一、魂魄

指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。

魂与魄关系

常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。

魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。

魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。

阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑者中阴状态下的阴魂不散。它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。

二、灵魂

指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。

详细解释

1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。

《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未？”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”

2、泛指生命。

叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。”

3、指精神、思想、感情等。

清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”

4、指人格，良心。

瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”

5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。

周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂！”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。”

从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。灵魂是有灵性的一种反物质意识。

三、精神

（1）哲学范畴。指人脑对客观物质世界的反映（见[意识]）。（2）表现出来的活力。例：~旺盛。（3）内容实质。例：领会文件~。

编辑本段基本释义

精神 jīng shén

名词

一、jīng shén

精：定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。

1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。

示例：精神面貌|精神错乱|精神负担

2、宗旨；主要的意义。

示例：领会文件精神。

二、jīng shen

1、表现出来的活力。

示例：振作精神。明《袁可立晋秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立，清任以和，直方而大；精神折冲于千里，文武为宪于万邦。

又如：1905年8月，同盟会在日本东京成立以后，孙中山正是依靠黄兴、廖仲恺、胡汉民等无数志士仁人的力量，发扬团队精神，里应外合将满清王朝推翻，建立了中国历史上第一个民主共和制国家——中华民国。

2、活跃；有生气。

示例：这孩子真精神。

编辑本段详细解释

(1)指人的精气、元神。相对于形骸而言。《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”

(2)指人的意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。” 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。” 孙中山 《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。”

(3)犹实质，要旨。事物的精微所在。 宋王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”明 黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。” 鲁迅 《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

(4)精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。” 宋 李清照 《<金石录>后序》：“﹝赵明诚﹞始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。”《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令 李纨 协理。”

(5)形容人或物有生气。《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标 注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。” 宋 范成大 《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。”《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。”《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。” 老舍 《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。精神了两三天，夏先生又不大出气了。”

(6)心神；神志。指神情意态。 战国 楚 宋玉 《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。”《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。” 清 刘大櫆 《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。”

(7)风采神韵。 宋 周美成 《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。” 元 锺嗣成 《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。”

(8)精明；机警。《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。” 老舍 《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。”

(9)神通。《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。’叫：‘ 悟空 ，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？’”《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。”

(10)哲学名词。指人的意识、思维活动和一般的心理状态。为物质运动的最高产物。 [1]

四、元神

心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。

编辑本段元神与识神

这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

元神

元神：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。[1]

某小说作者臆想（纯属虚构，仅供阅读。如有错误，实属正常。）：

元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。

元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。

元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

识神

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。

识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。

编辑本段两者的的关系

一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。

编辑本段道家元神论

神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。

神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。

元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。

有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

编辑本段元神本质

元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。

元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。

传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。

虚者，是针对色相这个实而言。

虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。

内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。

编辑本段元神修炼

万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。

元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧--让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。

元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。

元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。

历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。

一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。

新时代的一切都在进化和创新。

古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。

纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。

我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。

元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。

经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。

当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者，终结以后方能省语者。人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放**一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。

这些放**似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息。查其来龙去脉。

因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了

刘殿爵（D C Lau，1921年3月8日－2010年4月26日），香港著名翻译家、语言学家、汉学家。

早岁肄业于香港大学中文系，1946年赴苏格兰格拉斯哥大学攻读西洋哲学。1950年起任教英国伦敦大学亚非学院，1970-1978年任伦敦大学中文讲座教授，是英国历来首位出任中文讲座教授的华人。

1978年起任香港中文大学中文系讲座教授，历任文学院院长、《中国文化研究所学报》主编、吴多泰中国语文研究中心主任等职。1989年荣休后，嗣任香港中文大学中文系荣休讲座教授及中国文化研究所荣誉教授。

刘教授精研哲学及语言学，治学严谨，翻译中国古籍，准确精练，其中《老子》、《孟子》、《论语》三书英译，为西方学者研治中国哲学必读之经典，被誉为译坛权威之作。其他著述有《新式标点广雅疏证》、《先秦两汉古籍逐字索引丛刊》、《魏晋南北朝古籍逐字索引丛刊》、《语言与思想之间》、《采掇英华》、《淮南子韵读及校勘》等。

2010年4月26日，刘殿爵教授在香港沙田威尔斯亲王医院因病辞世，享寿八十九岁。

基本介绍 中文名 ：刘殿爵 外文名 ：Din Cheuk Lau 国籍 ：中国 民族 ：汉族 出生地 ：香港 出生日期 ：1921年3月8日 逝世日期 ：2010年4月26日 职业 ：翻译家、语言学家、汉学家 毕业院校 ：香港大学、格拉斯哥大学 主要成就 ：香港中文大学荣誉法学博士

香港大学荣誉文学博士 代表作品 ：《道德经》《孟子》《论语》英译本 生平简介,个人生涯,早年生涯,学术生涯,晚年生涯,个人生活,荣誉学位,部分著作,英文著作,中文著作,人物评价,后世纪念, 生平简介 香港词人刘伯端之子。1921年3月8日生于香港，早岁肄业于香港大学中文系，1946年赴苏格兰格拉斯哥大学攻读西洋哲学。1950年起任教英国伦敦大学亚非学院，1970-1978年任伦敦大学中文讲座教授。1978年获香港中文大学礼聘出任中文系讲座教授，尔后屡掌要职，包括文学院院长（1980-1983）、《中国文化研究所学报》主编（1979-1995）、吴多泰中国语文研究中心主任（1979-2007）等，宏扬中国文化，奠立香港中文大学中西文化桥梁地位，厥功甚伟。 刘殿爵教授于1975年获港中大颁授荣誉法学博士，后于1989年获香港大学颁授荣誉文学博士。刘教授于1989年荣休后，嗣任港中大中文系荣休讲座教授及中国文化研究所荣誉教授，致力古代传世典籍索引之编纂及其他研究工作，孜孜不倦。自逸夫书院创立以还，刘教授时加匡助，1986至2005年为该书院校董，1989年起任资深导师，2005年出任该书院校董会高级顾问。 刘教授精研哲学及语言学，治学严谨，翻译中国古籍，准确精练，其中《老子》、《孟子》、《论语》三书英译，为西方学者研治中国哲学必读之经典，誉为译坛权威之作。其他著述有《新式标点广雅疏证》、《先秦两汉古籍逐字索引丛刊》、《魏晋南北朝古籍逐字索引丛刊》、《语言与思想之间》、《采掇英华》、《淮南子韵读及校勘》（待刊）等。刘教授学殖深醇，平易近人，儒林望重，桃李芳菲，香港、英伦两地学者多蒙沾溉。2010年4月26日上午，先生在香港沙田威尔斯亲王医院因病辞世，享年九十岁。 刘殿爵是粤语正音运动中提出粤语“正音”和“正读”的学者之一，但相关主张引起不少争论，学术界也始终未能达成共识。 个人生涯 早年生涯 刘殿爵祖籍广东番禺，1921年3月8日生于香港，父亲是诗人刘伯端（1887年－1963年），字景棠，任职华民政务司署文案，曾为粤剧花旦芳艳芬出版《燕芳词册》等作。刘殿爵幼承庭训，后来入读英皇书院，1938年获港府奖学金入读香港大学中文学院，他在校内表现杰出，但香港沦陷后提早毕业，于1942年1月以一级荣誉文学士资格获颁“战时学位”，同期毕业的知名好友有徐家祥、余叔韶和黄丽松等。 刘殿爵战时曾在中国大陆服务，香港重光后，港府与英国文化协会设立“胜利奖学金”（Victory Scholarship），以纪念英国在第二次世界大战获胜。 刘殿爵在1946年取得该奖学金，乘坐“大不列颠号”（SS Britannic）到英国，入读苏格兰格拉斯哥大学，攻读文学硕士学位，主修西方哲学，1949年再以一级荣誉资格毕业。刘殿爵在学期间因在逻辑学方面表现优异，而获颁“逻辑奖”（Logic Prize），是格拉斯哥大学创校以来首位获奖的海外学生。 学术生涯 翻译经典 毕业后，适值伦敦大学亚非学院扩充，刘殿爵在1950年获聘出任讲师，在远东部任教中文和中国哲学。刘殿爵在1965年升任中国哲学高级讲师，至1971年高级讲师一位裁撤，他获任命为该校中文讲座教授，成为英国历来首位出任中文讲座教授的华人。刘殿爵在亚非学院有不少门生，比如安乐哲教授（Professor Roger T Ames）和尤德爵士夫人彭雯丽（Pamela, Lady Youde）等。 在1959年，企鹅图书送来一份《道德经》英文译本原稿，让刘殿爵审阅，不过这份原稿由缅甸文翻译而成，内文多有缺失，结果在刘殿爵建议下，企鹅图书没有接纳这份原稿。翌年，企鹅图书再送来一份修订本予刘殿爵审阅，惟稿件始终是译自缅甸版的《道德经》，翻译质素未能满足他的要求，刘殿爵遂决定自行翻译，经大约五年时间在1963年翻译成《道德经》英文版，后来再花七年时间在1970年出版《孟子》英文版，以及花近十年时间在1979年完成《论语》英文版，三大译作全部由企鹅图书出版。 刘殿爵翻译的三本中国经典著作造诣甚高，极具水平，获国际公认为标准英文译本，西方不少研究中国文史哲的学者，亦多以他的译作为研究必读入门，影响甚巨。后来的邓仕梁教授认为，刘殿爵的译作风格受英国哲学家吉尔伯特·赖尔（Gilbert Ryle，1900年－1976年）影响，所以用字精炼澄澈，言简意赅，并以“秋水文章不染尘”一语赞扬他的译作。 另方面，刘殿爵翻译成《道德经》英文版时，西方刚好兴起嬉皮文化，《道德经》提倡“道法自然”的思想正好透过他的译作进一步向西方传播。单是《道德经》英译本初版，截止1990年代初已在全球售出至少50万本。为表扬刘殿爵在海外弘扬中国文化所作的贡献，香港中文大学在1975年特地向他颁授荣誉法学博士学位。 执教港中大 刘殿爵在亚非学院后期与香港中文大学合作，参与为清代音韵学家王念孙的《广雅疏证》增补标点和索引，以及为稿件作最后审查，有关作品后来由中文大学于1978年出版，并定名为《广雅疏证：新式标点》。 同年，刘殿爵结束在亚非学院二十八年的教学生涯，获香港中文大学礼聘出任中文系讲座教授，由此展开在中文大学多年的教学生涯。 在加入中文大学之初，香港正值第二次中文运动，刘殿爵亦发挥其影响力，在1979年将中文大学原有的中国语言学研究中心重组为中国语文研究中心，并由他出任中心主任一职。在1980年，中心获吴多泰巨款捐助，遂易名为吴多泰中国语文研究中心，继续由他出任中心主任至2007年。另一方面，刘殿爵又在1979年接替全汉升教授担任《中国文化研究所学报》主编，一任十六年，至1995年卸任。 刘殿爵教授 Professor D C Lau 刘殿爵在中文大学醉心学术研究，并多次公开表示不愿涉足大学行政工作，但他仍在1980年获推举当选为文学院院长。在任内，他提倡取消大学学位试， 而在1983年卸任文学院院长后，他连同金耀基教授、杨纲凯博士、李金汉博士和廖柏伟博士获中文大学校长马临教授委任到一个特别小组，专门检讨本科生的课程结构。 小组在1984年提交报告，提出采用学分制、将必修的副修课程改为选修、以及加强通识及语文教育等三大项建议。小组的建议后来获中文大学教务会采纳，并在1986年至1987年度学年起实施，至于中文大学创校以来沿行的学位试则予以取消。 粤语正音运动 刘殿爵对粤语有相当研究，在中文大学任教时，也是1970年代后期粤语正音运动的最初发起人之一，正音运动提倡粤语的“正音”和“正读”，在当时引起舆论的热烈讨论。在1981年，时任香港电台台长张敏仪听取刘殿爵及宋郁文的意见后，向全台播音员发指引，要求将“时间”的“间”字读成‘艰’音，而非粤语习惯读成的‘谏’音。 刘殿爵指出，根据近代语言学家黄锡凌所著的《粤音韵汇》，“间”字旁边标记了两个音，一为‘谏”音，另一为‘艰’音，不过却在‘谏’音旁边再加小注，强调‘谏’音用于“间格”和“离间”等语，因此结论“时间”一语应读“时‘艰’”而非“时‘谏’”。 虽然部分如黄沾等的学者文人支持刘殿爵的建议，不过很多电台听众和报章评论则大表不满，批评他矫枉过正，徒添麻烦。刘殿爵在同年12月再于《明报月刊》撰写〈论粤语“时间”一词的读音〉一文，为自己的主张辩护。 他除了引用商务印书馆1977年版《现代汉语词典》和宋代《广韵》佐证自己的说法外，又在文中声称“时间一直到三十年代后期还是读作时‘艰’”，读成“时‘谏’”是误读。 不过，刘殿爵的主张始终受到不少舆论质疑，也有报章舆论加以反驳，指早在二、三十年代，“时间”一语早已读成“时‘谏’”，因此循约定俗成的原则，不应将之读成“时‘艰’”。 由于社会上的争议不断，港台最终让步，不再要求播音员将“时间”读作“时‘艰’”。然而，社会上始终无法就“时间”的“正音”达成共识，学界仍一直就此存有争议。 晚年生涯 刘殿爵有份在1986年草创香港中文大学逸夫书院，亦是该院院歌填词人之一。自1986年至2005年间，刘殿爵是逸夫书院校董，1989年起任该院高级导师，2005年卸任校董后获任命为该院校董会高级顾问。另在1988年，他复获港府委任为大学及理工教育资助委员会委员。刘殿爵在翌年宣布荣休，但荣获香港中大校方终身聘任为中文系荣休讲座教授及中国文化研究所荣誉教授，同年他的母校香港大学向他颁授荣誉文学博士学位，以志其对中文和比较哲学等各方面的贡献。 荣休后的刘殿爵继续从事学术研究，除了重新修订他早年翻译的《道德经》、《孟子》和《论语》等作外， 他与陈方正博士在1988年获大学及理工教育资助委员会拨款，为先秦两汉一切传世的文献电脑化，以设立“先秦两汉全部传世文献计算机化资料库”（后来改称“汉达古文献资料库”），同时又着手编纂《先秦两汉古籍逐字索引丛刊》，而资料库则在1992年完成。在1992年、1994年和1995年，他们再获台湾蒋经国国际学术交流基金会与香港研究资助局拨款，将魏晋南北朝的传世文献电脑化，并耗时多年，陆续出版成《魏晋南北朝古籍逐字索引丛刊》，这些工作大大便利了中国文史哲方面的研究。 刘殿爵晚年退居香港中文大学校园，曾患肺癌，但后来治愈。在2010年初，刘殿爵因肺部感炎，多次入院接受治疗，虽然怀疑是肺癌复发，但没有带来很大痛苦。在同年4月中，他再因呼吸困难入院，并要靠氧气罩呼吸，至4月22日病情恶化，不少师生好友均前来探望。刘殿爵在2010年4月26日以89岁高龄病逝于沙田威尔斯亲王医院，他生前不娶，并无子嗣，而遗作《淮南子韵读及校勘》则有待刊印。刘殿爵的追思会在5月30日于香港中文大学校园内举行。 个人生活 刘殿爵自少热爱下围棋，另在英国时已习太极，亦曾在中文大学中文系的活动上公开表演。至于在中文大学执教期间，他亦有习气功，但认为气功不应与宗教连上关系。 在学习语文方面，刘殿爵强调背诵书本的重要性，认为要成功学习语文，就要对学习的语文产生感觉。至于在学习外语方面，更要熟练地掌握语法，才能“培养出敏锐的语言感觉”。 荣誉学位 荣誉法学博士 香港中文大学 （1975年） 荣誉文学博士 香港大学 （1989年） 部分著作 英文著作 D C LAU, "The Treatment of Opposites in Lao Tzu", Bulletin of the Society for Oriental and African Studies 1, 1958, pp 344–360 Translated by D C LAU, Tao Te Ching , Harmondsworth: Penguin Books, 1963 Hong Kong: Chinese University Press, 1982 Hong Kong: Chinese University Press, 1989, Revised Edition Hong Kong: Chinese University Press, 2001, First Paperback Book Edition Translated by D C LAU, Mencius , Harmondsworth: Penguin, 1970 Hong Kong: Chinese University Press, 1984 Hong Kong: Chinese University Press, 2003, Revised Edition Translated by D C LAU, The Analects , Harmondsworth; New York: Penguin Books, 1979 Hong Kong: Chinese University Press, 1983 Hong Kong: Chinese University Press, 1992, 2nd Edition Compiled by D C LAU, Lu Xun Xiao Shuo Ji: Vocabulary (Selected Short Stories of Lu Xun) , Hong Kong: Chinese University Press, 1979 Hong Kong: Chinese University Press, 1987, 2nd Edition Edited and translated from classical Chinese into modern Chinese by KEONG Tow Yung, English translation by DC LAU, Confucius Says , Hong Kong: Federal Publications, 1982 Translated by DC LAU and Roger T AMES, Sun Bin: The Art of Warfare , New York: Ballantine Books, 1996 Albany: State University of New York Press, 2003 Translated by DC LAU and Roger T AMES, Yuan Dao: Tracing Dao to Its Source , New York: Ballantine Books, 1998 中文著作 陈雄根标点、刘殿爵审阅，《广雅疏证：新式标点》，香港：中文大学出版社，1978年。 刘殿爵主编，《兵书四种（孙子，尉缭子，吴子，司马法）逐字索引》，台北：台湾商务印书馆，1992年。 刘殿爵主编，《文子逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1992年。 刘殿爵主编，《淮南子逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1992年。 刘殿爵主编，《说苑逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《大戴礼记逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《韩诗外传逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《孔子家语逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《礼记逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《商君书逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《新序逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《战国策逐字索引》，香港：商务印书馆，1992年。 刘殿爵、陈方正主编，《逸周书逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1992年。 刘殿爵主编，《吴越春秋逐字索引》，香港：商务印书馆，1993年。 刘殿爵主编，《晏子春秋逐字索引》，香港：商务印书馆，1993年。 刘殿爵主编，《越绝书逐字索引》，香港：商务印书馆，1993年。 刘殿爵著，《语言与思想之间》，香港：香港中文大学中国文化研究所吴多泰中国语文研究中心，1993年。 刘殿爵主编，《山海经逐字索引·穆天子传逐字索引·燕丹子逐字索引》，香港：商务印书馆，1994年。 刘殿爵主编，《春秋繁露逐字索引》，香港：商务印书馆，1994年。 刘殿爵主编，《东观汉记逐字索引》，香港：商务印书馆，1994年。 刘殿爵主编，《尚书大传逐字索引》，香港：商务印书馆，1994年。 刘殿爵、陈方正主编，《仪礼逐字索引》，香港：商务印书馆，1994年。 刘殿爵主编，《贾谊新书逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1994年。 刘殿爵主编，《尔雅逐字索引·孝经逐字索引》，香港：商务印书馆，1995年。 刘殿爵主编，《论语逐字索引》，香港：商务印书馆，1995年。 刘殿爵主编，《孟子逐字索引》，香港：商务印书馆，1995年。 刘殿爵主编，《古列女传逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1995年。 刘殿爵、陈方正主编，《法言逐字索引·太玄经逐字索引》，香港：商务印书馆，1995年。 刘殿爵、陈方正主编，《潜夫论逐字索引》，香港：商务印书馆，1995年。 刘殿爵主编、陈方正主编，《新语逐字索引·申鉴逐字索引·中论逐字索引》，香港：商务印书馆，1995年。 刘殿爵、陈方正主编，《春秋左传逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1995年。 刘殿爵、陈方正主编，《毛诗逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1995年。 刘殿爵主编、陈方正主编，《尚书逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1995年。 刘殿爵主编、陈方正主编，《周易逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1995年。 刘殿爵、陈方正主编，《风俗通义逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1996年。 刘殿爵、陈方正主编，《列子逐字索引》，香港：商务印书馆，1996年。 刘殿爵、陈方正主编，《荀子逐字索引》，香港：商务印书馆，1996年。 刘殿爵、陈方正主编，《老子逐字索引：《道藏》王弼《注》本、河上公《注》本、河上公《注》》，香港：商务印书馆，1996年。 刘殿爵、陈方正主编，《论衡逐字索引》，香港：商务印书馆，1996年。 刘殿爵、陈方正主编，《鹖冠子逐字索引，鬼谷子逐字索引，文始真经逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1997年。 刘殿爵、陈方正主编，《六韬逐字索引·鬻子逐字索引》，香港：商务印书馆，1997年。 刘殿爵主编，《孔丛子逐字索引；邓析子逐字索引；尹文子逐字索引；公孙龙子逐字索引》，香港：商务印书馆，1998年。 刘殿爵主编，《竹书纪年逐字索引》，香港：商务印书馆，1998年。 刘殿爵、陈方正主编，《国语逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），1999年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《齐竟陵王萧子良集逐字索引》，香港：中文大学出版社，1999年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《谢灵运集逐字索引》，香港：中文大学出版社，1999年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《谢朓集逐字索引》，香港：中文大学出版社，1999年。 刘殿爵主编，《楚辞逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），2000年。 刘殿爵主编，《韩非子逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），2000年。 刘殿爵主编，《庄子逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），2000年。 刘殿爵主编，《太平经逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《曹操集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《曹丕集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《曹植集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《沈约集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《徐陵集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《颜氏家训逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《庾信集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2000年。 刘殿爵主编，《墨子逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《建安七子集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《江淹集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2001年。 刘殿爵主编，《管子逐字索引》，香港：商务印书馆（香港），2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《文心雕龙逐字索引》，香港：中文大学出版社，2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《齐民要术逐字索引》，香港：中文大学出版社，2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《梁武帝萧衍集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《梁昭明太子萧统集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2001年。 社祖贻、刘殿爵主编，《现代文学名篇》，香港：现代教育研究社，2001年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《梁简文帝萧纲集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2002年。 刘殿爵主编，《难经逐字索引；伤寒论逐字索引；金匮要略逐字索引》，香港：商务印书馆，2002年。 刘殿爵主编，《释名逐字索引；急就篇逐字索引》，香港：商务印书馆，2002年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《洛阳伽蓝记逐字索引》，香港：中文大学出版社，2003年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《张华集逐字索引；张载集逐字索引；张协集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2003年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《潘岳集逐字索引·潘尼集逐字索引》，香港：中文大学出版社，2005年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《人物志逐字索引·博物志逐字索引》，香港：中文大学出版社，2007年。 刘殿爵、陈方正、何志华主编，《诗品逐字索引》，香港：中文大学出版社，2007年。 人物评价 刘先生译《论语》，已快读其序文一过，真深思卓识之通人，岂仅迻译高手而已！书前介绍未言其生年，想极四十许人；才不可及，年更不可及也！ （钱钟书评） 刘殿爵穷半生学力精力为老子、孟子、孔子三家思想做的是起碇扬帆的夜航：他在意的不再是逐字逐句的迻译而是字里句里整套哲理体系的引渡。 （董桥评） 刘教授治学严谨，对中国古籍的字词训诂，乃至每一词语在句子中的习惯用法、语法结构，均细心揣摩，条贯于胸，然后以极其精准的英语翻译。因此，所译经典著作，造诣极高，为西方学者研习中国古代哲学必读之书，其中《道德经》英译，迄今全球售出超过七十万册；《论语》、《孟子》、《道德经》三书英译，被国际公认为标准英文译本，影响深远。刘教授的英译著作，被视为严谨学术的典范，D C Lau之名，在欧美汉学界，几无人不晓。 （香港中文大学评） 后世纪念 2012年，香港中文大学中国文化研究所中国古籍研究中心冠名为“刘殿爵中国古籍研究中心”，以纪念已故国际知名学者刘殿爵教授对中国古籍研究中心之贡献。 中心将继承刘教授的宏愿，进一步推动中国古籍研究及汉学至世界各地。

专家称实际上气功是存在的，只是形式不一又或者说甚至不存在形式。在一些中医学家眼中连气功如打太极等内容，是可以调节阴阳、和畅气血甚至疏通经络，培元固本，使人生命力更顽强寿命更得以延长。而查阅古籍中《黄帝内经·素问·上古天真论》中曾记录到关于意练于形的言论，一代神医华佗也曾曰："动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生。"这些传承下来的古籍，在现代其中部分记载被很多练功者所延续并证实了，练气功从某种层面上是具有理想改善及调节神经系统功能的意义，也可使心脏大循环及微循环等得到改善，以实现抗衰老的作用。

就比如说现在在绝大区域的公园内都可见到大叔大妈们在打太极的画面，看着他们矫健的步伐，有力的推掌，是不是有种心态平和的感觉，太极是我国的一大特色健身形式，亦可能气功的一种轻微表现形式，一套老少皆宜的拳术方法。 真正意义上的气功来说，是需要技巧的。

在某些影视作品上我们都能看到一些武功修炼都是需要秘籍的，而气功而言也是一样的有章可循，基本的原则也是于思想上要静修，所谓调息、调身、调心的三管齐下并行的一种修炼，调心更是一种对自我意识的控制，把控气功修炼的核心要点。

气功的流派与形式形形色色，而有些地方已然成立气功协会甚至部分大学里也有设立这类学生部门，但是尽管如此，气功仍是无实质性的存在感，它虚无缥缈的存在于中华大地上，找不到科学依据更无从实质性认证。气功学说虽然可以说奠定了一定的中医学基础，但是学习和运用它仍需要有章法地进行。而在科学层面上始终无法解释通透。

匡常修自我评价:气功第一。匡常修13岁起，开始打坐、练气功。他的启蒙教师，是邻居的一位年逾80岁的小脚老太太。匡常修回忆说:他放学后，常到她家玩耍，他亲见这位老太太能用小拇指挑起一斗小麦(80斤)，还能健步如飞地推磨轧碾，匡常修就拜她为师，打坐练气功了。以后，匡常修进崂山当了道士，气功大进，还找这位老太太交流气功，拜谢过她呢!

匡常修当了崂山道士，拜匡真觉为师后，更是把打坐当成日课，进行严格不懈的训练。他壮年时期打坐一个星期可以不思睡眠，不进饮食，近于胎息状态。

匡常修作为一名老道长，有丰富的精神生活和很多追求，他除了致力于道学、武术、医学、气功的研究外，对音乐、戏剧、美术、小说和诗词歌赋等，也有着广泛的爱好。

匡常修懂道教音乐，还会拉京胡，能唱京戏，编过剧本，画过吕祖像。在出家以前，还曾在胶县京剧团任过布景组主任、口技股干事，还任过该团的一段时间团长。

匡常修喜欢写作，著述甚丰。文化大革命以前，他曾写过很多书稿。道教方面的，有《乾元丹指》、《坤元丹指》和《道德经》;武术方面的，有《武林别传》、《武当别传》和《急急丛刊》;气功方面的，有《道家气功》;医学方面的，有《养生三字经》和抄录的《180种丹药方集》;小说方面的，有武侠小说《万里情侠传》、《双华山》、《紫电青霜记》和《剑光银影》。

以上著作书稿，耗尽了匡常修的半生心血。在文化大革命前，受极左路线影响，匡常修其人其书，未能受到重视，均未出版。文化大革命中，这些书稿遗失殆尽;现在，各级宗教、统战、武术、气功等部门都很重视，几经协助查找，以图整理出版，又全无踪影，痛惜哉!

现实中还是有不少真实的武功秘籍了，真正的武功秘籍是需要苦练的，并不是小说中的那样，而且学习条件也非常艰苦，你能吃得了这个苦吗

以前我也是个武功迷，因为每一个80后心中都有一个武侠梦，年少时的我也找了不少武功秘籍，记得以前我在 古籍阁  里找到了很多可以练的武功秘籍，这个真不容易，下面我列出了一些我以前在里面下载到并练过的一些武功秘籍，里面上万本武功秘籍，自己可以去选择自己喜欢的练练，看看这些武功秘籍

《道家柔气功实修》

《道家气功真传》

《道家气功精华》

《道家玄牝气功》

《吐纳36式洗髓易筋经》

《增演易筋洗髓内功图说》

《少林二十四式易筋经》

《少林达摩易筋经》

《少林达摩易筋经图解》

《峨眉青城二十四式易筋经》

《文易筋经十二势》

《易筋洗髓经》

《易筋洗髓经系统修炼法要》

《易筋洗髓运身图说》

《易筋甩手功真传》

《道家真气功》

《道教气功源流与奥秘》

《道教气功百问》

《道藏气功书十种》

《少林三绝 气功·点穴·擒拿》

《少林点穴术》

《少林点穴法及治疗》

《少林秘传武功与点穴》

《少林秘技 七十二点穴擒拿术》

《岳家神功与点穴绝技》

《打穴神功》

《技击组合点穴七十二法真传 》

《武当内家点穴术》

《武当点穴技击法》

气功是一种躯体化的体验，实践者因为对这种技能的掌握从而可以经由身体而进入一种精神上的另类体验，其中蕴含着某种对另一世界的想象，也正是在这个意义上气功热的基调或可看做是从社会主义乌托邦进入另一种乌托邦的想象。气功热的思想背景是上世纪80年代对“传统文化断裂”的强调，而手段则是通过残存的社会主义乌托邦想象而回溯传统。发明传统，往往是具备卡里斯马特质的领袖们，号召人们向一种所期待的生活前进的动力来源。