1 河中石兽的原文和翻译

河中石兽原文及翻译 课文《河中石兽》是纪昀的一篇文章，很多同学在学习的时候被其文言文的句式难住了，今天，查字典语文我给大家带来河中石兽原文及翻译。

一起来学习一下。 《河中石兽》这篇课文主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。

文章意思就是要具体考虑问题，不能想当然。 原文： 沧州南，一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。

阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

如是再啮，石又再转，再转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？” 如其言，果得于数里外。

然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？ 译文： 沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没了。经历十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到。

和尚们认为石兽顺着水流流到下游。于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。

一位学者在寺庙里设立了学馆讲学，听了这件事嘲笑说：“你们这些人不能探究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了。

顺着河流寻找石兽，不是颠倒错乱了吗？”大家都很佩服，认为是正确的结论。 一个年老的河兵听说了这个观点，又嘲笑说：“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找。

因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反冲力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子，形成坑穴。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里。

像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆流而上。到河的下游寻找石兽，本来就颠倒错乱了；在原地深处寻找它们，不是更颠倒错乱了吗？” 按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。

既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本道理的人和事有很多啊，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗？ 注释： 1沧州：沧州市临：靠近。河：指黄河。

干：岸边。 2山门：寺庙的大门。

圮：倒塌。 3阅：经历。

岁：年。余：多。

4棹：船桨。这里作动词用，划船。

5木柿：木片。 6湮：埋没。

7颠（一本“傎”）：颠倒、错乱。 8河兵：治河的士兵。

9啮：本意是"咬"这里是冲刷，冲击的意思。坎穴：洞坑。

10臆断：主观判断。 11已：停止。

12是非：这不是 是：这 非：不是。 13如：按照。

14设帐：设立学管教学。 15竟：最终。

16并：一起。 17临：岸边。

18圮：倒塌。 19曳：牵引，拖着。

20钯：通“耙”，整地的农具。 21但：只。

22倒掷：倾倒。 23盖：原来（是）发语词放在句首。

24暴涨：凶猛的河水。 25尔辈：你们。

26干：岸边。 27临：面对。

28并：一起 29焉：相当于“于之”，在那里。 30求：寻找。

31以为：认为。 32盖：因为。

33溯：逆流而上。 34物理：古义：事物的原理。

今义：一种学科。 寓意： 以上就是我分享的河中石兽原文及翻译的全部内容，如果对你有帮助，请继续支持查字典语文网，并提出您的宝贵建议，我会尽最大的努力给大家收集最好最实用的教学文章。

2 河中石兽原文及翻译简短

《河中石兽》清代：纪昀沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。

阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。

求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？译文沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。

经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。

于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。

这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢？石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗？”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。

一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。

越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。

到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂；在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗？”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗？《河中石兽》主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。

文章意思就是考虑问题时，要从表到里分析原因，得出正确的解决根本方案。阅读提示：许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，就根据常情主观判断。

应该正确分析，综合考虑，像文中的老河兵那样，既考虑石兽的比重，又正确分析水的冲力和石兽的相互作用，进而又分析这种相互作用产生的反冲力对河床形态的局部的改变。如此，才能得出正确结论。

它说明了这些道理：1遇事不能主观推论，要实事求是的道理。 2实践出真知。

3实践经验有时比书本知识更重要。同时也启示我们：遇事要动脑筋多想想，分析各方面因素，尽可能少闹只知其一，不知其二的笑话。

3 《河中石兽 》原文、注释、翻译

原文 沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。

阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

如是再啮，石又再转。转（zhuǎn）转不已，遂反溯流逆上矣。

求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？ （选自纪昀《阅微草堂笔记》（上海古籍出版社1980年版）题目是编者加的。）

译文 沧州的南边，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的正门倒塌在了河水里，门前的两个石兽一起沉没在这条河里。经过十多年，僧人们募集资金重新修建寺庙，在河中寻找石兽，最终没找到。

僧人们认为石兽顺着水流往下流去了。于是划几条小船，拉着铁钯，寻找了十多里，没有石兽的踪迹。

一位讲学家在寺庙里教书，听了这件事后嘲笑说：“你们这些人不懂得推究事物的道理。这不是木片，怎么能被湍急的河水冲走呢？石头的性质坚硬而沉重，沙的性质松软而浮动，石头埋没在沙中，越沉越深罢了。

沿着河去寻找两只石兽，不是很荒唐的一件事吗？”大家信服地认为（这句话）是精当确切的言论。 一位年老的河兵听说了这件事，又笑着说：“凡是落入水中的石兽，都应当到河的上游寻找。

石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，但是水流反冲的力量，必定会在石头下面迎着水流的地方冲刷石面形成坑洞。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑洞里。

像这样又冲击，石头再转。不停翻转，石兽反而逆流而上了。

到下游寻找石兽，固然荒唐；在原地深处寻找它们，不是更荒唐吗？”依照老河兵的话去做，果然在上游的几里外找到了石兽。既然这样，那么天下的事，只知道其中的表面现象，不知道其中的深刻道理的人太多了，（难道）可以根据某个道理就主观判断吗？ 注释 1沧州：沧州市临：靠近。

河：指黄河。干：岸边。

2山门：寺庙的大门。圮：倒塌。

3阅：经历。岁：年。

余：多。 4棹：船桨。

这里作动词用，划船。 5木柿：木片。

6湮：埋没。 7颠（一本“傎”）：颠倒、错乱。

8河兵：治河的士兵。 9啮：本意是"咬"这里是冲刷，冲击的意思。

坎穴：洞坑。 10臆断：主观判断。

11已：停止。 12是非：这不是 是：这 非：不是。

13如：按照。 14设帐：设立学管教学。

15竟：最终。 16并：一起。

17临：岸边。 18圮：倒塌。

19曳：牵引，拖着。 20钯：通“耙”，整地的农具。

21但：只。 22倒掷：倾倒。

23盖：原来（是）发语词放在句首。 24暴涨：凶猛的河水。

25尔辈：你们。 26干：岸边。

27临：面对。 28并：一起 29焉：相当于“于之”，在那里。

30求：寻找。 31以为：认为。

32盖：因为。 33溯：逆流而上。

34物理：古义：事物的原理。 今义：一种学科。

扩展资料 河中石兽 《河中石兽》是清代文学家纪昀创作的一篇散文。此文讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，表达了作者对学者之类一知半解而又自以为是之人的嘲讽，亦告诉了人物认识事物需要全面深入地调查探究这一道理。

全文层次分明，围绕石兽的搜寻工作展开叙述，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理，情节简单、语言简练，读来却耐人寻味。 创作背景 纪昀晚年，也即乾隆五十四年（1789）到嘉庆三年（1798）期间，开始收集民间狐鬼神怪故事，包括不少关于考据的文字，整理并写成了《阅微草堂笔记》，此文即是其中的一篇。

作者简介 纪昀（1724-1805），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北沧州市）人。清代政治家、文学家，乾隆年间官员。

历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。纪昀学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。

任官50余年，年轻时才华横溢、血气方刚，晚年的内心世界却日益封闭。其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。

他的诗文，经后人搜集编为《纪文达公遗集》。嘉庆十年（公元1805）二月，纪昀病逝，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。

作品鉴赏 这篇文章用简练的语言讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，歌颂了富有实践经验的老河兵，嘲笑了和尚的愚笨，讽刺了儒道学的自以为高明。对于人们的思维和认识具有较大的启发和指导意义。

全文层次清晰，其行文结构主要围绕石兽的搜寻工作展开，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理。庙里的和尚和普通人一样，因为对外界事物的认识有限，按照常规思维划着几只小船，顺着河流去寻找石兽，当然是找不到。

可是学。

4 《河中石兽》翻译

《河中石兽》是纪昀的一篇文章，选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》，主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。

文章意思就是要具体考虑问题，不能想当然。没做一件事前，不要妄下结论。

原文：河中石兽作者：纪昀沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。作者纪昀阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。

以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。

沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。

求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？（选自纪昀《阅微草堂笔记》）译文：沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的正门倒塌在了河水里，门前的两个石兽一起沉没在这条河里。

经过十多年，僧人们募集金钱重新修建寺庙，并在河中寻找石兽，到底还是没有找到。僧人们认为石兽顺着水流漂到下游。

于是划着几只小船，拖着铁钯，往下游寻找了十多里，没有石兽的任何踪迹。一位学者在寺庙里教书，听了这件事嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。

这不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢？应该是这石头的特点坚硬沉重，沙的特点松软浮动，石头埋没在沙中，越沉越深罢了。顺流而下去寻找两只石兽，不是很疯狂的吗？”大家都信服的认为这话是精当确切的言论。

一个巡河的老士兵听说了这个观点，又笑着说：“凡是丢失在河里的大石头，都应当到河的上游寻找。因为石头的特点坚硬沉重，沙的特点松软浮动，水流不能冲走石头，（但是）水流反冲的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方冲刷沙石形成坑洞。

越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里。像这样又冲击，石头又会再次向前翻转，转来转去不停止，于是石兽石头反而逆流而上了。

到下游寻找石兽，固然疯狂；在原地深处寻找它们，不是更疯狂的吗？”僧人们依照老士兵的话去做，果然在上游的几里外找到了石兽。天下的事情，只知道事物的其中一方面，而不知道它的另一方面的情况太多了，可以根据某个道理就去主观判断吗？本译文摘自360问答。

5 《河中石兽》的原文和翻译,急啊

河中石兽清代：纪昀 沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉（yān）。

阅十余岁，僧募（mù）金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里无迹。

沧州的南面有一座靠近河岸的寺庙，寺庙的大门倒塌在了河里，门前的两只石兽也一起沉没在此河中。过了十多年，僧人们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两只石兽，到底还是没找到，僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。

于是划着几只小船，拖着铁钯，向下游寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。沧州南：沧州，地名，今河北省沧县。

南，南部。临：靠近，也有“面对”之意。

河干：河岸。干，岸。

圮：倒塌。沉焉：沉没在这条河里。

焉，兼词，于此，在那里。阅：经过，经历。

十余岁：十多年。岁：年。

求：寻找。竟：终了，最后。

棹：名词作动词，划（船）。曳：拖。

铁钯：农具，用于除草、平土。 钯，通“耙”。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。

沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。

这不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢？石头的特点坚硬沉重，泥沙的特点松软浮动，石兽埋没在沙里，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是很荒唐吗？”大家信服，认为是正确的言论。

讲学家：讲学先生，以向生徒传授“儒学”为生的人。设帐：设馆教书。

尔辈不能究物理：你们这些人不能探求事物的道理。尔辈，你们这些人。

究，研究、探求。物理，事物的道理、规律。

是非木杮：这不是木片。是，这。

杮，削下来的木片。岂能：怎么能。

为：被。暴涨：洪水。

暴，突然（急、大）。湮：埋没。

颠：颠倒，错误，一作“癫”，荒唐。 众服为确论：大家很信服，认为是正确的言论 。

为：认为是。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷（zhì）坎穴中。如是再啮，石又再转。

转转不已，遂反溯（sù）流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”（转转 一作：再转）一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。

正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞，越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动。

像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就显得很荒唐；在石兽沉没的地方寻找它们，不是显得更荒唐了吗？”。

河兵：巡河、护河的士兵盖：因为。啮：咬，这里是侵蚀、冲刷的意思。

坎穴：坑洞。倒掷（zhì）：倾倒。

如是：像这样。不已：不停止。

已：停止。遂：于是。

溯流：逆流。固：固然。

如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？结果依照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。

既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗？如：依照，按照。然：既然这样。

则：那么。但：只，仅仅。

据理臆断：根据某个道理就主观判断。臆断，主观地判断。

欤：表反问的句末语气词，译为“呢”。 此文讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，表达了作者对学者之类一知半解而又自以为是之人的嘲讽，亦告诉了人物认识事物需要全面深入地调查探究这一道理。

全文层次分明，围绕石兽的搜寻工作展开叙述，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理，情节简单、语言简练，读来却耐人寻味。 全文层次清晰，其行文结构主要围绕石兽的搜寻工作展开，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理。

庙里的和尚和普通人一样，因为对外界事物的认识有限，按照常规思维划着几只小船，顺着河流去寻找石兽，当然是找不到；可是学者按照自己从书本上学来的知识进行推理也不正确，他的一套理论也许能让众人暂时信服，但是事实还是事实，按照学者的理论和方法向地下挖掘，肯定也是找不到石兽的。老河兵因为常年与河流打交道，对河流的水、石、泥沙等习性有更细致的了解，因而能得出正确的结论：石头逆流而上了。

按照老河兵的方法在上游寻找，果然找到了石兽。 文章结尾揭示了主旨：“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可凭主观猜测而下判断欤！”像和尚和道学家那样“但知其一，不知其二者”的情况是很多的，在日常生活中是屡见不鲜的。

作者对此类一知半解而又自以为是的人进行了辛辣的嘲讽，又指明了认识事物的方法和途径：不能片面地理解，更不能主观臆断，而要全面深入地调查探究事物的特性。文章寓理于事，给了人们非常深刻的启示。

此文的故事，情节虽然简单，但其中所蕴含的哲理，却是耐人寻味的。它。

6 河中石兽原文翻译叙重点字拼音

原文：沧州南，一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳沿河求之，不亦傎乎？”众服为确论一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中如是再啮，石又再转（zhuǎn），再转不已，遂反溯流逆上矣求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？译文：沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没了经历十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到和尚们认为石兽顺着水流流到下游于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹一位学者在寺庙里设立了学馆讲学，听了这件事嘲笑说：“你们这些人不能探究事物的道理这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了顺着河流寻找石兽，不是疯了吗？”大家都很佩服，认为是正确的结论一个年老的河兵听说了这个观点，又嘲笑说：“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反冲力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子，形成坑穴越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆流而上到河的下游寻找石兽，本来就疯了；在原地深处寻找它们，不是更疯吗？”按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本道理的人和事有很多啊，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗？。

7 河中石兽 译文

译文：沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。

过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。

一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。

沿着河寻找它们，不也荒唐吗？”大家佩服（它）是正确的道理。一个老水手听了这话，又笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。

石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。越冲越深，到一半的地步，石头必定掉在坑穴里。

像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。

到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”照他的话，果然在几里外寻到了（石兽）。那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据（一个方面的）道理就主观臆断吗？。

原文

沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转（zhuǎn）转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？

（选自纪昀《阅微草堂笔记》（上海古籍出版社1980年版）题目是编者加的。）

译文

沧州的南边，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的正门倒塌在了河水里，门前的两个石兽一起沉没在这条河里。经过十多年，僧人们募集资金重新修建寺庙，在河中寻找石兽，最终没找到。僧人们认为石兽顺着水流往下流去了。于是划几条小船，拉着铁钯，寻找了十多里，没有石兽的踪迹。

一位讲学家在寺庙里教书，听了这件事后嘲笑说：“你们这些人不懂得推究事物的道理。这不是木片，怎么能被湍急的河水冲走呢？石头的性质坚硬而沉重，沙的性质松软而浮动，石头埋没在沙中，越沉越深罢了。沿着河去寻找两只石兽，不是很荒唐的一件事吗？”大家信服地认为（这句话）是精当确切的言论。

一位年老的河兵听说了这件事，又笑着说：“凡是落入水中的石兽，都应当到河的上游寻找。石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，但是水流反冲的力量，必定会在石头下面迎着水流的地方冲刷石面形成坑洞。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑洞里。像这样又冲击，石头再转。不停翻转，石兽反而逆流而上了。到下游寻找石兽，固然荒唐；在原地深处寻找它们，不是更荒唐吗？”依照老河兵的话去做，果然在上游的几里外找到了石兽。既然这样，那么天下的事，只知道其中的表面现象，不知道其中的深刻道理的人太多了，（难道）可以根据某个道理就主观判断吗？

注释

1沧州：沧州市临：靠近。河：指黄河。干：岸边。

2山门：寺庙的大门。圮：倒塌。

3阅：经历。岁：年。余：多。

4棹：船桨。这里作动词用，划船。

5木柿：木片。

6湮：埋没。

7颠(一本“傎”)：颠倒、错乱。

8河兵：治河的士兵。

9啮：本意是"咬"这里是冲刷，冲击的意思。坎穴：洞坑。

10臆断：主观判断。

11已：停止。

12是非：这不是 是：这 非：不是。

13如：按照。

14设帐：设立学管教学。

15竟：最终。

16并：一起。

17临：岸边。

18圮：倒塌。

19曳：牵引，拖着。

20钯：通“耙”，整地的农具。

21但：只。

22倒掷：倾倒。

23盖：原来(是)发语词放在句首。

24暴涨：凶猛的河水。

25尔辈：你们。

26干：岸边。

27临：面对。

28并：一起

29焉：相当于“于之”，在那里。

30求：寻找。

31以为：认为。

32盖：因为。

33溯：逆流而上。

34物理：古义：事物的原理。 今义：一种学科。

扩展资料

河中石兽

《河中石兽》是清代文学家纪昀创作的一篇散文。此文讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，表达了作者对学者之类一知半解而又自以为是之人的嘲讽，亦告诉了人物认识事物需要全面深入地调查探究这一道理。全文层次分明，围绕石兽的搜寻工作展开叙述，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理，情节简单、语言简练，读来却耐人寻味。

创作背景

纪昀晚年，也即乾隆五十四年（1789）到嘉庆三年（1798）期间，开始收集民间狐鬼神怪故事，包括不少关于考据的文字，整理并写成了《阅微草堂笔记》，此文即是其中的一篇。

作者简介

纪昀（1724－1805），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北沧州市）人。清代政治家、文学家，乾隆年间官员。历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。纪昀学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。

任官50余年，年轻时才华横溢、血气方刚，晚年的内心世界却日益封闭。其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。他的诗文，经后人搜集编为《纪文达公遗集》。嘉庆十年（公元1805）二月，纪昀病逝，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。

作品鉴赏

这篇文章用简练的语言讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，歌颂了富有实践经验的老河兵，嘲笑了和尚的愚笨，讽刺了儒道学的自以为高明。对于人们的思维和认识具有较大的启发和指导意义。

全文层次清晰，其行文结构主要围绕石兽的搜寻工作展开，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理。庙里的和尚和普通人一样，因为对外界事物的认识有限，按照常规思维划着几只小船，顺着河流去寻找石兽，当然是找不到。

可是学者按照自己从书本上学来的知识进行推理也不正确，他的一套理论也许能让众人暂时信服，但是事实还是事实，按照学者的理论和方法向地下挖掘，肯定也是找不到石兽的。老河兵因为常年与河流打交道，对河流的水、石、泥沙等习性有更细致的了解，因而能得出正确的结论：石头逆流而上了。按照老河兵的方法在上游寻找，果然找到了石兽。

文章结尾揭示了主旨：“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可凭主观猜测而下判断欤！”像和尚和道学家那样“但知其一，不知其二者”的情况是很多的，在日常生活中是屡见不鲜的。

作者对此类一知半解而又自以为是的人进行了辛辣的嘲讽，又指明了认识事物的方法和途径：不能片面地理解，更不能主观臆断，而要全面深入地调查探究事物的特性。文章寓理于事，给了人们非常深刻的启示。

此文的故事，情节虽然简单，但其中所蕴含的哲理，却是耐人寻味的。它说明天下的事物虽有其共同规律，但更有其殊性。而事物的特殊性，又是和它所处的环境、条件是密不可分的，因此它更是发展变化的。现实中的许多生活经验，其实都能证明这一点。这也就是这篇文章的现实意义之所在。

名家点评

中国词学研究会理事、贵州师范大学中国诗词韵文研究所所长汪泰陵《清文选》：“本文虽然短小，但结构却相当严谨。寺僧的话、讲学家的话、特别是老河兵的话，一层深似一层，犹如剥笋一般，极具说服力。文章的语言亦精炼准确，有一种不容辩驳的力量在。”

后世影响

此文被选入人教版《语文》教材八年级下册（2017版）

仅供参考

徐福，龙口市人，秦代方士，伟大的航海家，二千多年前东渡日本，为两国历史文化交流留下了千古佳话。位于龙口市西北的屺坶岛为其东渡日本的启航地。

　　 在龙口市一直流传着一个中国古代帝王们的“不老梦”———在2200多年前的秦始皇时代，著名方士徐福以入海求仙为名，率领数千名童男童女及百工东渡日本，开创了中日两国友好往来和文化交流的历史，成为日本古代文明的开拓者。

　　 位于龙口市西北的屺坶岛为其东渡日本的启航地。长久以来，祖籍烟台龙口的徐福更是作为中日两国交往的开创者，受到中日两国人民的敬仰……

　　 寻药：开辟中日首条航路

　　 公元前221年，秦始皇统一中国，分天下为36郡。在今龙口市石良镇黄城集村东设置黄县，隶属齐郡。公元前219年，秦始皇东巡山东，在泰山举行完封禅大典后，率领群臣经历下(今山东济南)和齐故都临淄(今山东临淄)，沿着渤海南岸东行至黄县(今山东龙口)。在黄县停留期间，徐福得到秦始皇的召见，奉命陪同秦始皇登莱山，祭月神。不久，秦始皇一行人离开黄县，到达山东半岛最东端的成山头(今山东荣成境内)。在返回的路上，秦始皇等人又登上了芝罘岛(今山东芝罘区境内)；接着向南到达了琅琊山，在那里停留了3个月，并从别处迁来3万户人口到此地居住，免除他们12年的赋税。同时，秦始皇又命人修筑琅琊台，立石刻字，歌功颂德，表明自己因如愿以偿而感到满意的心情。

　　 这时，为了迎合秦始皇长生不老、永做皇帝的梦想，徐福上书说渤海中有三座神山：蓬莱、方丈和瀛洲，山上宫殿中住着许多仙人，还珍藏着一种人吃了可以长生不老的奇药，他愿意前去求取并献给皇帝。秦始皇正盼望有朝一日能服上这种仙药，永远统治中国，于是便欣然同意。

　　 公元前218年，秦始皇第二次东巡时，正赶上徐福出海未归。9年以后(公元前210年)，秦始皇再次派徐福携带童男童女以及百工、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福船队沿庙岛群岛航行至辽东半岛南海域，然后东行至朝鲜半岛西海岸继续南行至济州岛，在济州岛休整后，横渡对马海峡到达日本北九州。徐福船队所走的航线不但安全可靠，而且可以保证沿途淡水供应。这是公元七世纪前中日之间惟一一条航路。

　　 躲祸：长居于日本北九洲

　　 徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，他为了躲避杀身之祸，便决定长居于此，不再复返。

　　 徐福东渡所率领的大批童男童女、百工、弓箭手等，主要是山东半岛人。他们把秦代山东半岛先进的文化和工农业生产技术带到了日本，主要包括种桑养蚕、手工纺织、采药制药、航海、捕鲸等技术，解决了当地人吃、穿、用等问题，使处于石器时代的日本列岛飞跃发展，进入以使用金属工具、种植水稻为特征的弥生文化时期。

　　 他们到达日本后，随行的农业水利技术人员，教会了日本人使用铁制农具开荒种地、选种耕种、浇水施肥、锄草松土，帮助他们兴修水利，以便抗旱排涝、灌溉农田、种植水稻。农业生产的发展，不仅解决了长期以来日本原始人民的吃饭问题，而且粮食也有了剩余。日本人开始从渔猎采集经济进入农耕经济，由高山森林向平原地区迁徙，由游牧生活发展为定居生活。

　　 农业的发展、粮食的剩余，加快了日本原始社会的瓦解。随行的百工积极传授纺织、冶铁、木器加工等知识，使日本的手工业迅速兴起并得以发展。纺织、冶铁、木器加工等各行业的专业劳动者相继出现。这些手工业者，把自己的商品带到市场上，通过等价交换来换取自己所需的物品。商品经济最终导致了贫富的分化和阶级的出现，日本由原始社会进入阶级社会。

　　 时至今日，徐福仍深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。

　　 定居：风俗习惯相互交流

　　 徐福等人在同当地居民共同劳动、相互交流的基础上，把自己原有的风俗习惯带给了日本居民，二者逐渐形成相近的爱好和相近的习俗。

　　 龙口市徐福研究会一位负责人告诉记者，当时的齐国是有名的茶国，有种茶、饮茶的习惯。徐福把这一文化带到了日本，逐渐发展成为闻名世界的日本“茶道”。深受中、日两国人民喜爱的兰花，就是由徐福带去的。先秦前后的中国人，有坐、立或跪的习惯，吃饭用矮腿桌，徐福把这些习惯带到日本后，日本人代代相传并沿袭至今。“在古代日本，人名、地名的起法都与烟台目前的地名及其相似。有的甚至连名称都一样，读音也相同，如富山又称蓬莱山，大黑岛又称蓬莱岛等。”

　　 作为方士，徐福东渡日本后，将方士的功能一显无余。久而久之，受其影响的日本人民，逐渐形成了原始的宗教信仰。他们认为山河海都有神，自然和祖先成为日本人民信仰的神灵。在古代中国，方士的杂说及思想意识在东汉末年一统为道教；而在日本，则逐渐归一为神道教。在许多方面，二者有相似之处，从这里可以看出徐福东渡对日本原始宗教信仰的影响。

　　 徐福东渡，开创了中日交往的崭新篇章，一直受到人们的敬仰。日本人民把给他们祖先传播华夏文明的徐福当做“神”来祭祀，称他为“弥生文化的旗手”。从14世纪起，日本文献开始记载徐福东渡的去向，很多日本人认为徐福到达了自己的国家，并带来了先进的文明。1339年出版的日本古籍《神皇正统记》，其孝灵天皇曾这样记述道：“四十五年乙卯，秦始皇即位。始皇好神仙，求长生不死之药于日本，日本欲得彼国之五帝三王遗书，始皇乃悉送之。”此后，徐福逐渐成传奇人物，在日本民间，徐福被尊称为农神、医药神、桑茧神而予以祠祀。如今，日本许多地方都存有徐福遗迹，其中年代较早的遗迹出现在熊野。在日本佐贺市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福为主祭神。在佐贺与福冈县交界的诸福町，存有“徐福登陆地”和“徐福洗手处”等遗迹。日本爱知县也分布着一些徐福旧迹，其中名古屋市有热田神宫，又称小蓬莱。日本青森县北津轻郡有尾崎神社，社中奉徐福为祖神。

　　 据了解，徐福东渡开创了世界航海史上的新篇章。徐福东渡比唐朝鉴真东渡日本早900多年，比郑和下西洋早1600多年，比哥伦布发现美洲新大陆早1700多年。这一雄伟壮举虽然航程不长，但在秦朝那样遥远的古代，在航海物资、技术条件非常落后的情况下，徐福东渡无论是在时间、规模、目的、方式上，还是在航海、探险、胆识、精神上都是哥伦布所不能比拟的。徐福东渡，把中华民族认识海洋、驾驭海洋的历史向前推进了十几个世纪，为世界文明和航海事业的发展做出了无与伦比的贡献。

　　 徐福东渡虽然名为求仙，实际上则是一次中外文化的交流与融合，是内陆文明向大海文明跨越的尝试。它以其独特的魅力，已成为中日两国人民友好悠源的象征，并被两国人民世代传颂。我们缅怀徐福，宣扬徐福文化，不仅是对中日两国传统友谊渊源的追溯，也是对中日两国关系的发展寄予良好的祝愿。我们相信，在徐福精神的指引下，两国关系的发展能够继往开来，扬帆破浪，开拓创新！