明基：董小宛是怎么从秦淮边上的名妓变成敢来新疆的贤妃的？以下文字材料由校易搜编辑出版。让让我们快速浏览一下！

清代有四大疑案。首先是顺治出家。据说顺治为一个叫董小宛的汉族女子出家。董小宛原本是一个冒险进入新疆的名人的妃子。据说他伤心是因为顺治把董小宛从他身边抢走了。说道：

梦想的命运，悲伤的感觉，英英是遥远的，一切都是空的。一个美丽的女人离开了她的灵魂去了莫问。认证前盟的杨勾海；拥抱森林，忘记过去。金瓶梅舞后，玉树多歌，不见桃红踪迹。柳枝在哪里？有了水，水随风流，水就流出来了。幻为空，空为色，幻灭整个精神。忘了，色寄空；长歌发消息，没有一个月很难流传。

并写了一篇纪念金人的文章来表达自己的悲伤。

但这个谜终究是个谜，实际情况却与此大相径庭。

苏州城外有一条半汤河，清澈而缓慢；海峡两岸的景色美丽宜人。离城市不远的河边有一座不知名的小山。山上的竹林静如桃花源。山坡上没有人家，只有三两个简陋的亭子，供其他来此净心的游客使用。后来，这里建了一座小楼。这座建筑虽然不大，但别致典雅。一对母女和几个女佣住在这栋楼里。这对母女似乎过着非常悠闲的生活。他们每天都沉浸在山河之中，看着落寞的云，看着流水从花丛中流出。他们累了，就会在院子里的花亭里弹琴、吟诗、喝茶、打游戏。他们不我似乎对谋生并不厌倦。

谁的后宫有这种情趣？他们是刺绣村的女主人和可爱的女儿，他们在城里的主人。董家秀村是著名的苏绣村。因为工作细致，所以生意一直很红火。a是有200多年历史的苏绣世家。刺绣虽然属于工艺制造业，但可以和绘画艺术非常接近，所以董嘉是相当有学问的。女主人白是一位老学者的独生女。这位老学者一生失意，不得不把自己的知识传授给女儿。白冬生了一个女儿，名叫白和青莲。她最小的女儿不仅漂亮，而且聪明。她的父母视她为珍宝，悉心教她诗歌、绘画、缝纫、缝纫。她决心培养一个多才多艺的女孩。

这是一个幸福的家庭。没想到，董白十三岁那年夏天，父亲患了痢疾。这药没t工作，他很快就死了。这个突然的变化打击了董白一对母女。在她丈夫葬礼，董白没我不想继续住在城里的老房子里。看到这种事情，想到这种人，让他难过。然后我花了一笔钱，在半汤河边建了一个僻静的房间，带着女儿过着与世隔绝的宁静生活，把所有的刺绣工作都托付给了这个人。

不知不觉两年过去了，这是明朝末年。朝廷腐败残暴，天下战乱。崇祯九年，苏州大乱，百姓不能我不禁惊慌失措。白还打算关闭绣庄并追回逃款。谁知秀庄人结账时，除了剩下的钱，他还欠了外面几千块钱。很明显，一个人在捉弄它。白恨不得一时抓不住，又气又急，最后卧病在床。母亲摔倒，秀庄破产，债务压力很大。沉重的生活负担沉重地压在了十五岁的董白身上。她好像从云端掉进了冰室，无法她一时睁不开眼睛。

巨额债务可以延期，但母亲美国的医疗费用迫在眉睫。自小随母隐居的董白性格孤傲，爱向人借钱。情急之下，他尽了最大努力，同意了

董小宛美丽的外表和优雅的气质使她很快在秦淮河成名。生活所迫，她不得不放弃大笑，但她傲慢的脾气有时也会出现，得罪了一些庸俗的客人，却赢得了一些贵族的欣赏。董小宛自恋自怜自爱，不肯让客人摆布。结果，女人的收入受到影响。这位女士很自然地嘲笑她。董小宛拿着邮票离开南京，愤然回到苏州。但是家里的母亲还躺在病床上，还要吃药。有债主听说董小万回家了，也来讨债。董小宛没能应付不来，只好重操旧业，干脆把自己卖到半汤的妓院，卖笑话，陪酒，陪客人旅游。

在半汤，董小婉依然抱着不卖自己的初衷，但为了生存，她不得不压抑自己的远大理想，向客人推销自己没有实际内容的笑容。但有一种客人，有闲，有闲，有足够的财力，可以带一个喜欢的青楼姑娘去山里玩，享受自然风情。董小宛最感兴趣的是和客人一起旅行。虽然能做到这一点的大多是上了年纪的人，但董小宛当时还是醉心于山川，并没有我不认为白发先生有什么可恨的。在美景的映衬下，她也容易柔情，真诚地给客人迷人的微笑。于是，她被客人邀请十天半月，去游太湖，爬黄山，去西湖划船。董小宛离开秦淮河后不久，一位公子来到秦淮河找她。公子主动护疆。这个刷河出身于一个官宦家庭。虽然他并不出名，但他雄心勃勃，充满正义感。天启时期，燕党魏忠贤密谋夺权，迷惑朝纲，冒险加入一群仁人志士，在金陵组织义举，其中著名的就是四子。第四个是陈振辉、方米之、侯方域、栓江，都是青年有为的人。但由于最后的软弱，不仅成不了气候，还被颜党所灭。虽然我没有我没有遇到任何困难，我的未来受到了很大的影响，所以我不得不暂时把我的爱送给风景。

今年秋天，29岁的栓江下课后来到南京参加高考。说起考地方，栓江考了三次，应该是他的天赋。但在考试作文中，他本应循规蹈矩，却要与时俱进，贬低政治形势，这自然违背了考官的要求，于是他一次次尝试，但都失败了。他也不打算在这次考试中改变自己的风格。他就是想看看能不能遇到一个有眼光的考官，否则他就是最差的。毕江带着同样的心情参加了考试，但他的朋友方蜜芝没有我根本不把考试放在心上。看到离考试还有一些空余时间，他们约好去秦淮河旅游。米芳早期，人们听说秦淮河上有个冷美人董小宛，在青楼女子中绝无仅有。就是为了迎合米芳等人的口味，所以去茅碧江游玩，才发现董小宛已经离开了秦淮河。

通过考试后，他像往常一样在孙山出名了，他没有失望。他暗暗感叹自己生得太晚，于是收拾行李，转身去苏州散步。在苏州，舒安江打听了董小宛拜访神神游时的行踪。当得知她一直在半汤招待客人时，她兴致勃勃地专程去了一趟。可惜董小宛被邀请去太湖游玩。从那以后，我又接连去了几次半汤，但都没有直到我准备离开苏州，我才见到董小宛。我不我不抱太大希望，但我终于可以见到她了。这是深秋的一个寒冷的夜晚。董小宛刚从聚会回来，有点醉意地靠在床上。看到客人，她挣扎着站起来，但酒没有她颤抖着坐了起来。碧江让她不要打扰，让丫环在小万的床上放了个凳子，然后在她身边坐下。董小万介绍完自己的新疆之行后，称赞道：我还没有我没听过这个名字四个孩子很久了！他脸上有快乐的表情。我没有我想一个风尘仆仆的女人不会对他们帮助伸张正义感兴趣，所以我不能我不禁钦佩她。我仔细看了看董小宛和素衣，淡妆，明眸。其实她们和快乐的普通女性很不一样。此时的他们虽然有点醉意，有点娇气，但依然思路清晰，谈吐得体，谈论着时局。这个可怜的伊拉克人又醉又累，所以他冒险在不到半小时内离开了。正是这半个小时的谈话，让他对董小宛留下了深刻的印象。

此时的栓江已经远行多时，不得不按原计划离开苏州回到如皋，但他对小万的眷恋却藏在心里。

第二年春天，我去苏州看董小宛，却听说她带着钱去了西湖，打算先去西湖看看，再去黄山看看奇峰怪石。我不我不知道我什么时候回来。当我冒险进入新疆时，我不得不痛苦地回去。

一瞬间，它现在是泉水供暖的季节。在母亲的授意下，我冒险去襄阳看望在襄阳做官的父亲。过了苏州，我不能我忍不住在半汤寻找董小宛。这次小万陪客人游览黄山。他很失望，叹道：真可惜！失望之余，他遇到了当地有名的妓女陈圆圆，两人一拍即合。他们一起游览了苏州的山水。在他们冒险出疆的时候，还约定在初夏回国的时候和她一起欣赏虎丘石榴。

去襄阳看望父亲，然后如约短暂停留后来到苏州。这时，陈圆圆被嘉定周伯奎雇佣去京都。冒着迷路的危险，他租了一条船，带着忧郁的心情独自去了虎丘。小船沿着班登河缓缓前行，漫无目的地欣赏着两岸的风景。船经过一座绿色的石桥，桥前是一片绿柳树林。抬头望去，一座小楼的屋檐隐现在杨柳深处，在青山绿树的映衬下，显得如诗如画。这么僻静的地方有人吗？那一定是隐士，真正的大师！利用这个兴趣，他下令把船拴在一棵柳树上，然后他上岸，向小楼走去。

这座小楼的门悄悄关上了。在小女仆来开门之前，她大胆地走上前去，喊了几声。经过询问，原来是董小宛这是我们的家。此时，董母刚刚丧子，刚刚办完丧事。它很难找到小万的悲伤。她卧病在床。阿正突然出现在他的心里，自称是董小宛的朋友，所以他来拜访。

向主持人汇报后，姑娘把客人请进了屋，直接把他们领到了董小宛的卧室。这是我第二次在茅碧江看到小湾。和上次一样，她躺在床上带着迷人的微笑，但这次她充满了悲伤。碧江同情地安慰她，说她被关在外面好几次了。董小宛流露出一丝遗憾和欣慰。看她身体虚弱，几次冒险去新疆，提出要早点回家，但董小宛努力挽留。他们聊到深夜才分手。

在古文当中，“华夏”这一个词汇，最早出现在《尚书》当中，里面提到：“华夏蛮貊，罔不率俾。”有人认为，“夏”取自于夏水（即汉水），而“华”以华山得名，因此古籍当中以“华”和“夏”作为中原，，称四方为蛮夷。发展到后来，逐渐成为了整个中华文明的代名词，唐朝学者孔颖达在《春秋左传正义》中写道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”实际上，您如果是这个姓氏，那就有可能并非“华夏子孙”，而是“波斯”的后裔。这就是“安”姓。

根据史书记载，在汉武帝期间，刘彻派遣张骞出使西域抵达安息国，从此双方就建立了外交关系，中原文明与中东地区建立了往来，而也正是这一时期，古印度的佛教也流传到了中国，进而传向日本以及西域。在当时的社会造成了很大的影响，公元2世纪，安息国的太子，同样对佛教产生了浓厚的兴趣，更想要前往汉朝进行求学。

然而作为一国储君，安息国国王夫妇怎么可能答应这个要求呢？为此太子剃发为僧的愿望一直得不到实现，在东汉桓帝刘志建和二年（公元148年），安息国国王去世，按照道理来说，正应该是太子继承王位。然而他却将国王的位置，让给自己的叔父，自己则跟随着庞大的安息使团，以及大量的随从，前往东汉都城洛阳，在抵达之后，安息太子受到了汉朝廷隆重的款待，而他更是为这里浓厚的佛教文化所感到兴奋，为此，太子决定在此地定居下来。

他给自己起来一个中文名字：“安清”，很多仆人也没有再回到自己的祖国，同样在此地居住，他们效仿自己的王子，以“安”作为姓氏。而在洛阳当地，人们则将其称之为“安帕提亚氏。”安族人的后代，也繁衍生息到如今。历史上将其归于安氏正宗。现在依然有相当一部分安氏族人尊奉安清为得姓始祖。

而在此之后，又有一批西域人的加入，唐朝中期西亚的昭武九国，属于汉化改姓为氏。期间有一个叫做安国的国家，随即以国名作为姓氏，值得一提的是，唐朝中期“安史之乱”的祸首安禄山，原本为康氏，是昭武九国中康国后裔，后来随着父亲冒姓为安氏，其后代遂以安为姓。

因此在汉唐以后，不少从西亚来的胡商，也有着以安为姓氏的例子，《洛阳迦南记》记载了北魏胡人络绎不绝的盛况：“洛阳城内胡商云集的盛况：“自葱岭以西，至于大秦(汉朝时的罗马帝国)，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，……乐中国土风，因而宅者，不可胜数。”其中大多数便为安姓，来自河南等地。

截止到如今，安姓人口大约209万，占据全国人口的014%左右，他们也是中华民族不可分割的一份子。

分类: 社会民生 >> 宗教

解析:

一起源:

1公元前六世纪由波斯人琐罗亚斯德(ZOROASTER)创立。

2他二十岁时弃家过隐遁生活,三十岁创教,后得大夏国王之助而兴盛。

3该教以信奉<<波斯古经>>为经典。

4三至七世纪时波斯萨珊王朝奉之为国教,并传入中亚。

二教义:

1善恶二元说

A)善端:火、光明、清净、创造、生命

B)恶端:黑暗、污浊、不净、破坏、死亡

2善神:阿胡拉玛兹达(AHURA MAZDA), 即智慧神、火神、全能的宇宙创造者,罪恶报应的主宰者,末日审判的裁决者。

3恶神:安格拉曼纽(ANGRA MAIRTN),为凶神或恶神。

4在善恶斗争中,善最终会战胜恶,人死后,会被进行审判而上天堂或下地狱。

5教人们从善避恶,弃暗投明,认为火是光明,善的代表,故教人「善思、善言、善行」。

三始传中国

1早于六世纪的南北朝时代中国古籍曾记及西域各国信奉祅教之情况:

<<魏书>>卷一零二云:「波斯国俗事火神天神」

<<魏书>>、<<周书>>、<<北史>>、<<梁书>>提到康国、高昌、焉耆、滑国等均俗事天神或天神、火神。所谓火神、天神,指的就是琐罗亚斯德教最高的天神。

2中原地区,在北魏时已有拜火教之传入:

<<魏书>>卷一三<<灵太后传>>载,太后:「幸嵩高山,夫人、九嫔、公主以下从者数百人,升于顶中。废诸*祠,而胡天神不在其列」,此胡天亦即拜火教之火神和光明神也。此事发生于北魏孝明帝神龟二年(520年),依此,则该教之传入中国当在520年以前。

3<<隋书>>记:「后(北)齐主末年,祭非其鬼,至于躬自鼓舞以事胡天」,「后(北)周欲招来西域,又有拜胡天制,皇帝亲焉」。

4琐罗亚斯德教之被称为祅教,最初应为<<魏书>>所载,该书卷一零二谓:「康国有胡律置于祅祠,决罚则取而断之」。自此祅教一词被广泛采用。

四唐代祅教流传概况

1唐时西域多国均信奉祅教

据<<大唐西域记>>、<<往五天竺国传>>、<<经行记>>、<<唐会要>>等所载,西域康国、疏勒、于阗及波斯等皆「俗事祅神」。

<<旧唐书>>卷一九八云:「波斯国俗事天地日月水火诸神。西域诸胡事火祅者,皆诣波斯受法焉。其事神以麝香和苏涂须点额,及于耳鼻,用以为敬。又叛逆之罪,就火祅烧铁灼其舌」。

慧超<<往五天竺国传>>谓:「从大寔国已东,并是胡国。即是安国、曹国、史国、石骡国、康国。中虽各有王,并属大寔所管。此六国总事火祅,不识佛法」。

2唐政策不论来自何方之宗教,均兼收并畜,任其发展。故唐高祖立国之始,便已对祅教加以尊崇,如武德四年即置祅祠及官(称为保萨)。

<<通典>>卷四十<<职官典>>:「视流内,视正五品萨宝。视从七品,萨宝府祅正」。其注有云:「祅者,西域国天神。武德四年,置祅祠及官。常有群胡奉事,取火咒诅。贞观二年,置波斯寺」。

<<通典>>:「视流外,勋品。萨宝府祅祝,四品(流外四品)。萨宝率府,五品(流外五品)。萨宝府史」。(此乃低级官吏,不入流品)

3唐代建立祅祠的地点和数目:

a)分布在长安、洛阳两京和西北地区。

b)西京长安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普宁坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。

c)东京洛阳有祅祠二(会节坊祅祠和立德坊胡祅祠)。

张鷟<<朝野佥载>>:「河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙,每岁商胡祈福,烹猪羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酬神之后,募一胡为祅主。其祅主取一横刀,利同霜雪,以刀刺腹。食顷,平复如故。盖西城主幻法也」。

4祅教主要为西域人所崇奉,较少向外传播。然武宗会昌五年,它同景教、摩尼教等「三夷教」及佛教等均遭毁禁之厄。是年七月下令「大秦、穆护、祅僧皆敕还俗」,八月诏「颢明外国之教,勒大秦、穆护、祅三千余人还俗,不杂中华之风」。(穆护据说即祅教的祭司)

五唐以后之祅教

1自唐武宗会昌法难以后,祅教之势力遭受沉重打击,几至一蹶不振。不过祅教早从北朝时已传入中国,其根基培植亦久,一时不易完全禁断,故在宋、元时期往往仍可觅得其纵迹。

2据北宋末、南宋初人张邦基<<墨庄漫录>>卷四载,「东京城北有庙。祅神本出西域,盖胡神也,与大秦、穆护同入中国,俗以火神祠之。京师人畏其威灵,甚重之。」

3除上述封城北有祅庙外,孟元老<<东京梦华录>>卷三云:「大内西去右掖门祅庙」,又宋敏求<<东京记>>则载宁远坊有一所,似此则开封祅庙竟有三处,实不亚于唐之两京矣。

4及至元代,祅教仍有影响,故元代之戏曲中每见有关于祅庙之记叙,如<<西厢记>>云「赤腾腾点著祅庙火」,元代甚至尚有直以<<火烧祅庙>>为名的曲。

5明代,祅教虽不复如前代之盛,但不至于完全灭迹,如<<红拂记>>犹有「只合蓝桥水断,祅庙延烧」。

祅教就是波斯教

中国的版图实际上变化的，一共就是三个时期，第一个就是两汉时期，我们对外用兵，将领土进行了一些扩张，西面的西域设立了都护，南面的已经可以占据了岭南地区了。这些地区，都是我们军人的血汗挣来的，当然，也与当时的统治者对外扩张导致的结果，正如霍去病说的那样：匈奴未破，合一家为？所以，在两汉时期，我们的版图变化挺大的。

第二个时期就是唐代，大唐实行的就是对外用武的政策。这个时期采取的是轻骑兵的进攻策略，使得突厥被迫西逃，最终，唐代将北方大漠划入了版图。据说本身唐代就有北方少数民族的血统，所以，唐代的民风就比较彪悍。李白的“愿将腰下剑，直为斩楼兰”就是其中的一个反映。可见，我们版图的变化就是举国上下的努力。

第三个时期的元代。学过历史的人都知道我们的版图实际上元代的时候是最大的，都到了黑海的边上了，在那里设置了一个汗国。对此，我只能说的是，蒙古的军队战斗力是在是太强悍了，甚至强悍这个词都不足以说明蒙古军队的战斗力。对于西方的军队而言，这些骑兵就是妖怪，因为一阵风的功夫，西方的军队被灭了。

清代的时候版图收缩了不少，但就是这样，清代拒绝了菲律宾的加入，原因竟然是因为那里是一个不毛之地。不知道当时的统治者是怎么知道的！看来不学好地理是不行的，你的地理知识怎么样？

波斯国是古代中国的一个藩属国，位于今天的伊朗地区。琵琶是中国传统的弹拨乐器，最早可以追溯到公元前3000年左右的古埃及，后来传到欧洲，成为中国音乐中的传统乐器。唢呐是一种吹奏乐器，起源于波斯，后来传到中国，成为中国民间音乐中的常用乐器。二胡是从朝鲜传入的乐器，而坚琴则有多种起源说法，其中包括从波斯传入的说法。因此，答案是坚琴。

波斯明教就是摩尼教，是波斯人摩尼于公元240年前后创建，融合了波斯琐罗亚斯德教（拜火教，祆教）以及基督教等思想形成的新兴宗教，通过教主摩尼的传播，发展非常迅速，可到了波斯瓦赫兰一世（273-276年）继位后，受琐罗亚斯德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。将摩尼抓捕，最终死于狱中，在西方，摩尼在世时，摩尼教已经传播到叙利亚、巴勒斯坦和埃及。这些地方当时均在罗马帝国统治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。摩尼教的声音一直延续到1000年前后，就自然消亡了；在东方，萨珊王朝时期（224-651）摩尼教在波斯本土不断遭到血腥迫害，它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市萨秣建（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的处境有所改善，伍麦叶王朝（661-750）让他们和平地活动，阿拔斯王朝恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，谴责许多波斯血统的翻译者是摩尼教的同情者。在麦海迪（775-785）和穆格台迪尔（908-932）统治时期，设立了专门处置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼教徒进行迫害。也是在公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了。武周时期，摩尼教入华传教，到了唐玄宗下敕严加禁断。（“摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。”）因回鹘参与安史之乱评判，当时回鹘信奉摩尼教，为此予以保留摩尼寺，回鹘随时间演化，之后也接受了伊斯兰教，即现在的维吾尔族，唐武宗会昌年间再次被禁，到了宋代，摩尼教已完全汉化并演变为明教（或明尊教）。在民间暗地里传播，元代在泉州设有管理明教和秦教（当即景教）的管领。元朝统治者对于在民间暗地里聚众结社的吃菜事魔，明令取缔；而对于传统的明教信徒聚居地区，则允许造庵奉祀，公开活动，以示优容。但要派政府官员严加管束，以防越轨。明太祖洪武初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。朱元璋登基后立即镇压明教，除了国号仍称“大明”之外，一切与明教有牵连的事物都下令更改。明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。到了清代，许多民间教派，仍或多或少地受到摩尼教的影响。但史料已不见记载。于是摩尼教在世界上彻底灭亡了；