导读：消灭匈奴单于的漠北战争，可以算是一场改变人类历史的战争。战后，匈奴人走上了被迫西进的悲惨道路。一百年后，它伤害了整个欧洲。

如果不是这样，江南可能会被胡人蹂躏，汉人会失去他们在中国最后的政治和经济基础，正是因为他们出兵镇压起义。

我们来看看历史上拯救中国文明的十三个人。

1。秦始皇

秦始皇，姓秦，名郑，生于赵国都城邯郸，故又称。);杰出的政治家和军事统帅。秦始皇统一中国的第一个开国皇帝，秦庄王项之子，十三岁称帝，三十九岁称帝。秦始皇制度的确立，中央政府实行三公九公，地方政府废除封建制度，代之以郡县制，开创了专制中央集权建立的新局面，对中国和世界历史产生了深远的影响。明代思想家李贽称他为“千古一帝”。秦始皇是中国历史上第一个多民族中央集权帝国的缔造者。

首先，秦始皇的伟大历史功绩至少有九个方面：

首先统一文字，使之成为立国之本，一直沿用到现在。

其次，废除分封制，建立郡县制，成为中国统一后延续数千年的规范化管理模式。

第三，统一货币和度量衡将极大地方便国内商业交易。

第四，赛车在同一条赛道上，道路距离相同。秦致路的修建极大地便利了国内交通。

第五，焚烧六国史书客观上统一了思想，避免了历史问题造成的民族分裂；但各国销毁的古籍都是一式两份，后来的销毁是因为项羽烧秦窦。

第六，灵渠的修建加强了对珠江流域的控制，使这一地区永远成为中国的领土；

第七，修筑长城，抵御北方胡人的入侵。长城早已是国界；

第八，南下越南，将福建、浙江、广东纳入中国版图。

第九，北击匈奴，夺回河套地区，使之永远成为中国的领土。至此，中国统一的多民族中央集权国家的基本格局已经确立。

以上九条是对秦始皇工作的简要总结；这些事情在他之前从未发生过。从他开始，它们已经被使用了两千多年；在他之后，所有的皇帝都在他的制度框架下治理国家，做出了成绩。他们的巨大成就，得益于秦始皇打下的利益和基础。在前人没有完成的前提下，完成这么多的制度变迁、文化变迁和众多的建设项目，需要做多少工作？另外，从秦始皇完成对六国的吞并到他去世，只用了11年；在这短短的11年时间里，秦始皇以难以想象的速度完成了这样一部巨著，奠定了中国几千年帝制社会的基础。秦始皇不仅是一位英明的国王，也是最有效率的领袖。

他是中国的第一个皇帝，是帝王称号的创始人，是中国皇权制度的创始人，是把中国带入君主集权时代的第一人。他遍居天下，号称皇帝，废分封制，定郡县，征百越，追匈奴，修长城，开沟，卖兵器，移富户，开同一条道，写同一本书，以币共财，同形同度，同权同衡，同德同法，焚书同情儒教，对儒教有强烈的同情。但是，秦始皇自古以来就是一个有争议的人物。那些著名的人称他为创造大一统局面的“历代皇帝”，而被灭的人称他为“一代暴君”。

2。汉武帝

汉武帝是继秦始皇之后的又一位杰出的皇帝

西汉是中国封建王朝历史上的第一个黄金时代，历时210年，汉武帝统治55年。也是西汉的黄金时代。看看中国周边。这个时候，它还是野生的。作为汉武帝，中国在政治、经济、文化上都是一个非常成熟的国家。任何一个在位超过半个世纪的皇帝，必定会在历史上留下深深的印记，而汉武帝，用他的热血和创造力，让他的55年成为历史上漫长而精彩的一段。

如果没有梁武帝对匈奴的反击，中国会是什么样子？也是国力强大，文化繁荣，经济强大。从宋朝的例子可以看出汉武帝的伟大。对匈奴的战争不仅仅是一个皇帝的政治选择，更是一场关系到一个民族生死存亡的反侵略战争。一代人的热血和牺牲，将惠及中国数百年。

汉武帝虽然被贬为武将，但在文学和治国方面的成就绝不逊色。早年接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒家思想虽然在他统治时期没有真正成为一尊雕像，但随着他的后继者的不断壮大，最终成为一种压倒性的思想体系，渗透到每一个中国人的骨髓，抑制了其他思想的发展。他创办了国子监，这是中国历史上官学办学的开端。

汉武帝及其事业是中国古代历史积淀的产物，涉及思想文化、礼乐习俗、科学技术、社会经济和政治制度、中国古代各民族状况等社会生活各个方面的发展演变。

3。卫青

从古至今，卫青一直为兵家所推崇。明太祖朱元璋以“钟卿与药师”称赞在洱海战争中击败北元的名将蓝玉。历史学家也一致认可卫青显赫的军事地位。就连毛泽东也在作品中评论反蒋运动，说“我非战斗之敌，建关不限于泥淖。”汉朝时，卫青和霍去病勇敢创新战术，穿越大漠，化敌为友，奇袭。"

汉匈战争中最优秀的将军，第一个把一个大团的骑兵发挥到极致的巫师，在汉朝反击匈奴的战争中撑起了几乎半边天，主持了所有的决战，虽然没有歼灭最多的敌人。

消灭匈奴单于的漠北战争，可以算是一场改变人类历史的战争。战后，匈奴人走上了被迫西进的悲惨道路。一百年后，它伤害了整个欧洲。

4。运行最小值

冉闵，又名“冉闵”，名雍正，小字四平。内黄，魏郡人，汉族。公元350年，政权建立于五胡十六国时期。今天大家都知道，是杀胡的命令，就是杀他：“内有蛮夷，外有蛮夷。你敢叫他们兵，就打死他们！”。在这场大混战中，桀和匈奴基本都是在血腥的民族复仇中被杀。公元352年，他被慕容垂处死，然后在诅咒山上被砍死，后来被命名为艾。他是拯救汉族的反胡英雄。以勇猛著称，被列为中国古代十大勇将之一。

虽然冉闵在今天的史书上被定义为“屠夫”，但即使站在中华民族的角度，冉闵也是拯救中华民族命运的铁血英雄。魏冉民族解放战争虽然以失败告终，但从根本上改变了中国北方的胡汉力量对比，保持了北方汉族对胡人的数量优势。人类不再能通过杀戮来控制北方的土地。北魏汉化改革，隋文帝最终夺权，都源于此。

5。陈霸先

一个春日，沐浴着和煦的阳光，漫步在霞若寺古运河边，春风吹来，浪花翻滚，仿佛回到了南北朝时期的原始画卷。在这片古老的山川中，在霞若寺佛光的照耀下，在古圣井的翻腾中，出现了一位震惊历史的英雄。他是陈果南朝的开国皇帝。似乎他从这条运河走出了自己的家乡，穿越了南北，最终统一了中国南方支离破碎的家园，继承了汉民族的文明和文化，把战火纷飞的中国南方从水火中解放出来，有了长期稳定的发展。由此，长江流域从根本上取代了中原，成为中国的经济文化中心，开创了中国南方文化经济繁荣的历史时期。

昌城人，南朝陈开国皇帝。他的历史被称为陈武帝，他从557年统治到559年。原来是南朝有名的梁。第三年六月二十一日，陈永定病逝，其遗诏令临川王陈赓入典。八月，大臣去谥号，说是汉武帝，此庙称汉高祖。冰心葬于万安陵。

没有，江南可能会被后人所灭，汉人也会失去在中国最后的政治经济基础。正是因为出兵平定叛乱，建立了陈朝，保存了汉族服饰文明的最后一丝血脉，汉文化才得以延续，江南才得以避免胡、北齐时期鲜卑政权灭亡的悲惨命运，最终迎来隋朝的统一。

6。隋文帝

隋文帝，即隋文帝，是隋朝的缔造者。谥号那罗延，华阴人，红色农民。文帝谥号，高祖在殿。北大定元年二月，隋文帝推翻皇帝，自立为帝，改隋为元，定都长安。仁孝四年，杨光伟夺取隋文帝的皇位，派人杀了患病的隋文帝，成为隋朝第二个皇帝。

北周文帝夺权，既是一次政治交接，也是北方汉族的一次漂亮反击。

事实上，文帝夺权是南北朝政治发展的自然结果。随着汉族人口的增长和政治军事力量的壮大，是几十年利益争夺的必然结果。隋文帝建立了大隋朝，恢复了汉民族的文明和文化，重建了强大的中华帝国。

隋文帝建立隋朝，统一中国，建立长安，创造了辉煌的“开皇盛世”。他是中国历史上伟大的政治家和民族英雄。隋文帝第一次实现了中国的多民族统一；他第一次在清朝以后的三省实行六部制；他开创了科举制度，制定了当时最先进的法律，影响了后世的基本立法。不仅如此，他还打开了隋唐盛世的大门，实现了千古流传的“帝王之治”。

隋文帝也是世界历史上著名的一位勤劳爱民的圣人。国家干旱时，他下令打开粮仓，让百姓渡过难关。他们在路上遇到老弱病残，就主动让道，让战士给行动不便的人扛东西，把自己的马让给人送他们上路。

7。唐太宗

唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝。他的名字的意思是“拯救世界和人类”。汉族，赵县陇西人，政治家、军事家、书法家、诗人。在他登上第16层后

唐太宗的贡献不仅在于贞观之治，更在于他以极大的开放精神将中华文明和思想推向世界，为中华文明圈的建立做出了贡献。北有突厥，西有吐谷浑，也发挥了中国的巨大威望。

此外，唐太宗的君臣之道，尤其是他的用贤、自省、自我批判的能力，为封建统治者提供了借鉴，成为古代封建君主的典范，对后世的治国方略产生了深远的影响。

8。郭子仪

我们很难想象，如果安史之乱成功了，中国会遭受怎样的灾难。安史之战和唐之战，不是史书上所谓的“地方义军战争”，而是汉人抵御侵略和外侮的反侵略战争。

安史之乱中的叛军是一群被俘虏的野蛮人。他们是唐朝自己喂养的狼。幸运的是，我们有汉族运动员和他在一起。持续八年的血战虽然没有挽救唐朝由盛转衰，但却保证了唐朝作为统一的中国大国继续屹立于世界。作为一名士兵，他尽了最大努力。

9。张一超

张一超，汉族，敦煌、沙洲人。张的天下是一国之将，而他的父亲张诺则从官员逃到了工商部。张义超领导了沙洲各族人民的起义，驱逐了河西地区的吐蕃守军，将瓜、沙等十一国带回唐朝。

有一本历史教科书从来没有提到过，那就是中晚唐皇帝的耻辱。吐蕃政权利用唐朝安史之乱出兵河西走廊，占领了唐朝的领土。

公元848年，张义超率领起义军在沙洲揭竿而起，消灭吐蕃驻军。唐朝收复了失落了几百年的河西失地。此后，张一超在河西地区大力弘扬汉文化，解放汉奴，重开丝绸之路，复兴了荒凉的河西地区。可惜，这样一位成就远超威廉华莱士的民族英雄，如今却鲜有人提及，由衷地痛恨。

晚唐敦煌第156窟壁画

与此同时，张以超还大力传播河西地区汉族的先进文化：“河西创建与恢复，尤杂浑，字音各异，而强龙之末，韦磊中了埋伏，中国式训练，练得好，改了规矩与风俗。”另外，恢复了唐装，促进了汉语的汉化。很快，敦煌“人山人海，与大陆为伴”。经过张一超的努力，河西各族人民开始和睦相处，河西走廊慢慢恢复了往日的繁华。

10。李胜天

他有汉族的血统。他在宋朝历史上是一个微不足道的人物，但在西域却做出了巨大的贡献。宋代李圣田的历史是在于阗节度过的。作为一个在汉族文化中成长起来的西方人，李胜天忠实地为宋朝中央政府服务。穿着华服，践行汉风，主要为宋帝服务，坚持自己创立的高昌会就是大宋。在他的努力下，西域大地上出现了中国歌曲绵延千里的景象。韩的儒教和道教在新疆广泛传播，他的行为也为穆斯林所痛恨。中亚的加拉罕王朝数次大规模入侵中国西部，遭到他的强烈抵抗。在实力悬殊的情况下，勇敢带领西域汉人抗击喀喇汗王朝的穆斯林圣战。

公元962年塔里木之战，李胜天率领2万汉军深入敌后诱敌深入，大败14万阿拉伯联军。阿拉伯人叹了口气说：“圣战者像雪崩一样被杀了。”今天，新疆仍然保留着这个战场遗址，命名为“烈士岭”。每年都有成千上万的新疆穆斯林前来朝拜。

由于他的努力，西域的汉文化血脉得以保存和延续。李胜天的南疆保卫战以失败告终。他的部下，汉族军民，从东汉时期开始迁徙到马家军的西域，被穆斯林军队屠杀。自汉代以来在这里流传了几千年的儒教和道教已经不存在了。相反，它是穆斯林文化。抵抗侵略者的人永远是英雄。

然而，胜利的入侵者逐渐在这一地区形成了一个新的——人的维吾尔族群体。李胜天政权倒台后，他的部署始终坚持在沙洲、哈密作战，继续抵抗斗争。他认为，韩和胡虽然已经被杀了几百年，但是他们是分不开的。

十一岁。岳飞

岳飞作为南宋著名的抗金战士，并没有夸大自己的功绩。相反，他的成就微不足道。毋庸置疑，岳飞是民族英雄。人民侵略战争是对文明的野蛮屠杀，绝不是民族大融合。正是岳飞和他的岳家军在长江以南和华中地区的广阔正面战场上与徐金国最精锐的部队作战，中华文明才得以最终延续。

更重要的是，他的成功重塑了汉民族的尚武精神，证明了勇敢的汉军完全可以战胜残暴的胡俘虏兵。任何歪曲这位英雄形象的行为都可以被视为对我们国家的犯罪。

十二个。玉洁

于杰，本名宁，。在嘉熙统治时期，他因在边程和银赫招募军队和击败蒙古人而闻名。淳于元年赴安丰助战，大败蒙古军，任四川绥靖统制使、四川总领、夔州道转运使。春游三至四年，玉洁与蒙古人打了36仗，战果显著。之后率军北攻兴元府，击退了入侵成都、嘉定的蒙古军。宝玉元年，宋廷听信谗言，召玉洁回朝。玉姐听了很苦恼。7月，他因服毒而死。余杰死后，宋理宗退位，五官显现。

13世纪，蒙古军队横行天下，所向披靡。然而，世界上唯一没有在战争中被蒙古人征服的城市是四川的钓鱼城。于婕将军是这座钓鱼城的创始人。面对异常凶猛的蒙古军队，四川一直是蒙古人心中唯一的噩梦。在长达半个多世纪的卫国战争中，四川付出了上百万的伤亡，给战无不胜的蒙古军队以最沉重的打击。

13朱元璋

生于乱世的朱元璋被父母双亡的痛苦压垮了。他从赤贫开始。他没背景，没背景，没靠山。他靠自己赢得了一切。他历经千辛万苦，多次死里逃生，从死亡中爬起来，埋葬战友的尸体，然后继续前进，继续战斗。他几乎是赤手空拳。

1368年，明军攻克元朝首都，标志着中华民族解放战争的胜利。无论如何，历史会永远记住朱元璋的伟大。今天人们谈论朱元璋的残暴，他却是一个重现汉民族的大英雄。他的贡献不仅仅在军事上。明朝驱逐了蒙古的殖民统治，把汉族人民从民族压迫中解救出来，成为第四阶级。

明朝通过一系列的政治和教育政策，挽救了被蒙古人摧毁的奄奄一息的汉族文明和文化。经历了金元百年的毁灭，中华文明再次展现出勃勃生机。

14。刘福通[/s2/]

刘福通，颍州人。元末，华北红巾军首领韩等人长期利用白莲教开展民间活动。韩战死后称帝，韩之子为帝，国号“大宋”，定都亳州，建元龙凤。他打下枢密院的印章，被调任宰相，掌握军政大权。不久，他率领军队攻克了汴梁。但是好景不长。刘福通首先被宋朝的察汗帖木儿攻破，然后被安风王张士诚包围。刘福通向朱元璋求助，后来死了。朱元璋命廖永忠经瓜州到王小明应天，廖永忠淹死了王小明。

刘福通军是元末反袁斗争中消灭袁人数最多的军队。他在北方与袁昌达的十年斗争，不仅沉重打击了袁的统治，而且取代了朱元璋在南方的政权，制止了袁军队的威胁，给了新明帝国宽松的环境和充分的发展时间。

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出发啦！ 敦煌

敦煌学·敦煌学的内容、意义及前景

随着国内外研究“敦煌学” 的兴起，引起了人们对敦煌学理论的深入探究。自八十年代起，中国学者对“敦煌学”的定义、内容等进行了争论和探讨，出现了几部专著，如刘进宝《敦煌学述论》、林家平等《中国敦煌学史》、胡戟等《敦煌史话》、荣新江《话说敦煌》等，都对敦煌学理论的研究提出了看法。目前，“敦煌学”界比较一致的看法是：敦煌学是以敦煌文献、敦煌石窟考古与艺术、敦煌史迹、敦煌学理论为主要研究对象，包括上述研究对象所涉及的历史、考古、宗教、艺术、语言、文学、民族、地理、哲学、思想、科技、音乐、舞蹈、建筑、古籍校勘、中西交通等多种学科。它的目的是揭示佛教和佛教艺术的发展过程、内容、特点和规律;深入揭示敦煌、河西乃至中国古代社会的中西交通等历史的本来面貌和发展规律，探索主要研究对象之间的内在联系;继承和发扬中华民族的优秀文化，以促进现代文化艺术的繁荣和发展。

这里特别需要指出的一个问题是，“敦煌学”是因地名学，它规定了这个学科的空间范围，是“敦煌学”区别于其他学科的特点和标志。如中国文学是一门独立的学科，但如果运用敦煌文献资料研究中国文学问题，就属于敦煌学的范围，其他如历史、地理、考古、宗教、科技、民族等莫不如是。所以，“敦煌学”绝不是它所涉及的那十几门学科的简单综合，更不是把它所涉及的那十几门学科的内容统统包揽收容成一个多学科的联合体，它是一门运用敦煌提供的各种资料(地下出土文物文献，地上石窟、壁画、塑像、遗址、城址等)进行学术研究的特殊学科。因此，它与严格意义上的“××学”有别，而是约定俗成的一种已被学术界承认的学科。

研究“敦煌学”的意义何在呢周一良教授在《何谓 “敦煌学”》一文中用一长段论述来说明其意义：

敦煌壁画雕塑以及文献中的韵书等，我不敢妄论，现只就历史、文学、宗教三方面简单介绍利用敦煌汉文文献取得的若干成果，借以窥“敦煌学”粗略的一斑。

一、历史

甲 首先是旧史所不详的沙州地方历史。安史之乱后，787年(贞元二年，一说781或785年)吐蕃占领敦煌，到848年(大中二年)张议潮以河西十一州归唐，共六十余年。吐蕃赞普派“节儿”统治沙州，汉族官员苦闷屈辱，人民发动起义。唐蕃文化有所交流，敦煌禅僧入藏，多次与印度僧人展开辩论。张议潮归唐后，赐号归义军节度使，世代承袭。七十年后，920年曹议金取代张氏。1035年西夏取敦煌，而曹氏的地位可能维持到1055年。张曹两家统治敦煌前后二百年，与唐、五代、宋朝的中央政权虽保持受封与朝贡关系，实际处于半独立状态，曹议金曾自称大王。沙州境内有不少昭武九姓与鲜卑、吐谷浑等族人，他们从事力役兵役，与汉族杂居通婚。沙州统治者西与于阗、东与甘州回鹘通婚，以确保东西贸易的利润。这些都是靠综合变文、碑文、壁画供养人题名、造窟造像人题名以及各种文书得以考见的。

乙 唐代政治、经济、社会制度的历史。敦煌发现唐律及疏以外，还有令和格的残卷以及保存相当完好的水部式，亦即水利管理条例。从户籍簿、差科簿等可以了解徭役、兵役以及均田制实施的细节。学术界趋向于肯定均田制确曾实行，但受田并不足数，而徭役沉重。农民土地分割细碎，且存在所谓 “自田”。从 “社司转帖”得知民间存在称为社的互助组织;从书仪得知一些流行的婚丧礼俗。《氏族志》、《沙州图经》等提供了关于氏族和地理的资料。有名的《往五天竺国传》是新罗僧人慧超入唐后又经中亚去天竺的旅行记。他返唐后终于五台山，这部书是研究当时中亚和印度的重要史料。

二、文学

唐人记载中有所谓“目连变”、“昭君变”，过去不详究何所指。敦煌写本发现后，才解答了这个谜。原来变指变文，是一种兼有韵散、用于讲唱的通俗文学作品。敦煌还发现唐代曲子词《云谣集》。二者都是填补唐代文学史上空白的重要发现。王梵志的白话诗既谈佛理，亦讽时俗，当时颇有影响，为后来寒山子诗的先驱。过去记载中保存了若干首，敦煌写本出现后，才能略窥全豹。韦庄的《秦妇吟》是晚唐士大夫阶级诬蔑农民大起义的作品，但其中也保存一些可供参考的历史材料。过去只在五代孙光宪《北梦琐言》中留下很能反映农民大起义威力的两句：“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。”敦煌石室中保存了此诗的完整写本，对于研究唐代历史与文学都大有裨益。

附带谈一下敦煌发现的经史子集四部书。虽然数量不多，但保存了某些已佚的古注，而且唐人手写旧本往往保存古字。唐人所写当时俗体字，有些还可以帮助了解后代刊本致误之由。这些都有益于古籍的研究与校勘。写本四部书都属于寺院所藏，史部特别少，反映当时寺院对此不很重视。十三经中只发现九经，没有 《周礼》、《仪礼》、《公羊传》和《孟子》。究属偶然未保存下来，抑或反映某种倾向，有待探讨。

三、宗教

甲 敦煌的佛教势力很大。日本学者估计，当时唐代敦煌县人口两万而僧尼约占一千人。寺庙十几座，十三个乡中至少每乡有一寺，还不算规模较小的“周家兰若”、“张家佛刹”之类。寺院役使沙弥、园子、“常住百姓”、奴婢，还有专门从事某一手工业的梁户 (榨油)、硙户 (磨米面)、酒户以及牧羊人等。寺院田地之外还拥有菜园、果园。从寺院公布的帐目看，收入除“念诵入”、“转经入”之外，最大宗是出借谷、麻、豆等等的“利润入”，半年即取息50%。足见寺院高利贷剥削之重。敦煌发现的佛经中，三方面的写本很有意义。一是大藏中未收的佚经，和不属译出而是中国本土根据当时当地需要杜撰的“伪经”。二是初期禅宗史料，即被主张顿悟的南宗所取代的主张渐悟的北宗的经典。三是短期存在的小宗派的经典，过去不为人所知，如三阶教的经典。

乙、道教 从文献看不出敦煌道观的记载，但石室发现的道教经典，有的钤有 “净土寺藏经”印记。西晋开始出现《老子化胡经》，说老子渡流沙入夷地，成浮屠以化胡人。六朝至唐出现多种化胡经，在石室中可以找到写本，有助于研究道教史和佛道关系。唐陆德明《经典释文》里提到《老子想尔注》，说“不详何人。一云张鲁，或云刘表”。敦煌发现想尔注残卷，学者们认为是张陵张鲁系统的五斗米道徒所注，是研究五斗米道教义和老子书与五斗米道关系的重要材料。

丙、其他宗教

三世纪波斯人摩尼在佛教、火祆教、基督教影响下创建的摩尼教，和五世纪涅斯托里斯在东罗马帝国创建、属于基督教一个教派的景教，唐时都曾传入中国，其经典都可在敦煌写本中找到。

以上仅就敦煌汉文文献在三方面的利用略作介绍，已可看出其内容丰富异常。

其实，敦煌文献及文物所涉范围十分广泛，但它们有着都与敦煌有关这一特点。即便是中原的公文、四部书、 颁发的写经，亦或是梵文、吐蕃文、于阗文、回鹘文等写本，莫不与敦煌的历史文化有关。而敦煌又处于中外文化交流的咽喉之地，各种文化相交汇，呈现出多彩多姿的状态，自然引起各国学者的关注。可以毫不夸张地说，敦煌文献的发现，改写和充实了许多学科的历史。在今天，许多学科中如果缺少了敦煌的资料，可以说是不完全的。

从七十年代末以来，我国及世界各地的敦煌学研究不断取得令人瞩目的成就。我国的敦煌学研究队伍已经扩大到三百人以上，其中多数为中青年学者，其中有些人脱颖而出，已经在某一学科、某一专题有所发明、有所建树，受到了世界敦煌学界的重视。

1987年12月，联合国教科文组织将敦煌莫高窟列入“世界遗产清单”(中国同时列入的还有泰山、长城、故宫、周口店北京猿人遗址及秦兵马俑坑)，敦煌莫高窟成为全人类的共同文化遗产。“敦煌学”已经成为一门国际性的显学。

摆在敦煌学者们面前的任务仍然是极其艰巨的，而前途也是光明灿烂的。要想使“敦煌学”取得更大的成绩和更多的成果，有几项任务是必须着力进行的。

第一，对散落于世界各地的敦煌文献，要有一份尽可能完整、详细、准确的注记目录，这是进行一切研究工作的基础。

第二，尽可能编定反映全世界敦煌学者研究成果的论著目录，是促进研究深入的重要方面。

第三，尽可能将世界各地的敦煌文献及文物刊布，以便使用。

第四，各种文献的分类整理研究成果，应尽量采用专题形式进行，以利各学科非敦煌学者使用。

第五，对敦煌文献、石窟壁画、题记、敦煌遗址及遗迹、传世文献进行综合性研究，找出和解决有关“敦煌学”的一些最令人关注的课题。

第六，加强与非敦煌学者的合作。

当然，还可以举出其他一些方面。随着我国改革开放和经济的发展，国际学术交流和国际合作的增多，我国和世界上其他国家中青年敦煌学者的崛起，相信不久的将来，“敦煌学”会取得更加丰硕的成果，它的明天会更加辉煌。

“鸿音降世，一梦入敦煌”是指古代传说中，有一位叫做李白的诗人，在梦中受到鸿音的启示，写下了《将进酒》等著名的诗篇。此后，这些著名的诗篇被收录在今天被称为《诗经》的书中。而“一梦入敦煌”则是指李白在梦中穿越千年，来到了敦煌，看到了那里壁画万千的壮丽景象。这句话的意思就是传说中，李白在被鸿音启示之后，写下了许多著名的诗篇，其中包括《将进酒》，成为后世的文学经典。而最后一句话则形象地描述了李白受到启示，穿越千年来到了敦煌，看到了那里的壮丽景象。整句话色彩丰富、充满诗意，是对中国文学和文化的一种美好回顾和致敬。

第49 集：敦煌

公元1006年，这座戈壁上的城市再次被恐怖所笼罩，位于新疆与中亚的黑汗王朝，占领了于阗王国之后，可能继续向东推进。消息传来，饱受战争劫难的三界寺里的僧人们，意识到又一次大难将至，他们出门逃难。就在逃难之前，他们把所有不便带走的经卷、文书、绣画、法器等全都藏进了这个小小的洞窟中，然后用泥壁封好，绘上壁画，一切显得了无痕迹。三十年过去了，信奉佛教的西夏王朝，最终占领了这座城市。然而，不知是什么原因，这次出门逃难的僧人们再也没有回去，这个藏有经卷文书的神秘洞窟至此变成了尘封千年的秘密。

九百多年过去了，1900年初夏的一天，一个来自湖北的普通老道士无意中发现了这个神秘的洞窟。当洞窟中的这些文物宝藏重见天日，丝绸之路上这座几乎被遗忘的历史文化名城，终于告别了千年的沉寂，重新获得了世界的瞩目，它曾经的辉煌，依然渐渐变得清晰而鲜活起来。

“始月氏居敦煌、祁连间”《史记·大宛传》中这段文字，是敦煌这个地名的最早记载。后人解释敦煌的意思，敦，大也，煌，盛也。战国时代，强大的月氏吞并了羌人，秦朝末年，他们又驱走当地的乌孙人，从此，月氏人成为敦煌与河西地区的主人。然而，没有永远的强者，公元前209年，崛起的匈奴击败月氏，成为这里的新主人，并不断侵犯汉朝边境。

公元前138年，汉武帝刘彻派张骞出使西域，欲联络大月氏合击匈奴，但此时的月氏人乐不思蜀，张骞只好空手而返，张骞却有意外的收获，他将就这次长达13年的出的使见闻，向汉武帝递交了一份报告。这份报告成为汉武帝随后用兵西域，和打通丝绸之路的重要参考。

郑炳林：当时汉武帝打匈奴，就是匈奴与羌人结合以后呢，把河西走廊占领以后呢，汉朝政府在与世界接触的这个窗口路线整个堵掉，他没办法，他要跟世界接触，必须把这个匈奴和羌人对他的围堵形成的包围要打破。

公元前121年，雄大才大略的汉武帝，派骠骑大将军霍去病率领一支远征军西出河西，结果，霍去病击败匈奴，从此，河西纳入汉朝版图。为确保敦煌与河西地区的长治久安，公元前111年，西汉王朝在河西设武威、酒泉、张掖、敦煌四郡进行行政管辖，并大规模移民屯田，敦煌逐渐繁荣起来，从此，有文字记载的敦煌历史正式开始，中西交通的陆路国际通道丝绸之路也得以开通。

郑炳林：敦煌在这个路线上，它的地位越来越重要，就是你出去不论到哪条线，出了敦煌以后，都得走将近1500里路，因此在敦煌出关的时候，必须经过行资的准备。经过一个月回到敦煌，也得休息，那么就在敦煌地区，这个商业城市就这么形成了，所以敦煌城市的形成。即带着军事性质，又带着商业性质。

东汉末年，中原地区军阀混战，虽然经历了西晋的短暂统一，但很快就是八王之乱，永嘉之乱。接着西晋灭亡，晋室南迁，中原进入十六国时期。敦煌也先后归属于前凉、前秦、后凉、北凉、西凉等五个政权，与战乱频仍的中原地区相比，敦煌社会的总体形势比较稳定，经济持续发展。随着大批中原大族与士人的迁入，文化也逐渐繁荣起来。

儒家经典在在敦煌广为流传，一些大儒如张奂、宋纤、索袭、敦禹、阚裀、刘昞等纷纷隐居于此，聚徒讲学。其中刘昞一生著述甚丰，撰有《略记》八十四卷，《敦煌实录》20卷。张奂之子张芝为著名书法家，擅长草书，被誉为“草圣”，为后来王羲之等书法家开创书风起了先导作用，敦煌已经成为一个人文荟萃之地。山不在高，有仙则灵，拥有文人和文化的城市，才算是一座真正有内涵的城市，经过四百年积淀，文化敦煌终于呈现在我们面前。但此时的敦煌，仍让人觉得还缺少一样东西。

于是，佛教来了，这正是敦煌一直在默默等待的。大约从公元前260年开始，佛经由天竺僧人带入西域，西域成为佛教的第二故乡，是当时佛法最兴盛的地区。敦煌是佛教传入中原的第一站，佛教传入之初，敦煌就出了不少著名的高僧。魏正始年间（240—249），月氏人竺法护在敦煌出家。晋武帝时，他随师游历西域诸国，带回许多佛经，在敦煌、长安、洛阳等地翻译、传播。因竺法护世居敦煌，人们便称他为“敦煌菩萨”。竺法护的弟子竺法乘也是一带高僧，在敦煌一带的影响甚至超过他的师父。

这是敦煌特有的一种佛教祈福仪式，每年春天，敦煌城里的僧人要在城东这座建于公元386年的白马塔前，举行一场法式活动，为的是纪念著名高僧鸠摩罗什的心爱坐骑驼经白马。

十六国时期，龟兹高僧鸠摩罗什来到中原传授佛学。他骑一匹名叫“天骝”的白马向东而行，行至敦煌，白马突然病倒。相传白马临终之前，当晚托梦于鸠摩罗什，说现已入关，前面就是阳关大道，敦煌是自己的超脱生死之地，今后再也不能陪伴他继续前行，并叮嘱鸠摩罗什一路珍重。说毕，化成一片彩霞升天而去。为了纪念一路与他相依为命的白马，鸠摩罗什化缘建造了这座白马塔。一千多年来，白马塔巍然屹立，成为这座古城悠久历史的亲历者与见证者。

在十六国时期，由于入主中原的少数民族统治者的提倡，中原地区佛教愈加兴盛，越来越多的西域高僧历经千辛万苦来到中原弘扬佛法，敦煌依然是他们进入中原的第一站。敦煌具有伟大历史意义的一刻终于到来，此前几百年的准备仿佛就是为了这一刻的到来。

公元366年，一位名叫乐僔的高僧西行来到敦煌，在城东南鸣沙山东麓，眼前忽然一亮，三危山上出现了万道金光，在金光之中，依稀有千佛化现而出。乐僔坚信这里就是自己寻找的佛国圣地，于是决心留在这里修行，并在三危山上开凿了第一个禅窟。这件事远近传扬，虔诚的善男信女纷纷来到这里朝拜。许多年后，法良禅师从东方来到敦煌，又在旁边开凿了另一个石窟。从此，香火更旺，信佛的人更多，石窟越开越多。于是高僧大德、王公贵族、普通市民各色人等，不论高低贵贱，男女老少，都在三危山上争相开凿大大小小的石窟。他们根据各自不同的社会地位和经济条件，做着不同的功德，一代又一代，莫高窟中积蓄着智慧的结晶，酝酿着博大的佛教文化。

道证：抄写经卷有功德，挖掘开凿洞窟，能够消除我们的烦恼，这本来在经典上面就有记载，这些行为能够增加我们的福慧，这个过程首先就是一个修行的方法。

每天，莫高窟回荡着钟鼓铃铎的清响，成群结队的善男信女身穿华美的服装，手里拿着香炉、花束或者乐器，嘴里念诵着佛号，从一个洞窟到另一个洞窟，顶礼膜拜，喃喃许愿，每一个洞窟里香烟缭绕，每一坐佛像前点着长明灯。

隋朝虽为中国历史上最短命的王朝之一，但在敦煌佛教传播史上，可以大书特书。因为在短短三十七年中，莫高窟竟留下了94个石窟，平均每年完成两个半以上，有些洞窟规模宏大，绝非一两年可以完成。

雷闻：敦煌的佛教在隋代获得巨大发展，其主要有两个原因，第一个原因就是整个大的背景，隋代的两代皇帝，就是隋文帝和隋炀帝特别崇佛，这样整个社会上弥漫着一个崇佛的风气。另外一个就是具体敦煌这个地方，它是地处边陲，另外，它是地处中西商路的要道，所以往来的客商其实在一路上并不平安，也面临着很多危险，有人为的，有自然的。所以他们也是需要，到了敦煌以后，祈求佛的保佑。

敦煌城外，漫漫丝绸路，茫茫无人区。敦煌既是起点，同时又是终点。商人行旅由此往西，通过阳关和玉门关就是茫茫戈壁和无尽沙漠。只有两样东西才可能支撑旅人们踏上这条险象环生，甚至完全可能有去无回的险路，那就是：金钱和信仰。敦煌，既是中西商贸的中心，又成为佛教的圣地，其原因正在这里。

公元633年，敦煌正式更名为沙州，随着盛唐的到来，敦煌迎来最为辉煌的时代。大唐王朝如日中天，威加海内，唐太宗被西域各族尊称为天可汗。为控扼西域，保护商路，唐王朝在安西都护府下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，史称安西四镇。

郝春文：在安西都护府和安西四镇设立之前，一旦西域被少数民族政权控制，敦煌就变成边缘前线了，现在有了安西四镇和安西都护府，这样敦煌就变成了后方了，所以在唐前期，安西都护府存在的时期，敦煌它的安全就有了保障。

据唐人杜佑的《通典》记载，天宝年间，敦煌有人口6395户，32234人，茫茫戈壁滩上的敦煌城呈现出一片繁荣景象。唐代近三百年间，人们在莫高窟开窟279个，为历朝历代最多，至此，三危山莫高窟南区崖面上，大小石窟群密如蜂窝，已很难再找到开窟之所。这里，终于成为拥有一千多个石窟的佛教圣地，故又称千佛洞。莫高窟现存洞窟870余个，其中保存较好的492个洞窟内，共存壁画四万五千多平方米，彩塑2415身，规模宏大的莫高窟不仅蕴藏着丰富的艺术珍品，而且包含了中古中国，以及西域的传统文化艺术。由于其壁画及彩塑艺术的宏富辉煌和内容博大精深，因此得到世界艺术画廊、墙壁上的博物馆，实际艺术宝库等称誉。

赵声良：汉唐是中国最能代表中国传统文化的时代了，那么，唐代的东西在哪找，在内地已经没有了，就在敦煌。所以敦煌的东西是非常重要的，它是代表中国美术史一个重要的方面。

172窟是盛唐时期经变画中杰出的代表作品，这个洞窟南北两壁的主要内容是《观无量寿经变》，北壁经变画中以西方净土为主，以佛为中心，这是三维复原后效果，四周绘有场面宏大的寺院建筑群，它规模宏大，气势磅礴，形体俊美，庄重大方，整齐而不呆板，华美而不纤巧，舒展而不张扬。宏伟壮观的楼台亭阁，耸立在碧波荡漾的七宝莲池中，这是唐代壁画中表现建筑群的典型代表作。

赵声良：顺便说一句，这个壁画不光是建筑画的好，人物也画的非常好，那个佛和菩萨画的非常精彩，尤其是前面那些供养菩萨，小的菩萨，各种各样的姿态，有的人好像在沉思的状态，有的人好像在听佛说法，一种喜悦的状态，有的人好像在动作想去看看跳舞的状态，每个人都画得非常生动，它把一个佛国世界展示得非常美妙。天上还有飞天，飞来飞去，这个时候你看那个飞天化的很小，远远地看着，好像从建筑后面就飞过来了，在亭台楼阁的背后，我们还发现，从那个房子后面还发现有一点点山水景色，这样的话，它就有深度了，这是一个很真实的空间。这幅画当中有气、有气势，然后画一个人是有精神神韵，这才是一个艺术追求的一个最终的目标。而不是说它那个细微的地方是不是很像，中国画历来讲究追求，就是艺术真实。

第96窟始建于延载二年（695），主尊为倚坐弥勒大佛，高达355米，据说莫高窟第一坐佛也是依照武则天的形象而塑造。在窟中，抬头欣赏这尊弥勒大佛的丰姿时，许多人都会想起那位以弥勒自居，在许多方面做出辉煌成就的一代女皇武则天。第130窟还有一尊高达27米的“南大像”，走进这个深深的洞窟，仰视这尊雄浑饱满、雍容庄重的弥勒大像，让人感受到来自盛唐穿越千载的那种自信而从容的时代精神：盛唐气象。

赵声良：其实我们要想，古代人的信佛，他进到里面他要拜佛，他是处在一个比较矮的位置，仰起头看这个佛像，那个时候感觉这个佛，那个眼睛往下视，那种慈悲的感觉，你受到关爱这样一种感觉。所以现在我们欣赏敦煌艺术，还是应该想，还是应该体验，体会那个宗教的情怀。如果没哟宗教情怀的话，我们很难体会敦煌最美的地方。

在隋唐的三百多年间，敦煌莫高窟的壁画彩塑，在华夏大地上，扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法与博大精深的中华文化相遇后，逐渐实现了自己的完美蜕变。

杜永卫在莫高窟从事临摹复制彩塑造像已有二十多年，他一直在潜心研究失传的敦煌彩塑技艺，一百多年，许多艺术家把一生都奉献给了敦煌彩塑，他们都在试图破解盛唐时代彩塑技艺的密码。敦煌目前尚存彩塑三千多身，这些彩塑经千年不裂，历千年色彩鲜艳，技艺之精，为世界所罕见。在杜永卫看来，他的方法和理念更接近于古人。

杜永卫：古人他们就利用这个矿物质颜料，都是来自于这种自然的这种天然颜料，他结合得是那么天人合一，那么自然，做像的时候他们就怀着一种虔诚，一种敬畏，一种慈悲，这种心理去做，他才能做出好的佛像来。

公元755年，安史之乱爆发，河西防御空虚，吐蕃趁机出兵占领凉州，之后甘、肃二州相继沦陷。公元786年，敦煌为吐蕃政权所占领，吐蕃遵守勿徙他境的盟约，敦煌避免了人口的大规模流失。吐蕃当时的赞普是赤松德赞，他大力弘扬佛法，敦煌正是他所要保护的一座佛教圣城。他在敦煌继续开窟建寺，使佛教在这一时期得到进一步发展。

158窟是开凿于吐蕃统治敦煌时期的一个典型洞窟，在佛坛之上，一座长达156米的涅槃佛像静静地躺在那里。“涅槃”是指灵魂脱离肉体，进入不生不灭的佛教最高境界。这尊佛右胁而卧，神态安详，唇含笑意，没有世人临终的苦痛，表现了“寂灭为乐”的涅槃世界。

与此涅槃像相呼应，洞窟南、西、北壁的壁画描绘的是弟子与世俗人物的举哀图，表现了他们得知佛陀入灭后极度悲恸的场景。引人瞩目的是，在北壁各国王子举哀图中，就有吐蕃赞普的形象，他的旁边，则是一位汉装的帝王像。在他们身边，还有13位中亚或西域的国王，采取了割耳剺面、刺心剖腹等惨烈的哀悼方式。

但吐蕃奴隶主统治的主旋律，终归野蛮残暴，敦煌人民为此忍受了近70年苦难。于是，公元848年，敦煌人张议潮带领人民揭竿而起，赶走吐蕃奴隶主，收复瓜州、沙州等地，赶走吐蕃后，张议潮多次派人赴长安联络，渴望重新回到中原政权的怀抱。从画面可看出，当时敦煌及河西各族人民欢庆光复的盛况。敦煌虽然再度回到了唐朝的怀抱，但此时的唐王朝却已经走向衰落，这昭示着敦煌接下来的坎坷命运。

公元1006年，位于新疆与中亚的黑汗王朝占领了于阗王国之后，继续向西推进，消息很快传到敦煌。三界寺中一群惶恐不安的和尚，将花费多年心血积累下来的大量经卷、文书和绢画藏进了那个神秘的洞窟。这就是我们本集开头所看到的那一幕。外面的世界从不停止喧嚣，唯有那个幽暗洞穴里的经卷文物，在岁月的长河里冬眠不醒。

公元1036年，西夏占领瓜、沙二州，沙州（敦煌）自此归西夏政权统治前后长达191年，这是敦煌自建立郡县以来，由少数民族统治时间最长的一个时期。

1524至1714年的近二百年间，敦煌一直处于动荡之中，先后被吐鲁番等少数民族政权统治，使敦煌绵延千年的汉唐文化传统因失去传承而销声匿迹，流行一千多年的佛教绝迹，被佛教徒视为圣地的莫高窟，不断遭到人为破坏，昔日繁荣的莫高窟变得满目疮痍。

明王朝西部边陲是肃州以西70里外的嘉峪关，敦煌被弃至关外，从此失去屏蔽河西的重要作用，而联络古丝绸之路的交通干线，也不再经过敦煌，而该走嘉峪关直通哈密之路，交通枢纽地位的丧失，使敦煌从此失去了它在丝绸之路上的重要地位和作用。

1715年，康熙派军队大举西征，收复敦煌。之后大量移民至敦煌屯田，社会经济开始恢复，农耕为主的生产方式得以重现。清雍正元年（1723），“复立沙州所，三年，旋升所为卫”。从此，清王朝恢复了对敦煌的统治。清政府广移民，修县城，兴文教，敦煌政治经济文化从此得到重建与发展，佛教开始复兴。但汉唐时代的文化辉煌一去不返，敦煌无可挽回地走向衰败的命运。就在清王朝走向穷途末路之时，丝绸之路已成为历史，敦煌也逐渐为人们所遗忘。但时间的脚步不会为敦煌的衰败而停止。

公元1900年初夏，敦煌天气渐热，莫高窟里却仍旧荒凉破败得让人揪心。这位来自湖北的莫高窟看守人——道士王圆箓开始忙碌起来。农历5月26日这天，王道士清沙工作进行到第16窟时，无意中发现了这个神秘的洞窟，正是这次偶然的发现，将沉睡将近九百年的一批长眠者唤醒过来。

这就是今天编号为第17窟的藏经洞，藏经洞里有从公元4世纪末到11世纪初的各种历史文献与文书，数量总计五万多卷，其中百分之九十为佛教典籍，但也有中国传统的经史子集，道教典籍、官方与私人文书、档案、以及曲谱、舞谱等，在文字上，除了主体的汉文部分之外，数量最多的是古藏文文献，其次是回鹘文、于阗文、粟特文，以及少量的梵文文献。一批价值连城，非常罕见的珍贵文物，如堪称国宝的绢画，麻布画、木版画，经文、佛像等珍贵文物，满满地堆积在这个见方3米的洞窟里。

沙武田：我们知道正史，二十五史，那记载的都是帝王将相的历史，那是政治史，但是，藏经洞，记载的那就是老百姓的历史，这是非常珍贵，为什么敦煌资料这么珍贵，就是因为它这样的第一信、第一手原始资料，还有一个，它记载正史里面的所不计的一些内容。

在中国国家图书馆古籍馆，珍藏的从莫高窟藏经洞出土的部分遗书中，有大量的敦煌手抄经卷。李际宁是中国国家图书馆善本部的研究员，今天，他为我们打开了一幅一千多年前珍贵的手写经卷。

李际宁：这是一部大方广佛华严经，是南北朝北魏延昌二年写的，写着延昌二年四月十七日敦煌镇，管经生令狐礼太抄写的，当时由官方聘用的一些写经生，专门来抄书，在那个时期抄的经，我们可以看到，带有很强的浓郁的隶书风格，那么我们现在在敦煌遗书里见到了大量的、这样失传的典籍。

令人遗憾的是，20世纪初，这批刚出土的珍贵的文物和文化遗产，随即遭到西方列强的疯狂劫掠。公元1907年5月，英籍匈牙利探险家斯坦因在莫高窟见到了王道士，他自称大唐高僧玄奘的忠实信徒，沿着他的足迹前来朝拜。头脑简单的王道士深为感动，同意将文书和经卷以极低的价钱卖给他，16个月之后，装满写本的24口箱子及五个装满绢、纸绘画艺术品的箱子，在夕阳的余晖下被运离了敦煌。

随后到来的法国汉学家伯希，夜以继日地把剩下的所有写本都翻检了一遍，最后仅花五百两银子，就骗走了极具价值的七千多件藏经洞经卷文书和古画。美国人华尔纳、俄国人奥登堡、日本大谷光瑞闻风而至，他们或揭走壁画，或掠走文物。敦煌藏经洞所拥有的五万多卷价值连城的文物，经过西方列强的一再盗劫，劫余的被清政府运至北京，入藏京师图书馆。

一番劫掠之后，敦煌藏经洞的文物散落于世界十多个国家。有人这样说：藏经洞文物藏于英国者最多，藏于法国者最精，藏于俄国者最杂，藏于日本者最隐秘，藏于中国者最散乱。

目前大约有16000多件敦煌遗书主要珍藏在中国国家图书馆，这其实这是冰山一角。

李际宁：这件金刚经是武则天仪凤元年，为她父母祈福抄写的，所以用上好的纸张，著名的书手，这件宫廷抄写的金刚经，这纸非常的细腻，我们在这个高倍放大镜底下看这个纸张，这个纤维打的非常地细，表明处理得非常光滑。

藏经洞的发现震惊了世界，从此，国际上多了一门显学：敦煌学。敦煌学是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术，以及敦煌史地为研究对象的一门学科。在法国、英国、俄罗斯、美国及日本的学者，对敦煌文献进行了深入地研究，取得了一批重要的研究成果。一百年来，中国同样涌现出许多敦煌学研究者，他们怀着民族文化与文物被劫掠的耻辱感与愤激情怀，对敦煌的历史文化进行潜心研究，取得了一批又一批让世界瞩目的研究成果。

柴剑虹：敦煌学的形成造就了一大批热爱敦煌文化，热爱我们文化遗产的这么一大批人，自觉地、有牺牲精神地去保护莫高窟，保护敦煌这些文化瑰宝，我们最典型的就像常书鸿先生，守在莫高窟，去保护莫高窟，一干就是几十年，还有一代一代的敦煌人，以常书鸿为代表的，后来由段文杰院长，现在有范锦诗院长。所以，我认为他们的一种精神就是热爱文化，保护文化遗产，献身文化传承的事业，这点对我们今天是非常重要的。

郝春文：我们经过老中青三代学者的努力，我们已经改变了，就是在上个世纪80年代，敦煌在中国，敦煌学在国外，这个面貌已经彻底改变了，现在我们的口号是敦煌在中国，敦煌学研究在世界。

虽然敦煌藏经洞多数文物流失国外，但敦煌在中国，敦煌历史文化的根在中国。三危山上的莫高窟已静立一千多年，它脚下的大泉早已干涸，再也照不出伟大佛教艺术的溢彩流光。然而，这里的每一寸土地所蕴涵的文化宝藏，都在记录着我们沧桑而辉煌的历史，记录着我们祖先无穷的智慧和伟大的信仰。

敦煌文化的高峰已经不再，汉唐时代的辉煌不会重现，但敦煌的历史还要写下去，对于中华儿女来说，继承它博大的精神内涵最为重要，敦煌对于我们意味着什么，毫无疑问，敦煌是我们的文化血脉，敦煌就是我们自己。

中华文化门类很多，涉及范围也很广。在江浙一带有独具特色的文化，在西北一带也有属于自己的特色的文化。敦煌就是其中最出名的文化代表，如敦煌莫高窟和敦煌琵琶是我国对西域交流的一大名片。敦煌是一个不毛之地，有如此多的宝藏，是因为它主要是丝绸之路的起点，并且由于地处西北战争没有波及到那里。因此，敦煌会有这么多的宝藏，并且流传了下来。

在汉朝开创了丝绸之路，它联系了中国与西域各国的沟通交流。而丝绸之路的起点则是在敦煌，少数民族通过将他们的货物运到敦煌，再运到中原地区，而中原则通过敦煌。正是由于多种文化的相互碰撞形成的，敦煌地区独特的文化也给他们留下了很多无数的宝藏，就像壁画诉说着那些年的历史。

改朝换代的时候，战火波及的地方必定一片凄惨，生机全无。那个时候没有文化的发展，只有生存下来的需求，因此，一旦中原地区改朝换代的时候，便是文化停滞不前的时候。人们都忙着杀戮，忙着争夺土地，只为了活下去，而在西北地处偏远，而且资源短缺，就没有那么多人窥探那片地方。因此，敦煌的文化一直被传承下来，没有怎么间断他们的积累也是越来越多。并且人们有些为了躲避战火，躲去了西北敦煌地区，从而更加促进了中原与西域文化的相互融合，敦煌就无数的文化瑰宝。

在敦煌的不毛之地，也有自己的独特文化气息，因为长期处于边境地区，就有了两方的相互长期融合，他们已经形成的特色。敦煌留下的宝藏，也与它的自然气候条件有关，风化作用很强，就形成了一些石窟和风积产物。这些自然景象在中原地区也很少见，因此，虽然是不毛之地，但也为中华文明留下了很多宝藏。