道经师宝，即道教的「三宝」。因道教要求信徒皈依道门必须尊奉道、经、师，故此道教着重皈依三宝以明确信仰。关于以道、经、师为三宝，如《云笈七签》卷三十八说：「三宝者，谓道经师也。」明代文人赵台鼎所撰的《脉望》卷二又说：「道宝，太上三尊也；经宝，三洞四辅真经也；师宝，十方得道众圣。」《三洞众戒文》则以之为「三皈戒」，如说：「三皈戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。……归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒。」也就是说，「三宝」乃是皈依道法的基本内容。道教认为：「道」乃万有之祖，「经」是度世良方，「师」为人天眼目，所以学道者应尊之奉之。这种尊奉，贯穿于道教徒的一切行为中，如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》云：「志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵。志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。」 [1]此外，道教科仪法术中又有「道经师宝印」，一般信徒可以在各种道教文书中使用该印，以象征代表神灵行事，如《道法会元》卷二一零〈三天太上印〉载：「未受箓者，奏申关牒通用道经师宝印。」[2]《上清灵宝济度大成金书》卷二十五则以为此印可以在「诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。」[3]总之，道、经、师「三宝」是信徒皈依道教的基本内容。

参考文献 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。 王育成：《道教法印权杖探奥》（北京：宗教文化出版社，2002）。 ↑ 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》，收入《道藏》，第3册，页549c。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。 ↑ 《道法会元》，卷二一零，〈三天太上印〉，收入《道藏》，第30册，页317c。 ↑ 周思得：《上清灵宝济度大成金书》，卷二十五，〈三天太上印〉，收入《藏外道书》，第17册，页99。

道藏，有些学者认为它是模仿佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，如今由中国国家图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。《开元道藏》是中国历史上的第一部正式的、完整的道藏。

宋代出版的第一套木版印刷的《道藏》十分著名。道教经典的汇集，始于六朝，汇辑成“藏”，则在唐玄宗开元中，名为《三洞琼纲》。宋初在张君房主持下于1019年编修成《大宋天宫宝藏》。宋徽宗再次下令搜辑道经，从4565种增到5387种，并在1111年至1117年间把《道藏》首次刊印，称为《万寿道藏》。此后《道藏》经过多次变化，有时因为战争损失，有时又因重新编印，并且又渗入了不少宋元以后的作品，元朝时又曾大量焚毁过道书和印版，最后到了明代，《正统道藏》在1444年刊刻，1607年又刊《万历续道藏》。1923~1926年间，上海涵芬楼据北京白云观藏明板重刊正续《道藏》，为现在的通行本。《道藏》对研究中国金丹术史极为重要，因为它几乎是现存中国金丹术典籍的唯一来源。

目录 生平

葛玄（葛仙翁）（164－244年），字孝先，三国时吴国丹阳人。出身宦族名门，生而秀颖，性识英明。自幼好学，经传子史，无不博览，十五六岁名震江左。性喜老，庄之说，不愿仕进。十多岁时，俱失怙恃，深感人生无常，乃发心学道。于是遁迹名山，参访异人，服饵芝术，精勤苦修，遂得成仙，世称葛仙翁。

学道

葛玄历游灵岳山、赤城山，罗浮山等诸山，从仙人左慈，受九丹金液仙经等道法。《云笈七签》卷三〈灵宝略记〉载葛玄勤奉斋戒，感老君与太极真人，降于天台山，授葛玄灵宝经等三十六卷。久之，太上老君又与三真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出洞元大洞经等三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教导，修炼勤苦不怠，能遨游山海，分形变化，尤长于治病收劾鬼魅之术。《三国志．吴书》记载：「孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。」东晋葛洪撰《神仙传》十卷，为葛玄编写了传记。梁代茅山道士陶弘景撰〈吴太极左仙公葛公之碑〉，是有关葛玄事迹最早的碑文。魏晋南北朝时人撰写的《太极葛仙公内传》一卷，被《隋书‧经籍志》收录。陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，排列了梁以前道教仙真的神位，排列在第三左位的仙真有太极左仙公葛玄。北宋徽宗封葛玄为「冲应真人」，南宋理宗封葛玄为「冲应孚佑真君」。唐宋元明时期流传于道门的《葛玄别传》，说葛仙公一生修道，凡经行七十二处修炼，在各地留下仙坛灵迹。明代青元观道士谭嗣先在朱绰的协助下完成《太极葛仙公传》一书，对葛玄家世、修道、遇仙、受经、炼丹，飞升及传道之经历有详细考证。

成仙

葛玄一日对弟子张恭说：「吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。」到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守着他，三日三夜。半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都说没有大风，大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。

〈吴太极左仙公葛公之碑〉全文

梁华阳隐居陶弘景撰

道冠两仪之先，名绝万世之始者，固言语所不得辩，称谓所莫能筌焉。云何以文字述今？云何以金石传古？其遂休也，则日月空照；遂默也，则生人长昏。是故出关导以两卷，将升摛其玉丈，令怀灵抱识之士，知杳冥之有精焉。自时厥后，弈代间出。云篆龙章之牒，炳发于林岫。环辞丽气之旨，藻蔚于庭筵，其可以垂轨范著谣诵者，迄于兹辰。昔在中叶，甘左见骇于魏王，象奉擅奇于吴主，至如葛仙公之才英俊迈，盖其尤彰彰者矣。公于时虽历游名岳，多居此岭，乃非洞府，而跨据中川，东视则连峰入海，南眺则重嶂切云，西临江浒，北旁郊邑，斯潜显之奥区，出处之关津。半寻石井，日汲莫测其源，三足白麂，百龄不异其质。精灵之所弗渝，神祗之所司卫，麻衣史宗之俦，相继栖托。后有孙慰祖，亦嗣居弥岁。山阴潘洪，字文盛，少秉道性，志力刚明。前住余姚四明隩，国为立观，直上百里，榛途险绝。既术识有用，为物情所怀。天监七年，郡邑豪旧，遂相率舆出，制不由己。以此山在五县冲要，舍而留止，于兹十有五载，将欲移憩坛上。先有一空碑，久已摧倒。洪意以为荫其树者，尚爱其枝，况仙公真圣之遗踪，而可遂沦乎？乃复建新碑于其所，愿勒名迹以永传，隐居不远千里，寓斯石而镌之。仙公姓葛，讳玄，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅邪，后汉骠骑僮侯庐让国于弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山阴令、散骑常侍大尚书。代载英哲，族冠吴史。公幼负奇操，超绝伦党，神挺标峻，精辉卓逸，坟典不学而知，道术才闻已了，非复轨仪所范，思识所该，特以域之情理之外，置之言象之表。吴初，左元放自洛而来，授公白虎七变、炉火九丹，于是五通具足，化遁无方。孙权虽爱尝仙异，而内怀猜害。翻、琰之徒，皆被挫斥，敬惮仙公，动相咨禀。公驰涉川岳，龙虎卫从，长山盖竹，尤多去来，天台兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏，诡谲倜傥，纵倒山河，虽投凫履坠，叱羊石起，蔑以加焉。于时有人，漂海随风，渺渀无垠。忽值神岛，见人授书一函，题曰：「寄葛仙公」，令归吴达之。由是举世翕然，号为仙公。故抱朴著书，亦云余从祖仙公，乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云已被太极铨授，居左仙公之位。如《真诰》并《葛氏旧谱》，则事有未符，恐教迹参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃，徒见接神役鬼，安知止在散职，一以权道推之，无所复论，其异同矣。仙公赤乌七年（244年）太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随久，当授任玄都，祗秩天爵，佐命四辅，理察人祗，瞻望旧乡，能无累累之叹，顾眄后学，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遗则云尔。

九垓夐绝，七度虚悬。分空置境，聚气构天。物滋数后，化起象前。命随形转，神寄业传。

霜野于襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羡独归。生因事摄，年以学祈。如金在冶，如帛在机。

仙公珪警，临龆发颖。襄童比迹，项孺联影。濯质绮闱，凝心黛岭。虎变已摅，龙辀遂骋。

朅来台霍，偃蹇兰穹。碧坛自肃，玉水不穷。巡芳沐道，怀古测衷。表兹峻碣，永扇高风。

兰风寓憩，已勒丰碑。此土旧居，未镌贞琰。今之远裔，仰慕清尘。敬思刊树，传芳来叶。[1]

注释 ↑ 陶弘景：〈吴太极左仙公葛公之碑〉，载谭嗣先：《太极葛仙公传》，收入《道藏》，第6册，页853b-854b。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。 《神仙传》 《三国志‧吴书》 《中国道教》 胡孚琛：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。