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个人认为，这是儒林弟子炒作出来的，为了宣扬儒家的“忠义”。类似的炒作还有很多，比如司马迁的史记很多是“文学创作”，和孔子的历史记载相反，比如赵氏孤儿就是编造的，再比如，近年考古学家证明秦朝的华丽阿房宫被焚烧，就是谎言。实际是，秦朝的华丽阿房宫根本只有地基，还没建成呢。儒家为了丑化秦这个法家为主的朝代。等等。

其他说法，

1 有人根据《哀郢》中“至今九年而不复（郢）”，认为屈原是在郢被攻下9年后（公元前269年）才逝世的。

2 他根本就没见到郢被攻下，早在前283年就逝世了。

3 他是高寿而终，并非自投汨罗江。

司马迁的《史记》中记述：屈原遭楚王流放投汨罗江而死。

对历史上是否确有此等人物持怀疑态度，史书所记载的三闾大夫，那是居庙堂之高，有经天纬地之才；处江湖之远，则是一惊天地，泣鬼神的大诗人，真乃中国文人之典范也。

可问题又恰恰出在这里，据史学家推测，屈原大约死于公元前277年左右，可他以大诗人兼政治家的形象开始出现在人们视线中时，却已是到了汉初汉文帝时期，前后间隔有近百年之久。在这近百年期间，如此近乎完美的优秀文人形象，不见于同时期或稍后的战国末年及秦时的诸多文字之中，如《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》等等，无论如何是说不过去的。唯一可以解释的是，史学家里的屈原，不是历史上的某一个人，而是多个人（甚至是不同时期人）的综合。比如楚三闾大夫是一个人，而写《离骚》、《哀郢》等诗篇的又是另外一个人（极有可能出自一没落楚贵族之手），至于投江者为谁，那更是不知为何方神圣了。

中国古文人素有“古为今用”的嗜好，什么《黄帝内经》啦，什么《周公解梦》啦，无不是如此。而今天存在于人们心中的屈原，则极有可能是汉初诸多失意文人的一个杰作。

李斯年少的时候，仅是楚国上蔡的一名小官吏，他看见厕所里的老鼠以厕所肮脏的东西为食，一碰到人或狗，便惊恐得抱头乱窜；而住在粟仓里的老鼠，以粟为食，住在大房子里，没有惊于人犬的忧虑，十分安逸。动物世界的贫富差距激发了少年李斯对人生的思考：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”至此，李斯决心要改变自己的命运，他随后拜荀子为师，学习帝王之术。学成以后，心知在政治腐败的楚国无用武之地，因就在几十年前，曾有位因政治黑暗导致仕途失意的贵族老头投江自杀。

那个老头就是屈原。司马迁为屈原立传，用十二个字概括他——“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而当时的楚怀王却听信谗言不假思索地疏远屈原。政治外交上，楚怀王屡中秦国的诡计，他自己还客死秦国，被天下的人嘲笑。然而续而继位的倾襄王遗传了他父亲不辨是非的基因，继续将屈原一再放逐。秦昭王二十九年，秦将白起成为继吴国伍子胥以来攻克楚国郢都第二人，屈原对楚国彻底绝望，含愤投江自杀。从此以后，楚国官员们都以屈原为反例，没人敢直谏玩命以免成为屈原第二。

李斯决定出国一展抱负。那时候秦国自孝公时商鞅对国家的彻底改革，国力强盛，GDP非其他战国诸雄可比，最有一统九州的综合能力，加上秦王用人不拘一格，任人为贤，于是李斯的出国目的地选择了秦国。离开祖国之前他向老师荀子告别，说了蕴涵自己人生观的一番话：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事，今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游者之秋也，处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视见肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫大于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”可见李斯的志向是建立在个人功利之上，追求功名利禄，荣华富贵，并以卑贱为耻辱，穷困为悲哀，天下大乱正是他水鬼升城隍的大好时机，他的从政并不是要“兼济天下”，而是要从“厕鼠”变为“社鼠”。

入秦后，李斯辅弼秦王。李斯上书劝阻秦王“逐客”；协助秦始王部署对付六国的战略和策略。一统江山后，李斯坚持废除分封制，并且整理“小篆”规范文字，提议“焚书坑儒”，巩固了新生的大一统政权，他自己也走向了人生事业的颠峰。

秦国的统一大事李斯立了大功，他官居丞相，位极人臣，儿女显贵。长子李由当上了三川郡守，其余的儿子都嫁给秦国公主，女儿都嫁给秦国公子。一次大儿子休假回咸阳，李丞相摆酒家中，朝廷里的高官政要们都来到敬酒奉承，一时间，丞相府邸门庭若市，车马喧阗。见此情景，李斯回忆起自己从一介草民走到人臣之颠的传奇人生之路，喟然而叹道：“嗟乎！”， “夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣”若非当年西入秦国这一决定，李斯不知还能不能挤身《史记》列传，留名千古。

而屈原一生始终“竭忠尽智以事其君”，被流放二十多年，直至抱着石头投江喂鱼，此心不移。同样是楚国人，为何做出两种的选择，李斯强调功利，而屈原讲究效忠。因为两者的出身地位完全不同。少年李斯，不过“上蔡布衣，闾巷之黔首”，属于厕鼠一类，惊恐人犬，受尽权势的欺压；而屈原，是楚国贵族，官至左徒，陪伴在楚王左右共同商议国事，为国王近臣，属于仓鼠一类。“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，自然是养尊处优，没经历过什么卑贱耻辱，受过良好教育，娴于辞令，多愁善感，而且穿着时尚，也很讲究卫生，他说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，不会像李斯会去厕所观察老鼠的生活。李斯生活在社会的底层，尽管自己也是一位小官吏，但毕竟尝受过不平等的压迫。一个人如果连吃都顾不上，谁还有空闲讲忠义 屈原跳江自尽后一百多年，一位汉朝的后生官员贾谊被贬为长沙王太傅，经过湘江，写文章凭吊这位楚国大骚人。贾谊才华出众受到李斯的学生吴公的赏识和推荐，被文帝召为博士，可惜在官场中遭受排挤，被天子疏远。对屈原的人生悲剧，贾谊身同感受，但他觉得，屈原满腹才华，为何不周游列国，游说诸侯，何必如此作贱自己？其实只要拿李斯和屈原的个人背景加之价值取相比较，答案就可以一目了然，是屈原他的社会地位所至。不过正因为屈原这一忠君爱国的特点，并且怀才不遇以诗文寄托悲怆的知识分子情怀，使他不仅在后世成为帝王做为宣传忠孝的好榜样，也成为宦途不畅者发牢骚的必举之典故。屈原既得到后世赞扬，也得到同情，刘毅就说他：“不容于人主，而显明于竹帛。”

总之，李斯、屈原，一个从贱民到百官之长，得到他想要的，做了他想做的：另一个从贵族到流放之囚，得到自己不想要的，做不了想做的，也做了不想做的，你认为哪种人生更可取？还是王勃他的一句话有道理：“穷且益坚，不坠青云之志”。

屈原（前340年—前278年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。

在屈原的名作中常常将君王比喻成美人，自己则为香草，有人就因此怀疑屈原与当时的楚怀王的关系非比寻常，是现今所说的同性恋。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。他的自杀代表着他对国家的忠诚 他有留给我们经典之作—《离骚》不是吗？

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

关于屈原的绝笔作，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》的先后顺序的分歧也相当大。

屈原作为诗人，是楚辞的代表作家。留下了《离骚》、《天问》等二十多篇著名诗篇。

正如白话方言所说，他真系好屈（冤屈之意），为何投江？是想以死来铭志？他死后对当权统治者有没有起震憾作用？难道他死得好“屈”？他是懦夫么？

屈原（前340年-前278年，生卒年尚有争论，约生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

屈原死之迷:

作者／王红旗

笔者曾撰文〈屈原本是巴族人，楚辞得益巴人歌〉，从12个方面论证屈原出身于楚国的巴族巫祝家庭。其中认为，民间相传屈原自沉汨罗江的说法，源于屈原采用 的是巴人的船棺水葬。既为船棺水葬，表示有可能不是自溺身亡，而是正常寿终。众所周知，关于屈原生平有许多谜，其中有「生之谜」和「死之谜」。这里笔者再 解读「死之谜」。

1屈原在作品中虽然多处提及「赴江湘之流」，但并不一定意味着就要自溺，更多的是表示决心的文学修辞。

2尽管屈原曾经有过自溺的念头，但并不一定就实施了自尽行为。屈原在〈惜往日〉中写有「临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不 昭」、「焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由」、「宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识」。对此，论者 多认为这是屈原最后的作品，创作时间离他自沉汨罗江不会太久。问题是，此文创作地点是在沅水、湘江之间某地的「玄渊」（黑水潭），位于今湖南省的中西部； 而相传屈原投水自尽的地点是在汨罗江，位于湖南省的东北。两者并非一处，而且屈原所到时间亦有前后之别。

据此可知，〈惜往日〉应写于屈原流放（或流浪，或旅游）在沅湘一带时。当时屈原情绪非常低落，因而萌生了投水自尽的念头，甚至准备「不毕辞而赴渊」。但 是，屈原不仅创作完成〈惜往日〉并流传下来，而且写得很有条理，说明他的生活并没有混乱，生命也没有立即结束。（当时的载体是竹简，需要一条一条写，然后 编成卷；如果要想流传开来，则还需要有人誊写多份，或者有人听到屈原朗诵作品后再传诵给他人。）

3关于屈原〈怀沙〉一文的标题，有人认为「怀沙」是怀念长沙的意思，但是文中只有「汩徂南土」、「进路北次」、「浩浩沅湘」，并无「长沙」的之名。

有人认为是怀抱沙石而自沉的意思，写于自沉汨罗江之前。《史记‧屈原贾生列传》称：「（屈原）乃作〈怀沙〉之赋……于是怀石自沉汨罗以死〈怀沙〉里写有「舒忧娱哀兮，限之以大故」、「知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮」。论者或以为这些话表明屈原将欲自尽。不过，仔细分析这些话，实际上并无自尽之意，而是在说要坦然面对死亡，无论是欢乐与忧愁，都会随着死亡而去。那么屈原为什么要将此文命名曰「怀沙」？笔者认为，「怀沙」是屈原在临终前选择的一种葬仪方式，即船棺水葬；为防止尸体漂浮，要用沙石固定在船棺内。船棺 在水上漂流时，送葬的人要划着船，不停地向船棺里投放沙石（包括食物、死者生前用品和其它的随葬物），促使船棺沉没，以完成葬礼（如果任凭船棺漂流，船棺 有可能靠岸而停，尸体将暴露在外）。端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，实际上乃是在模拟船棺水葬的场景。屈原选择船棺葬，既是民族传统，可象征返 回故里天国，又可沉没而不暴露。

4屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，〈离骚〉「愿依彭咸之遗则」、「吾将从彭咸之所居」，〈思美人〉「思彭咸之故也」，〈悲回风〉「夫何彭咸之造思兮」、「昭彭咸之所闻」、「托彭咸之所居」。那么，彭咸究竟是何许人也？王逸《楚辞章句》注：「彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。」但是，王逸所说的彭咸其人以及投水死谏的故事，未见于任何其它王逸之前的古籍，颇让人怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的。其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿（彭祖）、巫咸的合称，类似老彭是老聃、彭祖的合称一样（《论语》子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」）。

巫彭，《山海经‧海内西经》开明六巫之一，《大荒西经》灵山十巫之一，《世本》云：「巫彭作医」，系古代著名的巫医。

巫咸，《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），《路史‧后纪三》称神农使巫咸主筮，《世本》称「巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医」，《外国图》称「昔殷 帝太戊使巫咸祷于山河」；在《山海经》里巫咸相当于群巫之首。《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记：「帝太戊（大戊、天戊）、雍己弟。用伊陟（伊尹 子）、巫咸治国政，殷复兴。巫咸传为用筮占卜的始创者。」

彭铿，即彭祖，颛顼后裔陆终生子六人，其中就有彭祖和季连（楚民族直系祖先）。《列仙传》称彭祖一直活到殷代，为殷大夫，善导引食气，以长寿著称。屈原在 〈天问〉中写道：「彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？」江苏徐州一带以彭祖为餐饮业的祖师，相传彭祖为帝尧的厨师，被封于彭城（即今徐州）。

根据巫彭、巫咸、彭祖的生平或职业特征、爱好，可知无论彭咸是指巫彭和巫咸，还是指彭祖和巫咸，他们都不曾、而且也不会投水自尽的。（对比之下，彭咸更可能系巫彭、巫咸的合称，因两者的名称结构相同、身分职业相同。）

那么，屈原为什么要以彭咸为榜样呢？这是因为，屈原本名灵均，出身巫者家族（巫职是世袭的，这就是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在），他的故乡秭归 正是灵山（即今日巫山）十巫所在地（三峡），因此屈原以古代著名巫者（兼有宗教家、政治家、医生、学者的身分和职能）为学习榜样，乃是顺理成章的事情。进 一步说，巫咸既是杰出的巫师，又曾经参与政事并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符。据此可知，以彭咸为人生楷模的屈原，不至于采取投水自尽的方式结 束自己生命的。事实上，屈原写〈离骚〉时，尚充满着许多期待，毫无轻生的念头，并在〈离骚〉中两次表示自己要以彭咸为榜样，而屈原眼里的彭咸并非以投水死 谏而著称。5屈原在作品中明确反对用投水自尽的方式去谏昏君。〈悲回风〉曰：「望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？」意思是像申徒狄那 样背负重石投水自尽又有什么作用呢？申徒狄的故事见《楚辞全译》引《庄子》：「申徒狄谏纣不听，负石自沉于河。」事实上，自杀属于凶死，其魂魄将成为孤魂 野鬼，难以招魂，相当不吉。屈原为巫者出身，对此应有着深刻了解并非常忌讳。

6关于屈原自沉汨罗江的说法，未见于屈原的学生或晚辈宋玉的作品〈九辩〉、景差的作品〈大招〉（著作权有争议）中，也未见于楚国史书中。

7晚于屈原的无名氏所作《楚辞‧渔父》记有屈原的话：「宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」但是，〈渔父〉并非屈原的作品，而是后人以屈原生平遭际创作的系列独幕剧之一，不能用来证明屈原确实投水自尽。

8首先记叙屈原投水自尽的人大致是汉初学者贾谊（公元前200～前168年）。他在〈吊屈原〉一文中说：「恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨 罗。造托湘流兮，敬吊先生。」显然，贾谊是从当地百姓流传的故事中，获知屈原自沉汨罗江而死的情节的。此后，司马迁在《史记 ‧屈原贾生列传》中亦采纳其说：「（屈原）于是怀石自沉汨罗以死」、「自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原

9长期以来，从来没有学者认真地分析民间关于屈原自沉汨罗江的传闻是否属实，而历代论者在未曾论证其真实性的前提下，就纷纷推论其自尽的原因，或谓殉 国，或谓洁身，或谓殉道，或谓尸谏，或谓回归母体；还有人猜测屈原是被赐死或被谋杀而投入水中的。显然这些观点是值得商榷的。

10屈原在作品中反复表白自己「故重着以自明」。在这种情况下，他没有必要选择投水自尽。这是因为，屈原在被放逐的生存环境中，已经生活了许多年，没有 理由再选择一个突然的自尽行为，何况这种投水自尽行为也不能够起到表白自己的作用。屈原能够进行大量的文学创作，表明他有着相应的经济来源生活无虞。

11屈原热爱生命，志向远大，追求长寿。如〈离骚〉：「老冉冉将其至兮，恐修名之不立」，〈涉江〉「余幼好此奇服兮，今既老而不衰」、「吾与重华游兮瑶 之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光」。屈原在作品里自称「年既老」，或者可以表明他年事已高。与此同时，屈原对花草树木有着深入的观察和 了解。他系巫者出身，当然应有相当的医药保健知识，因此他的身体该保养得不错。(屈原喜欢佩戴香草，这有益于驱蚊虫和健身。)

12事实上，屈原是高寿而终。屈原的出生年代，众说不一，大体认为在公元前353年至前339年之间；笔者暂取郭沫若的公元前340年说。屈原的去世年 代亦众说不一，多数学者认为是公元前278年，亦即秦国大将白起攻陷楚国郢都的那一年，称屈原因绝望而投水自尽(时年62岁)。/但是，屈原在记述郢都沦陷的作品《九章‧哀郢》中，却分明说自己「至今九年而不复(指返回郢都)」，表明该文写于楚国郢都沦陷9年后，亦即公元前269 年；它可能是流传下来的屈原晚年的作品，诗中「鸟飞返故乡兮，狐死必首丘」，乃垂暮之言。也就是说，如果屈原死于写〈哀郢〉的那一年，他至少已经是71岁 的高龄了。如果屈原写完〈哀郢〉后又活了几年，那么他的寿命恐怕在孔孟之间(孔子73岁，孟子84岁)。

13屈原在作品中虽然不断地诉说自己的痛苦之情，但是他已经超越了「承受痛苦」的阶段，而是升华到「体验痛苦」的层次。一般来说，承受痛苦会严重摧毁人的身心健康并使人绝望，而体验痛苦则是一种心态的超脱，或者说是在把「痛苦」当成了体验和研究的对象。14屈原在〈天问〉中一口气提出174个问题，涉及宇宙起源、人类起源、历史事件，表明屈原具有非常博大的胸怀。拥有这种胸襟的人，是不应该自杀的。

15为什么民间会产生屈原自沉汨罗江的说法？一种情况是，当地百姓出于对屈原的景仰和同情，相信屈原是自沉汨罗江而死的。另一种情况是，当地百姓对屈原 的特殊葬仪产生了误会。事实上，汨罗江位于湖南省东部，靠近江西省的地方，当地百姓对巴人的船棺水葬原本毫无所知；因此，当地人见到屈原死后使用船棺葬， 便可能误传屈原自沉汨罗江而死。 "

16为什么绝大多数学者也相信屈原是投水自尽的？一是屈原曾经在作品中流露过投水自尽的念头。二是王逸对「彭咸」的注释起了很大的误导作用。三是许多学 者都因同情屈原的不幸遭遇，而忽略了理性的全面的分析。四是长期以来，人们不了解巴族的船棺葬习俗，并忽略了屈原故里是古代巴族聚居地以及屈原本名灵均、 出身于巴族巫师家庭的情况。五是人云亦云。

17屈原故乡秭归的龙舟竞渡，至今仍然传唱着古老的〈招魂龙船歌〉。而在江西一些没有条件进行龙舟竞渡的地方，每年端午节，百姓要抬着龙船登高游街市， 号称「迎鬼船」。凡此种种，均表明龙舟竞渡的本意是追赶船棺，即为船棺送葬。船棺葬是巴族特有的习俗，近年在重庆地区 (古代巴国都城集中地)多有出土。根据已出土的船棺来看(最大的长18公尺)，船棺系由整木削凿成船形(利用火烤焦木头，可以很快挖出船形)，内可置棺 椁。其象征意义与埃及太阳船相似，寓意死者经船去往天堂并获得再生。古人认为太阳西落后，要经过地下水路，才能重新回到东方，并再次升起。

综上所述，笔者相信屈原是高寿自然而终；由于他出身巴族，采用的是船棺水葬(其它的方式还有船棺土葬、船棺悬葬)，被楚国当地百姓误传为自沉汨罗江而死。 笔者认为，屈原在汨罗江实施船棺葬，既是为了坚持民族葬仪，也在使他的去世产生某种轰动效应，有利于传播他的主张、理想和作品。龙舟竞渡的文化风俗也因他 而传遍大江南北。

湖上见蛇影是龙。下面介绍一下生肖龙：

1、辰龙

辰龙，十二生肖之一，地支的第五位。龙是一个神化了的象征，气宇轩昂，威武智慧，代表着神圣与无上、尊严与强大是不可战胜的，辰时群龙行雨。

2、中国龙

龙是中国古代传说中的神异动物。龙是汉族最具代表性的传统文化之一，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。

传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。 

《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说应龙、青龙为祖龙。

封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰，但与广为流传的“五爪金龙为天子象征”之说不同，古籍中记载有翼飞龙，方为天子之像。

龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。而西方神话中的 Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

与西方龙一样，大众眼中神圣的中国龙，偶尔也会有邪恶的一面出现，详细可见于本条目“中外差别”一栏。

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

-龙