明太祖洪武八年（1375年）卒，享年65岁。

刘基出身名门望族，自幼聪明好学，有神童之誉。 文章简析 《贾人渡河》记叙了一巨商不讲信用，许百金而给十金，最终逃脱不了灭顶之灾的事。

商人许金不酬，失信于人，终遭灭顶之灾， 渔者财迷心窍，见死不救，只图一时痛快旁观者明哲保身，指手画脚，不愿救死扶伤，充分体现了人情的淡薄。 人无信不立。

既然答应别人的事，就要兑现承诺。言而无信，必失信于人。

“济阴之贾人”就是因为不信守承诺，当他再次遇到险情时，无论他怎样对渔夫承诺，渔夫都不会再听他的话去救他，最终把自己最为宝贵的生命丢掉了。 看来，“承诺是金”这句话一点都不假。

然而，渔夫也做得太绝，他不应该见死不救的。但是在这种情况下，我们很难做出决定。

1 养用古文怎么说

古文也说“养”。例如：

（形声。从食，羊声。本义：饲养） 供养，奉养；抚育〖support;providefor〗 养，供养也。——《说文》。古文从攴，未详。疑厮养作此字。 凡食养阴气也，凡饮养阳气也。——《礼记·郊特牲》 殳能生之不能养之。——《荀子·礼论》 养不亏。——《韩非子·五蠹》 监门之养。 不食力而养足。——《韩非子·五蠹》 养公姥。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 供养卒大恩。 归养。——《史记·魏公子列传》 以养父母。——宋·王安石《伤仲永》

2 穷养的文言文

常言道 富养德，穷养志。

穷养，就是培养人的‘志气’。

我们的民族，还有‘穷养小子富养女’的说教。就是要培养男孩子的志气，女孩子的高雅。男孩子有志气，长大成人能做大事情；女孩子‘富养’，吃过，见过，用过，显得高雅，到哪里不受人歧视，将来长大找了婆家，也会让婆家高看一眼的意思。

（文言文）吾之族，有‘穷养子富养女’之说。即当养儿之志，女子之高。男儿有志，长成能成大事情；女‘富养’，食过，见，用过，清纯高雅，如何不受人轻色，将来到了夫家，亦当令姑、婆高视也。

3 有关教养的文言文句子,求回答必须是中国的

古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。 忿如火，不遏则燎原。

欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑。

惩忿如救火，窒欲如防水。 心一松散，万事不可收拾。

心一疏忽，万事不入耳目。 心一执著，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。 一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。 只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。

世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退，是保身第一法。

安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。

洒脱，是养心第一法。 喜来时，一检点。

怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。 世事纷扰处，要闲得下。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。 思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。 品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。 丈夫之高华，只在于功名气节。

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

本真不凿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

平素不是好处士，则小时不是好学生。 做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。 归林下如阿婆，要教人。

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。 富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。 富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。 君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力。 持己以正，贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。 使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！ 暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！ 到处枢偻，笑伊首何仇于天？ 何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ 富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

士大夫爱钱，书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。 广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。 竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

用财者，损而盈：伤则者，满而覆。 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

4 关于习惯的古文

原文

习惯说（1）

蓉少时（2），读书养晦堂之西偏一室（3）。俯而读（4），仰而思；思有弗得（5），辄起绕室以旋（6）。室有洼，径尺（7），浸*日广（8），每履之（9），足若踬焉（10）。既久而遂安之。

一日，父来室中，顾而笑曰（11）：“一室不治，何以天下家国为（12）？”命童子取土平之（13）。

后蓉复履其地，蹶然以惊（14），如土忽隆起；俯视，地坦然（15），则既平矣（16）。已而复然，又久而后安之。

噫！习之中人（17），甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也（18），及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故（19），则反窒焉而不宁（20）。故君子之学，贵乎慎始。[1]

注释

(1)说：文体的一种，可以发表议论，也可以记事。

(2)蓉：作者自称。少：年少，年龄小。 （3）养晦堂：刘蓉居室名，在湖南湘乡县。 （4）俯：低头。 （5）弗得：没有心得。 （6）旋：徘徊。

(7)径尺：直径一尺。 （8）浸（qīn）*日广：日渐向外扩展。

(9)履：踩，走。 （10）若：总是。踬（zhì）：绊倒。 （11）顾：看。 （12）何……为：哪里还谈得上……。

(13)童子：未成年的仆人。 （14）蹶（jué）然：猛然。

(15)坦然：地面平坦的样子。 （16）既：已。

(17)中人：适合于人，这里是影响人的意思。中，深入影响。 （18）适：适应。 （19）故：缘故。 （20）窒焉：受阻碍的样子。窒，阻塞。宁：安宁。[1]

译文

我年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。（我）低下头就读书，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。这屋有处洼坑，直径一尺，逐渐侵蚀扩展。每次经过，我总要被绊一下。起初，我感到很别扭，时间一长也习惯了，再走那里就同走平地一样安稳。

我的父亲发现这屋地面的洼坑，笑着对我说：“你连一间屋子都不能治理，还能治理国家么？”随后叫仆童将洼坑填平。

父亲走后，我读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，心里一惊，低头看，地面却是平平整整，我别扭地走了许多天才渐渐习惯起来。

唉！人处于习惯之中不得了啊！脚踏在平地上，便不能适应坑洼；时间久了，洼地就仿佛平了；以至把长久以来的坑填平，恢复原来的状态，却认为是阻碍而不能适应。因此君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。[1]

作品赏析

这篇文章选自《养晦堂诗文集》。文中揭示的道理是，对于一个人来说，无论是培养好习惯，还是克服坏习惯，都应该从少年时期开始；因为这个时期，是形成各种习惯的最初阶段，培养好习惯容易，克服坏习惯也容易。正如文中所说的：“故君子之学，贵于慎始。”而一个人在学习时，初始阶段的习惯也非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。[1]

作者简介

刘蓉（1816—1873），字孟容，号霞轩，清代湖南省湘乡县人，是桐城派古文家，他做过曾国藩的幕客，与郭嵩焘、罗泽南有往来。

5 关于善良的古文

1、宋代李弥逊 《翊善余公挽诗二首》

二王宾客推清介，半刺规横与善良。

白话译文

两位王的宾客推清介，半刺规横向和善良。

2、宋代陈著 《寿同父兄七十二首》

安贫真味齐眉馈，养善良方高枕眠。

白话译文

安贫真味齐眉馈赠，培养善良当高枕睡眠。

3、明代刘基 《赠周宗道六十四韵》

官司职防虞，当念怀善良。

白话译文

官司职防虞，当想到怀善良。

4、宋代李吕 《代人挽妻父号道者》

里闬推高足善良，不才何幸玷东床。

白话译文

乡里推高足够善良，不才什么到玷东床。

5、宋代王之道 《送无为宰赵涣冰仲》

善良仰若父，奸欺畏如神。

白话译文

善良仰望你父亲，奸诈欺骗害怕像神。

6 楚人养狙的文言文

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树①与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕，相与俟②狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。

郁离子曰：世有以术使民而无道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

①树：种，栽种

②俟：等，等到

③道揆：法度，准则

翻译

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猴子问大家说：“山上的果子，是老头子种的吗？”大家说：“不是啊！是天生的。”又问：“没有老头子我们就不能去采吗？”大家说：“不是啊！谁都能去采。”又问：“那们我们为什么要仰赖他，还要被他役使呢？”话还没说完，猴子全懂了。

当晚，群猴一起等到狙公睡着的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了，狙公最后活活饿死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

中心

通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

文学常识：

奉通“俸”，供奉

寤通“悟”，醒悟

道理

一个人不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。只有谦虚谨慎，才能获得人们的敬重

郁离子说：“人世间有以权术驱使民众而无道理和法度的，他们就如同狙公一样吧？完全是民众迷惑而没有觉醒，一旦得到启发，他们的权术就到头了啊

“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学