这部书前无古人：不仅因为它全部收录了迄今发掘出的，从先秦至民国的中国古代房中养生典籍，而且大海捞针似的从浩瀚的中文古籍中钩稽史料，撷取了有关房中术的篇章片段，共收房中秘笈89种，是现今收录最全、规模最大的房中养生著作。

诗经吕氏春秋六使等史料有关养生历史的记载，反映了早期人们已有了（健康而系统）的养生。

就有文字记载的历史确切性而言，中国养生文化的萌芽大概只能上溯到殷商时代。从已经出土的甲骨文的考证中可以发现，殷商时的人们在生病时、分娩时都祈祷祖宗神灵佑助；对日常生活中的吉凶祸福与健康状况也不时卜问，进而举行各种形式祭祀活动以清除不祥。此外，甲骨文中还出现了有关个人卫生(如沐、浴)和集体卫生(如大扫除称：“寇帚”)之类的记载。

逮至西周，养生思想进一步发展。周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有了专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”；“翦氏掌除蠹物以莽草熏之”；“壶涿氏掌除水虫”，使水清洁。

中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋候治病，指出晋候之疾是“近女室，疾如蛊”的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。

孔子不但是博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。除了讲究饮食卫生之外，孔子提出：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”因此“知者乐，仁者寿。”这就表明孔子已经注意到少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生生理论之先河。

孟子养生方面也有自己独到的见解。他提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况；其二是“行有不慊于心，则馁矣！”意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能戒严令存心。总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。

古代有句老话，叫"人生七十古来稀"。这表明古人的平均寿命普遍不高，一般人能活到七十，便已经颇为满足了。

可有趣的是，纵观历朝历代，也不乏有一些老人轻松活到八九十岁。

据相关史料记载，这些老寿星之所以能保持长寿，除了 社会 稳定、经济富足等客观原因以外，还有一个秘诀有关，那就是通晓 养生 之道。

古人所倡导的尊老敬老之风，不仅合乎传统礼法中"老有所依"的思想，更是因为老人拥有大量的人生经验，能使得后辈子孙少走许多弯路。

就如在原始时期，文字尚未出现时。老人虽已不再从事农业劳动，但依旧会指导年轻后辈进行耕作。

因为他们丰富的农耕经验，是部落的一笔宝贵财富。

除了农耕经验外，这些老祖宗经过常年累月的实践，还掌握了不少 养生 小窍门。为此还衍生出了一些关于 养生 的俗语，"一日三枣，长生不老"、"饭后百步走，活到九十九"等。

尽管以现代眼光来看，这些俗语多充满封建落后的色彩。但其中依旧有不少 养生 小窍门，是经得起科学考验的。而这，便是古代 养生 理论发展的萌芽与雏形。

话虽如此，但当 养生 真正成为一种理论，而被百姓普遍接受则是在春秋战国时期。在这个百家争鸣、尸山血海的时代，也在一定程度上促使了 养生 学理论的正式成型。

古代读书人，都有"修身治国"的伟大理想，同时他们也坚信"治身与治国，一理之术"这个说法。

所以各家学派当中，都或多或少包含着一些 养生 思想。这其中，影响较大的当属道家与儒家。

兴起于东汉年间的道教，以"得道飞升"作为修炼目的。虽说道教也崇尚老子，但道教与道家学派，却是两个概念。不过，老子对于 养生 的看法与建议，却是被道教全盘接受的。

那么老子的 养生 主张又是什么呢？总结起来就是四个字：恬淡无为。

具体解释的话，不妨看看他的得意弟子文子是如何解释的，见于《艺文类聚·方术部》： "太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁， 养生 之本也；肥肌肤，充肠胃，闭嗜欲， 养生 之末也。"

可以看出，老子注重"养神"。他既不追求外物，也不会想着去寻找什么不死药。他认为只有清静休养、少私寡欲，才能让自己的内心不受外界纷扰，才能起到 养生 的功效。所以一些道士经常冥想打坐，便是受此思想影响。

只可惜，东汉时期的道教，虽然继承了道家的 养生 学说，但却将它与战国末期出现的"长生不死"相结合，试图通过炼丹来起到延寿的功效。显然，这种方式便难免有些迷信。

再说说儒家的 养生 理论。

有趣的是，尽管儒家与道家一个崇尚入世，一个崇尚出世，但他们对于 养生 的看法，倒是颇为一致的。孔子毕生有两大夙愿，一是培养君子，二是恢复礼制。

因此儒家弟子在日程的饮食起居中，都以周礼对自己严格要求。而在饮食这方面上，周代便曾专门设立"食医"，对各种菜肴进行严格把控。所以孔子会说： "食不厌精，脍不厌细。"

有了这个基础，儒家对于饮食颇为讲究，逐渐趋向于"清心寡欲"。儒门集大成者董仲舒曾说：" 仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美以养其身。"

这就说明，儒家在讲究 养生 时，也同样注重内心的清静无为。而与道家略有不同的是，孔子还提倡弟子能够以锻炼的方式加强自己的身体素质。孔子教授弟子君子六艺，便是最好的佐证。

清人颜元便说： "孔门司行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人气血，调人性情。"

除了道家与儒家以外，佛教对于我国古代 养生 理论的形成，同样发挥出了不小的作用。

自东汉以来，佛教东渡，传入中土。与道家相同的是，佛教中的禅宗一脉，同样主张精神上的超脱。在他们看来，一个人的内心 健康 与否，可以直接影响到自身的 健康 长寿。

正因如此，佛教才主张戒掉"七情六欲"，尽量保证自己的的内心情绪不受喜怒哀乐所干扰。但这种方式，未免有些不近人情。

不过，禅宗创立的"吐纳"方式，却给 养生 之道注入了新的活力源泉。

人们在紧张时，往往会深呼吸一口。而这个习惯，在一定程度上，便受到了禅宗"去浊换清"的呼吸方式影响。

上述可见，中国古代 养生 学的主要思想，其实不外乎两个方面：

一是修心，主张清心寡欲。 一个人的心情，将很大程度上影响身体素质。追求恬淡无为宁静，才有利于人们更好的 养生 。从一些贤者的事例来看，他们几乎都有很好的涵养，这便是多年来养气的结果。

二是修身，主张气血通健。 无论是孔子带领弟子们练习君子六艺，还是禅宗练习奇功，他们的主要目的都是想通过科学的锻炼方式，来达到身体康健的效果。

而中国 养生 理论的核心，便是上述两点结合，即注重日常生活中的养气功夫，也要追求一个 健康 的生活方式。

上述可见，古代的 养生 之道虽然具备了一定理论基础，但还是缺乏了一些实际做法。就如人们在学习一个公式时，虽然知道它的原理，却不知该如何运用。而真正将 养生 理论运用到日常生活中的，却离不开古代医学史上的一些名人。

而华佗创立的"五禽戏"，便是 历史 上赫赫有名的健身方法。

史书对华佗的描述就为为 ："晓 养生 之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙" 。由此可见华佗养身之术的通透。

在当时，道家主张采用一种导引术，通过活动关节来起到舒缓全身经脉的功效。

华佗受到导引术的思想启发，又仔细观察"虎、熊、猿、鸟、鹿"五种动物的生活姿态，经过不断试验与修改，终于创造出了"五禽戏"。

不仅如此，华佗经过多年对医学的 探索 ，还发明了一种神奇药方，可以起到保健延寿的功效。那么华佗的努力，到底有没有成果呢？

据《三国志·方技传》记载，华佗把完整的五禽戏传授给了弟子吴普，而将药方传给了另一个弟子樊阿。结果吴普活到了九十多岁，而樊阿更是活到一百多岁。

虽说人的寿命与体质有关，但此二人能在医学条件落后的魏晋时期活到百岁，足见华佗高明的 养生 手段了。

可惜的是，华佗的一身医术最终还是失传了。不过，梁朝学者陶弘景曾作《 养生 延命录》一书，成功将"五禽戏"保留下来，并对后世的保健体操等产生了深远影响。

华佗之后，另一个对中国 养生 学起到重要推动作用的，便是药王孙思邈。作为一个长寿达人，孙思邈从北周一直活到唐代，就连魏征等人著史书时，也曾向他咨询。

在《千金要方》中，孙思邈的 养生 思想处处有体现。且值得肯定的是，《千金要方》还记载了不少传统的 养生 "功法"，儒、道、佛三家最常见的健身办法，其中皆有涉猎。

明清以降，古代 养生 学有了长足进步，当时出现的 养生 著作，甚至高达一百多部。值得一提的，则是明代的温补学说。

他们不仅记录了很多延年益寿的秘方，更是倡导世人在 养生 之时，要注意对五脏六腑的温养。通过节食、养神、保健等温和方式，力求使人体内部保持一个相对平衡。

总的来说，现代 养生 学之所以能普遍被人们接受，并广泛运用在生活中，其实离不开这些医学名家的努力。它们就像是一条纽带，可以让看似玄奥晦涩的 养生 理论，能顺利走入现实，走进千家万户的日常生活中来。

通过上面的解读，或许不少人都以为 养生 之道只要注重"清心寡欲"，没事的时候再多打打拳就可以了。但古人还有另外一种 养生 方式，可能会超出你的想象，那就是与传统音乐的结合。

在这里，需要做出一点补充。

在儒老 养生 理论形成后不久，《黄帝内经》也随之出现。它不仅继承了部分的儒老 养生 理论，还给后人提供了一个 养生 方面的新思路，即音乐 养生 。

据《黄帝内经》记载： "天有五音，人有五脏，天有六律，人有六腑，此人之与天地相应也。" 在上古初民眼中，人的五脏六腑，与天地之间的自然规律相互对应。因此通过雅正之乐，可以帮助人们陶冶内心情操，使其精神愉悦，最终契合古人"天人合一"的思想。

在其他先秦典籍中，这种音乐 养生 的思想，也随处可见。

如《礼记·乐记》记载："乐者，天地人和"，其认为音乐是人们沟通天地的必要手段，同时 "圣人作乐以应天" 。

相传在远古时期，人们很是恐惧未知的自然环境。为了客服这种恐惧，黄帝便命令相关人才，以大自然的声音为基调，做出各种雅正之乐，以帮助人们顺应天地，从而进入到理想中的"天人合一"。

于是阮籍在《乐论》中写道 ："乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。"

阮籍，是魏晋时期的名士，也是古代 历史 上颇为著名的音乐家。他所著的《广陵散》，虽然原版已经失传，但依旧被后人列为中华传世十大名曲。

而阮籍通过音乐达到 养生 ，主要靠的便是古琴。《史记·乐书》记载 ："调和五声以养万物。" 说明古人常常通过弹奏古琴，来达到修养身心的目的。

宋代大文豪欧阳修，也曾回忆自己的音乐 养生 之路。

他有一个好友，名孙道滋，便擅长古琴弹奏。欧阳修因为压力过大，遂向其学习弹奏古琴。经过一段时间的"音乐 养生 疗法"，欧阳修的忧郁心态逐渐被消除。

由此可见，如今咱们通过听歌来放松自己，其实也还是老祖宗玩剩下的。

《战国策》

《潜夫论》

《九章算术》

《周礼》

《周髀算经》

《竹书纪年》

《楚辞》

《庄子》

《春秋》及其三传

《春秋繁露》

《中论》

《尔雅》

《法言》

《风俗通义》

《汉纪》

《韩非子》

《韩诗外传》

《汉书》

《鹖冠子》

《孝经》

《新序》

《新论》

《新书》

《新语》

《荀子》

《淮南子》

《黄帝内经》

《易经》

《逸周书》

《仪礼》

《管子》

《公孙龙子》

《孔子家语》

《国语》

《老子》

《礼记》

《列子》

《论衡》

《论语》

《吕氏春秋》

《孟子》

《墨子》

《穆天子传》

《白虎通》

《山海经》

《商君书》

《尚书》

《申鉴》

《申子》

《慎子》

《史记》

《诗经》

《释名》

《说文解字》

《说苑》

《孙子兵法》

《大戴礼记》

《太玄经》

《独断》

《东观汉纪》

《吴越春秋》

《盐铁论》

《晏子春秋》

《越绝书》

附录一 篇目索引

附录二 主要西文杂志译名表

附录三 外国人名译名表

附录四 西文文献篇目索引

译者后记

近日，岳麓出版社发行新版《经典名著通俗图库》，对《山海经》、《楚辞》等名著和历史子集进行了新的诠释、翻译和导读。在中国古代文化中，有许多美丽的传说，如“精卫填海”、“夸父追日”、“女娲补天”。这些传说都出自《山海经》。《山海志》记载了中国古代山河的历史传说或超现实存在，如地理、珍稀动物、神话人物等，对后来的中国历史文化产生了深远的影响。

《山海经》被誉为“古今奇文之祖，先秦四大名著之首”。《山海经》顾名思义，是一部关于山海的古籍。这本书记录了古代的山川，一山一水一兽一鸟一株一树，一脉相承，恰似全国国土资源普查的综合结果。

1《山海经》是一本非常复杂的书。

用我们现在的话说，这是一本关于自然历史、文化、神话的书矿物，一切，我个人觉得都是对古代文化的总结，相当于史前文明。《山海经》是由《山海经》和《海经》组成的。《山经》以山为线索，从东到海，从西到今天的甘肃、青海，从北到内蒙古，从南到四川、广东等地，详细记录了各地的地形和产品。《海经》主要描写的是“海外”世界，描写比较随意。它主要描写神话和西部地区，但它空灵而壮丽。

2它被封存在吴县东部。

它看起来像一头猪，前后各有一个黑头。轩辕地处穷山之滨，人虽短命，却有八百岁。在这个妇女国家的北部，那里的人有人的脸和蛇身，尾巴在头上。战国时期，上层贵族崇尚养生，追求长寿之道，追求各地的独特产品、奇景和奇迹。《山海经》是这个时代的产物，成为当时的通俗读物。历史地理、神话传说的描写极大地丰富和影响了中国古代文化。《山海经》也是中国小说的鼻祖。

著名的《精卫填海》和《夸父追义》神话都出自《山海经》，所以这本书是中国古代神话的源头，而中国神话的起源正是出自这本书。例如，最近流行的良渚文明已成功申请世界遗产。现在我们都知道，它印证了中华文明五千年的历史。