1 求一份《大学》原文及注音

大学》原文及译注 原文 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。

知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。

其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经） 注释 （1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。

所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。

（2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。

。（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本 。

（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。

薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。

没有这样的道理（事情、做 法等）。 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。

明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。

所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是。

2 大学 译文

“止”通假字，同“至”，是达到的意思，读“zhì”

“穷”在这里的意思是寻根究底，“穷理”就是彻底推究事物的道理。

原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

译文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！

3 古文中“大学”的意思

在这里指成为一个有学问的人。

词语：大学

注音：dà/dài/tài xué

释义：①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。有的还设有专修科、学院或研究生院（部）。主要培养本科生，有的还培养大专生或研究生。

4 谁知道《读大学究竟读什么》这本书原文那里有

读大学，究竟读什么。

我相信每一个大学生都思考过这个问题，包括没有读过大学的人都经常在讨论这个问题“读大学，究竟读什么“？大学生经过小学、初中、高中、大大小小的无数次考试，经历过中考、高考才来到经过十几年奋斗的大学。 他开始回顾过去：“十几年来，我的大部分生活都是在教室中度过的，我学到过什么东西没有，我出去能干什么事情，现在进入了大学，大学或许是在校学习生涯中的最后一个驿站，三年、四年之后，毕业了，我能做什么？企业、用人单位到底要不要我，要了以后，我能为他们做什么，能否找到适合自己的位置，这一切都是未知数，因为现在还没有来临。

著名哲学家涂又光提出了著名的泡菜论：大学就像一个泡菜坛子，刚进入这个坛子的时候，放进来的有红的萝卜、白菜、……各种蔬菜，材料，应有尽有。但经过四年的泡制之后，出坛的时候，有的已经泡的越来越香，有的已经淹烂了。

去年底，我见到了涂老，和他聊了半个多小时，也聊到了这个问题。大学就像一个泡菜坛子，一个菜要想经过4年之后又香又甜，取决于他对“读大学，究竟读什么”的认识，取决于刚进大学是否对自己人生进行规划定位过，至少是对大学四年是否规划了。

林子大了，什么鸟都有。华人成功学权威陈安之先生也曾说过：“成功最重要最重要的因素就是能否在一个成功的环境里面“。

到了大学这个环境里面了，大学生都很清楚，在大学里面认真学习的也有，经常不上课成绩一般的也有，迷上电脑游戏的也有，考试经常挂的也有，在四年热恋中成长荒废学业的也有，与男友分手跳楼自杀的也有，参加社团成为校园风云人物的也不少。总之，应有尽有，但这些行为反映着每个人的思想、人生观，这导致四年之后的命运截然不同。

认真学习本专业的，将来可能成为本行业，本专业领域的佼佼者、精英，甚至成为国家的栋梁之才。参加社团和学校各种活动，找到了自己兴趣特长所在，毕业之后做自己喜欢和擅长的事业。

同时也在社团里面锻炼了许多独有的处世、办事能力，为将来成为学者、社会活动家作好了积极的准备。整天沉迷网络、游戏的将来毕业之后，可能什么都不会，不过找一份简单的工作倒是可以，不过可替代性太强了，很容易被取代。

为情而死，这样的事情谁都不愿意看到，不希望发生的事情，这样不仅给对方造成心理上的伤害，也给家人带来不幸，辛辛苦苦养了十几二十年，就这样去了，对国家也是一种损失。当然，不是反对大学生谈恋爱，是鼓励一种和谐、文明、健康、相互尊重的恋爱关系。

大学，即是广大的学习，广泛的学习，用心的学习，这里不仅仅指学习课本上的东西，说通俗点就是大学生应该知识渊博，但现在不知道是我们大学生进步的太慢，还是社会进步的太快了。现在很少听过，几乎没有听过大学生知识很渊博。

古时候，寒窗十年，便是饱读诗书，可当先生，现在呢？读了小学到大学十七八年的书到研究生就是二十年了。也没有听见一个人自称为才子，饱读诗书的，至少少的连我们都不知道。

前段时间，遇到一个刚毕业于一个全国重点、211工程师范大学的学姐，我问她：“想找一个什么样的工作。”她说：“想到一个幼儿园任教。”

我说：“像你们一个全国重点师范大学的学生，应该到高校大学里面任教啊！至少高中、初中也可以呀，他们很需要像你们这样的人才呀！”她说：“初中什么数学、物理的我也教不了呀，顶多英语还可以。”难道中国的重点师范大学就培养一些这样的人才！不能去真正做一些事情的人呀！ 我觉得这位学姐不是教不了中学，是因为她在大学里面缺乏思考，总以为找工作是毕业以后的事情，再说家庭条件还可以，一切负担又不用自己承担，在答案学里面谈了朋友，天天逛街、进商场买衣服。

四年很快过去了，当毕业时挥手往事，面对现实，在社会上到处碰壁，或是找不到自己理想的工作，便开始抱怨。突然有一天，蓦然回首大学四年的生活，发出一声感叹：“唉，大学四年白过了，什么都没有学到。”

人经常处于顺境，就容易贪图安逸，甚至迷失自我，可是当我们在自我迷失的时候，别人一日千里的成长、进步。在这个知识大爆炸的年代，牛车慢悠悠的恍哉了一千年，还不如飞机飞一个小时。

人不思考，不反省，没有意识到危机的存在，就会落后，就会一泻千里，尽管是一个大学生，但是不思考的就远比经常思考的大学生差的多。 读大学，就是在读一些自己的东西，经过自己大脑思考过的东西，要不然只会喊口号，就像复读机一样，这些东西也没有任何老师教我们，也教不会。

当别人经过思考2分钟记一副扑克牌，当别人一天记1000个单词，我们还在那里机械的记几个单词。……事例太多了，都是由于我们思考的太少，一个劲的复制，复制书本，读大学，其实就是一个不断持续思考的过程。

长关漫道真如铁，而今迈步从头跃。过去不等于未来，过去的都已经过去了，需要的是我们要以一种空杯的心态去学习和思考，只有空杯，才能装更多的水。

从现在开始，做一个真实的自己，一个真实的大学生，因为我们在读真正的大学。当我们毕业的时候要听见说：“我的大学真精。

5 纪昌学射文言文拼音版

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。

弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。” gān yíng ,gǔ zhī shàn shè zhě ，gòu gōng ér shòu fú niǎo xià 。

dì zǐ míng fēi wèi ,xué shè yú gān yíng ，ér qiǎo guò qí shī 。jì chāng zhě ，yòu xué shè yú fēi wèi 。

fēi wèi yuē ：“ěr xiān xué bú shùn ，ér hòu kě yán shè yǐ 。” 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。

二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰。“未也，必学视而后可。

视小如大，视微如著，而后告我。” jì chāng guī ，yǎn wò qí qī zhī jī xià ，yǐ mù chéng qiān tǐng 。

èr nián hòu ,suī zhuī mò dǎo zì ，ér bú shùn yě 。yǐ gào fēi wèi 。

fēi wèi yuē 。“wèi yě ，bì xué shì ér hòu kě 。

shì xiǎo rú dà ，shì wēi rú zhe ，ér hòu gào wǒ 。” 昌以牦悬虱于牖，南面而望之。

旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。

乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。

飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” chāng yǐ máo xuán shī yú yǒu ,nán miàn ér wàng zhī 。xún rì zhī jiān ,jìn dà yě ；sān nián zhī hòu ,rú chē lún yān 。

yǐ dǔ yú wù ，jiē qiū shān yě 。nǎi yǐ yàn jiǎo zhī hú ，shuò péng zhī gān shè zhī ，guàn shī zhī xīn ，ér xuán bú jué 。

yǐ gào fēi wèi 。fēi wèi gāo dǎo fǔ yīng yuē ：“rǔ dé zhī yǐ ！” 一、出处 战国·列御寇《列子·汤问·纪昌学射》二、原文译文 甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。

甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧却超过了他的师傅。纪昌又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。” 纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上的梭子练习不眨眼睛。

几年之后，即使锥子尖刺在他的眼眶上，他的眼睛也不眨一下。纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。

要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。” 纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗户上，面向南远远地看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；几年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。

用这种方法 看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的中间，但绳子却没有断。

纪昌又把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴得抬高脚踏步，跺脚，拍胸膛。说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！” 扩展资料 一、成书背景 列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。

汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数，而成《汉书艺文志》上著录的八篇之数。张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，并依照《汉书艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。

今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。

二、赏析 《纪昌学射》选自《汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧。

-列子汤问 -纪昌学射。

6 大学语文里全是古文我该怎么记

买本古汉语字典把，这样不仅能让你了解文章大意，还能提高你的文言虚词词汇量，很好的~

推荐谐音记忆法所谓谐音记忆，就是把。（这我不说楼主也会知道的）

举个例子：欧阳修的"。琅琊也。"一句，可以改写成"狼牙也""名之者谁？太守自谓也"可改写成"明知这谁？太瘦（儿）子（的）胃呀"

虽然这招有些损，但是可以应急用的，如能灵活运用，一定能达到事半功倍的效果~

我就是用这招背古文的，不到半个小时就搞定了

另外，再补充一个用于记忆写景物的古文的记忆法，就是在脑海里想象着文中所写的景物，"自己"再加上一些对景物的描写（实际是作者的）这样在不知不觉中，就记住这篇古文了

试试吧~祝福你

7 的原文带拼音主要是拼音谁知道的话麻烦告诉一下的原文带拼音br/ 爱

yu余 you幼 shi时 ji即 shi嗜 xue学 。

jia家 pin贫 ，wu无 cong从 zhi致 shu书 yi以 guan观 ，mei每 jia假 jie借 yu于 cang藏 shu书 zhi之 jia家 ，shou手 zi自 bi笔 lu录 ，ji计 ri日 yi以 huan还 。 tian天 da大 han寒 ，yan砚 bing冰 jian坚 ，shou手 zhi指 bu不 ke可 qu屈 shen伸 ，fu弗 zhi之 dai怠 。

lu录 bi毕 ，zou走 song送 zhi之 ，bu不 gan敢 shao稍 yu逾 yue约 。 yi以 shi是 ren人 duo多 yi以 shu书 jia假 yu余 ，yu余 yin因 de得 bian遍 guan观 qun群 shu书 。

ji既 jia加 guan冠 ，yi益 mu慕 sheng圣 xian贤 zhi之 dao道 ，you又 huan患 wu无 yan砚 shi师 、ming名 ren人 yu与 you游 ，chang尝 qu趋 bai百 li里 wai外 ，cong从 xiang乡 zhi之 xian先 da达 zhi执 jing经 叩wen问 。 xian先 da达 de德 long隆 wang望 zun尊 ，men门 ren人 di弟 zi子 tian填 qi其 shi室 ，wei未 chang尝 shao稍 jiang降 ci辞 se色 。

yu余 li立 shi侍 zuo左 you右 ，yuan援 yi疑 zhi质 li理 ，fu俯 shen身 qing倾 er耳 yi以 qing请 ；huo或 yu遇 qi其 叱咄，se色 yu愈 gong恭 ，li礼 yu愈 zhi至 ，bu不 gan敢 chu出 yi一 yan言 yi以 fu复 ；俟qi其 xin欣 yue悦 ，ze则 you又 qing请 yan焉 。 gu故 yu余 sui虽 yu愚 ，zu卒 huo获 you有 suo所 wen闻 。

dang当 yu余 zhi之 cong从 shi师 ye也 ，fu负 箧ye曳 屣，xing行 shen深 shan山 ju巨 gu谷 zhong中 ，qiong穷 dong冬 lie烈 feng风 ，da大 xue雪 shen深 shu数 chi尺 ，zu足 fu肤 皲lie裂 er而 bu不 zhi知 。 zhi至 she舍 ，si四 zhi肢 jiang僵 jin劲 bu不 neng能 dong动 ，媵ren人 chi持 tang汤 wo沃 guan灌 ，yi以 衾yong拥 fu覆 ，jiu久 er而 nai乃 he和 。

yu寓 ni逆 lv旅 zhu主 ren人 ，ri日 zai再 shi食 ，wu无 xian鲜 fei肥 zi滋 wei味 zhi之 xiang享 。 tong同 she舍 sheng生 jie皆 bei被 绮xiu绣 ，dai戴 zhu珠 ying缨 bao宝 shi饰 zhi之 mao帽 ，yao腰 bai白 yu玉 zhi之 huan环 ，zuo左 pei佩 dao刀 ，you右 bei备 rong容 chou臭 ，煜ran然 ruo若 shen神 ren人 ；yu余 ze则 kui缊 pao袍 bi敝 yi衣 chu处 qi其 jian间 ，lue略 wu无 mu慕 yan艳 yi意 。

yi以 zhong中 you有 zu足 le乐 zhe者 ，bu不 zhi知 kou口 ti体 zhi之 feng奉 bu不 ruo若 ren人 ye也 。gai盖 yu余 zhi之 qin勤 qie且 jian艰 ruo若 ci此 。

jin今 sui虽 耄lao老 ，wei未 you有 suo所 cheng成 ，you犹 xing幸 yu预 jun君 zi子 zhi之 lie列 ，er而 cheng承 tian天 zi子 zhi之 chong宠 guang光 ，zhui缀 gong公 qing卿 zhi之 hou后 ，ri日 shi侍 zuo坐 bei备 gu顾 wen问 ，si四 hai海 yi亦 miu谬 cheng称 qi其 shi氏 ming名 ，kuang况 cai才 zhi之 guo过 yu于 yu余 zhe者 hu乎 jin今 zhu诸 sheng生 xue学 yu于 tai太 xue学 ，xian县 guan官 ri日 you有 廪shao稍 zhi之 gong供 ，fu父 mu母 sui岁 you有 裘ge葛 zhi之 yi遗 ，wu无 dong冻 nei馁 zhi之 huan患 yi矣 ；zuo坐 da大 xia厦 zhi之 xia下 er而 song诵 shi诗 shu书 ，wu无 ben奔 zou走 zhi之 lao劳 yi矣 ；you有 si司 ye业 、bo博 shi士 wei为 zhi之 shi师 ，wei未 you有 wen问 er而 bu不 gao告 ，qiu求 er而 bu不 de得 zhe者 ye也 ；fan凡 suo所 yi宜 you有 zhi之 shu书 ，jie皆 ji集 yu于 ci此 ，bu不 bi必 ruo若 yu余 zhi之 shou手 lu录 ，jia假 zhu诸 ren人 er而 hou后 jian见 ye也 。 qi其 ye业 you有 bu不 jing精 ，de德 you有 bu不 cheng成 zhe者 ，fei非 tian天 zhi质 zhi之 bei卑 ，ze则 xin心 bu不 ruo若 yu余 zhi之 zhuan专 er耳 ，qi岂 ta他 ren人 zhi之 guo过 zai哉 ！dong东 yang阳 ma马 sheng生 jun君 ze则 ，zai在 tai太 xue学 yi已 er二 nian年 ，liu流 bei辈 shen甚 cheng称 qi其 xian贤 。

yu余 chao朝 jing京 shi师 ，sheng生 yi以 xiang乡 ren人 zi子 谒yu余 ，zhu撰 chang长 shu书 yi以 wei为 贽，ci辞 shen甚 chang畅 da达 ，yu与 zhi之 lun论 bian辩 ，yan言 he和 er而 se色 yi夷 。 zi自 wei谓 shao少 shi时 yong用 xin心 yu于 xue学 shen甚 lao劳 ，shi是 ke可 wei谓 shan善 xue学 zhe者 yi矣 ！qi其 jiang将 gui归 jian见 qi其 qin亲 ye也 ，yu余 gu故 dao道 wei为 xue学 zhi之 nan难 yi以 gao告 zhi之 。

wei谓 yu余 mian勉 xiang乡 ren人 yi以 xue学 zhe者 ，yu余 zhi之 zhi志 ye也 ；诋wo我 kua夸 ji际 yu遇 zhi之 sheng盛 er而 jiao骄 xiang乡 ren人 zhe者 ，qi岂 zhi知 yu余 zhe者 zai哉 。

8 列子学射文言文全文读音

列子学射文言文全文逐字读音如下：

liè列zǐ子xué学shè射，zhòng中yǐ矣，qǐng请yú于guān关yǐn尹zǐ子。yǐn尹zǐ子yuē曰：“zǐ子zhī知zǐ子zhī之suǒ所yǐ以zhòng中zhě者hū乎？”duì对yuē曰：“fú弗zhī知yě也。”guān关yǐn尹zǐ子yuē曰：“wèi未kě可。”tuì退ér而xí习zhī之，sān三nián年，yòu又yǐ以bào报guān关yǐn尹zǐ子。yǐn尹zǐ子wèn问：“zǐ子zhī知zǐ子zhī之suǒ所yǐ以zhòng中hū乎？”liè列zǐ子yuē曰：“zhī知zhī之yǐ矣。”guān关yǐn尹zǐ子yuē曰：“kě可yǐ矣，shǒu守ér而wù勿shī失yě也。fēi非dú独shè射yě也，wéi为guó国yǔ与shēn身yì亦jiē皆rú如zhī之。gù故shèng圣rén人bù不chá查cún存wáng亡，ér而chá察qí其suǒ所yǐ以rán然。”

译文：

列子学射箭，射中了（靶心），于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。所以圣人不关心存亡，而关心问什么会这样。”

寓意：

办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好。只有自觉地按规律办事，才能真正会做，做好一件事。

盘踞读音：pán，jù。

一、盘踞释义。

指非法占据；霸占；比喻某些植物或某些自然现象长期在某地肆虐。

二、分字解释。

1、盘。盛放物品的扁而浅的用具：茶盘、菜盘、托盘；形状像盘或有盘的功用的东西：字盘、棋盘、算盘、磨盘；回旋，回绕，屈曲：盘旋、盘桓、盘剥（辗转剥削）、盘曲、盘亘、盘郁（曲折幽深）、盘根错节；垒，砌：盘灶、盘炕。

2、踞。蹲，坐：龙蹯虎踞（形容地势险要）、踞坐、箕踞（古人席地而坐把两腿像八字形分开）；占据：踞守、盘踞（亦作“盘据”）、雄踞一方。

三、古籍记载。

陆龟蒙《算山》诗：“水绕苍山固护来，当时盘踞实雄才。周郎计策清宵定，曹氏楼船白昼灰。”龚自珍《乙丙之际塾议二十》：“问徙此田如何，则非具疏请不可。大吏惮其入告，州县恶其少漕，细民益盘踞而不肯见夺。”

含盘踞例句：

1、在不少市民的家里，都能看到一个大酒罐子，里边盘踞着一条蛇，孩子们看着害怕，但很多老人却把它当成宝，因为这个酒越陈越好。

2、蛇有冬眠的习性，到了冬天盘踞的洞中睡觉，一睡就是几个月，不吃不喝，一动不动地保持体力。风和日立的天色，偶然也会出来晒太阳，有时也会入食。待到春热花开，蛇就醒了，开始外出觅食，而且脱掉原来的外衣。

3、这里龙蛇混杂，盘踞着许多大大小小的社会帮派，由于老宅区电子监控系统不到位，又有一张以八里巷为主，如蜘蛛网一般遍布千家万户。

4、我的幸福，是缠绵在你的蜜语中，永远不愿醒来；我的快乐，是荡漾在你的柔波里，盘踞在你的心里；我的满足，是能够每天融入你的脉动，聆听你的心律；我的心愿，是和你在甜蜜中徜徉，在艰辛中跋涉。不奢望荣华，不祈求富贵，只想和你走过每天的平平淡淡到永久。

籍的读音jí，藉的读音jí、jiè。

区别：

一、解释不同

籍

1、籍名：如户籍、名字之意，可意味：我是谁？

2、籍贯：有祖籍、出生地之意，可意味：我从哪里来？

3、籍地：归属、终点，可意味：我要去哪里？

4、籍借：有借助，凭借之意，可意味：我要如何去？

5、狼籍：通“藉”，有狼藉、潦草之意，可意味：难道我要狼藉潦草地度过这一生？

6、书籍：古籍、典籍、书籍，可意味：书籍（学习、教育）是人类进步的阶梯。

藉

1、垫在下面的东西。

2、衬垫：枕藉。

3、同“借”。

4、抚慰：慰藉。

5、含蓄：蕴藉。

6、假设，假使：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七”。

二、出处不同

籍

出处：苏轼《赤壁赋前》：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”

白话释义：相互枕藉于船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

藉

出处：明 冯梦龙 《东周列国志》：苟君侯赦宥，有所藉手，以复于天王，敢不如命。

白话释义：如果您赦免，有什么需要手，为了恢复在天王，我敢不服从命令。

三、字源解说不同

籍

文言版《说文解字》：籍，簿书也。从竹，声。   

白话版《说文解字》：籍，记录重要信息的书簿。字形采用“竹”作边旁。

藉

文言版《说文解字》：藉，祭藉也。一曰艸不编，狼藉。从艸，耤声。 

白话版《说文解字》：藉，祭祀跪拜时用的草垫。一种说法认为，“藉”是草料不加整编，狼藉的样子。字形采用“艸”作边旁，采用“耤”作声旁。

-藉

-籍

史书的读音是：shǐshū。

史书的拼音是：shǐshū。词性是：名词。结构是：史(独体结构)书(独体结构)。注音是：ㄕˇㄕㄨ。

史书的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

史书shǐshū。(1)历史书:记录历史的文献。

二、引证解释

⒈汉称令史所习之书，即当时通用的隶书。按，颜师古注引应劭谓指史籀所作大篆，非是。参阅清钱大昕《三史拾遗·元帝纪》。引《汉书·元帝纪赞》：“元帝多材艺，善史书。”⒉记载历史的书籍。引晋杜预《＜春秋经传集解＞序》：“周公之垂法，史书之旧章。”唐刘知几《史通·因习》：“况史书者，记事之言耳。”章炳麟《论式》：“斯岂非崇信文集，异视史书之过哉！”

三、国语词典

记载历史的书籍。

四、网络解释

史书史书指古籍中专门记载历史的书，在四库分类之中就是史部。早期的史书都是以编年史的形式存在，晋朝太康年间汲冢出土的《竹书纪年》也是编年体。东汉末年，荀悦撰成《汉纪》，开创了编年体的断代史。

关于史书的近义词

历史史乘汗青史册史籍

关于史书的诗词

《至日·太史书云日》《报李本宁太史书兼讯东游》《甄逢·史书良为稹》

关于史书的诗句

映带清流内史书异姓嘉名在史书闲把史书眠一觉

关于史书的成语

六经三史朝经暮史名标青史永垂青史青史留名铁面御史

关于史书的词语

史策丹心史不绝书永垂青史史鱼之俦史不_书朝经暮史六经三史铁面御史经史子集青史留名

关于史书的造句

1、这些女人们有的在非常时期起到了定国安邦的作用;在以往的史书中这一特殊的群体少有记载，或记载不明不祥，或有失公允，甚至有的竟然歪曲了历史。

2、文物是历史的见证者,是前人留给我们的第一手资料。史书可以含糊其辞,但沉默的文物却会带我们接近最真实的过去。

3、当一件事情变成天下大事时，凡是天下人都无法逃脱置身于事外，不管他是否愿意，后来之史书不过世间人在妄自菲薄的猜测。

4、宋与金的历史，对崇祯来说，挹彼注兹，而他绝不愿在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。

5、我阅读各类书籍，但我最喜欢的历史书籍。

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