广告思维很多，我跟你说一些现存的，和一些我自己的想法。

现存的:

1国内的轰炸式:挑选最贵的平台，例于中央一台，重金砸复读机广告。

2泰国的幽默广告，剧情大反转，脑洞巨开，匪夷所思，广告不是以广告形式出现，而是以视频。

3美国式广告，多伴有特效，创意不错。

4赞助式广告，例如赞助综艺节目的，各种大型活动的，各种大型比赛的。

5冠名式广告:赞助式广告的加强版。

6明星代言:相当于借助明星的人品。

7牛皮癣广告:任何形式的纸贴式，平面的广告，包括公交车座椅，地铁隧道等广告。

8网络弹窗式广告:最流氓的广告，我个人无法理解它为什么能有流量，应该人人得而诛之才是。

9立体式广告:任何三维的，例如肯德基老爷爷，麦当劳小丑等等。

广告的思维模式还有很多，我个人认为，未来的广告模式会存在以下几个特点:

1广告不一定以广告的形式出现，例如卖营销课程的，他们的课程就是广告，他们的广告就是课程。

2传统广告将会大大缩水，随着50后60后70后的老去，传统广告将会失去受体，自媒体广告将会冲击广告行业。广告将会出现新的形式，例如网红，网红本身就是一个广告，他的任何形式都是广告，包括它的内容创造，言语表行，当大家认可这个网红的时候，就会无条件购买这个网红所有东西。

以上为原创，可是我@李子云boy 对自媒体的一种个人看法，欢迎大家提出新的见解。

于是呢，这几天的广告界不就Duang的一下刷出了许多速吧拉稀的有趣的文案了吗？就像加了特技一样，吸收地下氮磷钾。那么问题来了，我这个自然段里面借鉴了多少个经典广告？这些经典的广告台词没有违反新广告法，但它们真的是好的广告词吗？

如果不限制这些关键词，广告环境就不会变好的话，每天喊着“最强”“最不思议”的日本，以及总是“Internationl”的美国，他们的广告肯定很差吧。

然而新法出台，追热点的人倒是挺多，严肃讨论的人却没看见。看来最近广告人追热点已经到了饥不择食的地步。试想一下，现在有几个词不色情不暴力不粗俗，为什么不能说？长城还是那座长城，是世界级文化遗产，故宫还是那座故宫，是世界最大的宫殿。为什么不能说？难道这就是中华民族谦逊低调的传统美德？法律已经介入到字词层面的地步，这是多么恐怖的概念，再想下去跟蚊子语也并无两样。

但这些都没关系了，经常自诩思想前卫的营销界早已想好如何逆来顺受。朋友圈里一篇又一篇“新广告法下怎样写文案”的帖子，言语里有一茶匙的不满，一茶匙的无奈，以及“老子认命了”的水，熬成一锅“欢天喜地迎接新广告法的汤”。充分描绘了“政令威力大，民众智慧高”的盛世画面。

虚假广告，绕个圈还是虚假广告，如果新广告法能拦得住，旧广告法的时候早就拦住了。真广告，却还得绕个圈，才能把话挑明。混日子的营销人，还是会随便找些词糊弄过去。用心的营销人，依然会用心做好广告。那到头来新广告法有什么卵用？假话绕着圈说，真话也绕着圈说，彰显我们民族含蓄内敛的民族特点吗？

（哦！终究都是为了振兴民族文化啊！）

灵感之友：关于广告思维方法，叶茂中老师说过，没有灵感，你就去死吧！那么，灵感思维到底是一种什么样的思维呢？灵感是创新，创造之魂。几百年来，中外的许多思想大师殚精竭虑，终其一身，想攻克这一世界性难题，不果。为什么呢！这首先是因为，目前主导世界的思维逻辑是亚氏逻辑，而事实上，灵感思维的真正奥妙却藏在我们的优秀传统文化易文化的易逻辑中。天人互约，奇人合德。令人惊奇的是，经过数年研究，感谢上天的恩赐，笔者终于在浩若烟海的中华民族 历史 古籍中，神会到了灵感思维的奥妙！躬逢盛世，我们伟大的祖国正在建设一亇创新型国家，正在实现伟大复兴的征途上，而我们的自主创新能力又待全面地，深刻地复兴！而不仅仅是广告思维水平的创新与提高。灵感，不是天才的专利！而是一种有规律的易逻辑思维方法！谁掌握了灵感思维，谁就能在您的功夫领域，尽早收获灵感！收获成就！

解密灵感思维

人类文明的发展，不是简单的延续和积累,而是不断的开拓与创新。进入21世纪,创新,更成为人类的必然选择和时代的主旋律。党和国家***一直都重视创新,早在1995年的全国 科技 大会上,时任总书记的江泽民,就十分明确地指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的动力。”，“创新是 科技 进步的生产力所在”。特别是第三次全国 科技 大会，胡锦涛总书记又提出：“到2020年，我们要建立一个创新型国家。”对于时下的中国，我们要从中国制造走向中国创造。可以说，时代呼唤着伟大创新理论的诞生。

翻开人类文明史，数不尽的伟大智慧来源于灵感思维。锯形草-------鲁班发明了锯；肉店三位剔骨手的分工与合作-------福特发明了流水线生产，拉开了近代工业大规模生产的序幕；人体的肝脏，因为分布着大量的血管，所以肝脏的大面积手术，在全世界一直是个难题：肝脏血管供血多了，病人会因失血过多而死亡；供血少了，肝细胞又会因缺血而坏死。著名肝病专家吴梦超一直在攻克这一问题。一次，做完手术后，洗手用的水管阀门--------配备一个类似阀门的东西、需要多少供多少，吴梦超一下子悟到了肝脏手术调节和控制血液的方法，从而荣获第三次全国 科技 大会最高奖。

这种把表面上好像毫无关系的两类事物联系起来，见到内在联系的思维；这种小中见大、大中见小的思维，正是灵感思维的魅力所在。

正因为灵感思维如此重要，近百年来，中外的许多思想大师和专家们，对它的思维规律，一直都在研究和 探索 。值得一提的是,美国的心里学家沃拉斯1945年在《思考的艺术》一书中，关于灵感，曾提出一个著名的观点。他认为：任何创造性的活动都要包括准备、孕育、明朗和验证等四个阶段。每个阶段都有各自不同的内容和目标。在准备阶段，熟悉所要解决的问题，了解问题的特点，逐步明确解决问题的思路；在孕育阶段，创造性活动所面临的必定是前人未能解决的问题，尝试运用传统方法或己有经验必定难以奏效，只好问题暂时搁置；表面上看，认识主体不再有意识地去思考问题而转向其他方面，实际上是用右脑在继续进行潜意识的思考。这也叫潜意识加工阶段，这段时间可能较短，也可能延续数年；经过较长时间的孕育后，终于到了明朗阶段，认识主体对所要解决问题的症结，由模糊而逐渐清晰，于是在某个偶然因素或某一事件的触发下，豁然开朗、一下子找到了问题的解决方案、由于这种解决往往突如其来、所以一般称之为灵感或顿悟。灵感或顿悟并非一时心血来潮，偶然所得，而是前两个阶段认真准备和长期孕育的结果，在最后的验证阶段，通过逻辑分析和论证检验由灵感或顿悟所得到的解决方案。

然而，这毕竟只是一种灵感的阶段论。灵感到底是怎回事？它的本质特征及其规律是什么呢？它的指导原则又是什么呢？查阅大量的文献，笔者发现：迄今为止，所有的研究成果，都不能真正回答这些问题。令人惊奇的是基于长期致力于传统易文化的研究，感谢上天的恩赐，笔者有幸在浩若烟海的 历史 古籍中，神会到古易者关乎灵感的大智慧。

高度决定视野

通过对大量灵感实例的分析、归纳和总结，笔者首次提出了一种理论……“类通”理论：宇宙中有些事物之间存在一种深刻的关联性，即类通性。表面上，这些事物表现形式不同，但在原理、结构、功能、特征等方面、它们却道理相通。

从这种理论出发，我们自然就会在所有的灵感思维实例中找到两个基本事物……本象和类象。本象即所要认识的事或物，换句话说，本象指代灵感所要解决的问题；类象，即启发灵感的事或物，换句话说，类象指代着灵感原型。比如前面的例子中，锯形草、三位剔骨手的分工与合作、阀门就是类象，如何快速断开木头，如何大规模生产的问题，如何调节和控制血液的问题，就是本象。而灵感思维就是利用了事物之间的类通原理，在类象的启发下，人们成功地找到了再认识本象和解决本象问题的思路和方法。

那么，灵感思维作为一种思维方法，当作何解呢？直至目前，关干灵感思维的解读，可谓众说纷纭。比较有代表性的主要有三类：一类认为是艺术思维；一类认为是逻辑与非逻辑相统一的思维；还有一类认为是非逻辑思维。比如，我国专门研究思维科学的学者刘奎林老师就提出了“潜意识推论”的理论和创立了"灵感发生模型”。（学界评价：这是迄今为止在国内外关于创新性思维研究中最为完整和有说服力的模型。）刘老师认为：“灵感思维是创新的非逻辑思维艺术”，“灵感思维作为人类的一种基本思维形式，同抽象思维、形象思维一样、都属于人脑这块特殊物质的高级反映形式。灵感思维的发生也有一个过程，只不过不是在意识之内，而是在潜意识。潜意识孕育灵感时，除了靠潜意识的推论，还常有意识功能的通融合作，当孕育成熟即突然沟通，涌现于意识，成为灵感思维。”。

事实上，正因为形式逻辑、辩证逻辑是当代中国乃至当代世界认识学和经典哲学的主要架构，如果人们走不出这种视野，不超越这种视野，就无法看到这两种逻辑在认识灵感思维方面的局限,性，更谈不上领悟灵感思维的真谛。

横空出世 千年回响

思维模式是人们对外界信息进行接收、思考、加工和反映的思维定势。这种思维定势是人类在长期 历史 积淀中自然形成的惯性认识方法和思维结构。这种把认识客体（认识对象）和认识主体（人）联结在一起的思维定势一旦形成后，对事物的再认识就能起到很强的先行作用……指导乃至预见作用。一般的教科书，通常把人类 历史 上出现过的思维模式归纳为三大古典逻辑，即古希腊亚氏逻辑、古印度因明逻辑 、中国先秦的墨辩逻辑。并认为，由于因明逻辑只在佛教高级僧侣中讲习，墨辩逻辑也随着墨学的荒疏而中止，因而古典逻辑只有亚氏逻辑沿用至今。辩证逻辑萌发虽古，但发展甚慢，至19世纪经黑格尔与马克思、恩格斯才形成体系。17世纪莱布尼茨首创数理逻辑，至19世纪成体系。现代逻辑学则出现了模糊逻辑、多值逻辑、模态逻辑、时态逻辑等分支。因此，亚氏形式逻辑与辩证逻辑作为逻辑学的基本内容，一直作为“关于思维形式及其规律的科学”进行讲习，从而为世人所熟悉。

事实上，三大古典逻辑之外，还有古代中国的易逻辑。易逻辑不仅囊括了形式逻辑和辩证逻辑的主要内容，而且远远超过了它们。从认识学理论来说，易系统观象数思维模式，其支撑点就是易逻辑。可以这样说，易逻辑对于揭示人脑的思维样式，较之普通逻辑与辩证逻辑，更丰富、更真实、更准确。只是由于中国学术史上易学问题的道器之争、文道之争等，易逻辑的发展被搁浅了，人们才在现代引渡“西方”逻辑回国。

要认识易逻辑的基本特点，只有把它放在同亚氏逻辑相比较的位置上，我们才能较为简明地把握它。

语言和思维是两种不同范畴的 社会 现象，思维是人脑的一种机能,是人脑认识和反映客观世界的过程。而语言文字通常被认为是思维的一种工具,作为思维、交际的载体,语言常常只是具体化思维的确定表述。语言,作为人类交际最直接、最基本的工具,产生之初,就要求表意明确,概念清楚,否则它就违背了人际交流的需要这一直接动因,也就失去了存在的意义。随着人类的自身发展及其认识的不断深化,语言也不断丰富。为了适应人类交际的需要,语言必须从事物的细微差别中不断确定不同的概念,以及表述这些细微差别。词是语言的基本构件------最小的可以自由组合的语意单位,每一个词就是一个确定的概念。因此,在成熟的语言中只有近义词,而不应有区别不了的同义词,基本同义的词总有用法、色彩及语言环境等细微差异。这就是语言逻辑的本质特点。由此可见,语言是个性思维,从万事万物的区别点上下定义。

亚氏逻辑正是建立在概念、范畴即语言形式上的思维方法。其主要特点是以主体人的认识为出发点,并始终坚持一个统一的认识方向与标准,即定性的原则,借助抽象概念为主要中介进行推理,通过线性思考推进认识向纵深发展,通过比较思考推进认识向横面发展,在这个思考过程中,以属性大体相同来对认识对象进行分类或归类,也就是从诸多个性归纳出共性,从某种己定共性去推演个性,最后抽象出意义确定区别于其它各种事物性质的概念化结论。亚氏逻辑的最大优势在于借助概念即定性法,把推理活动程式化、简捷化,从而提高了思维的效率。同这种思维相适应的就是表意明确的语言文字。

而易逻辑是建立在本象、类象之上的思维方法。其主要特点是：以认知客体为出发点、在认识过程中,有不同的认识方向与标准,即有共通规律与本质属性、个体功能及基本原理，借助直觉认识为推理中介,以某种相通之处进行由彼及此的取类,由此及彼的类推,由一及众的类象,并且在整体中思考,在比较中思考,全面推进认识朝纵向、横向发展,从而得出多方面的具体的形象化的悟性结论。易逻辑的最大优势在于借助直觉形象并用类象推理法,把推理活动直观化、生动化,从而认知客体又没有被肢解,而是得到对认识对象全面深刻而又活生生的认识。同这种思维相适应的是表意周备的象。

立足于思维本身,易逻辑与亚氏逻辑的根本区别在于：从本质看,亚氏是因果逻辑，易逻辑是关联逻辑；从方法上看,亚氏是程式逻辑，易逻辑是类比逻辑；从形式看,亚氏是单一逻辑，易逻辑是复式逻辑；从深度看，亚氏是线性逻辑,易逻辑是三维逻辑；从中介看,亚氏是概念逻辑,易逻辑是直觉逻辑；从特色看，亚氏是抽象逻辑,易逻辑是形象逻辑；从结果看,亚氏是理性逻辑，易逻辑是悟性逻辑；从功能看，亚氏是实用逻辑,易逻辑是本体逻辑。

当然,这些区别只是就两者的主要倾向性相比较而言,在相互区别中两者还有互补的一面。

有了上面的认识基础,我们把易逻辑与亚氏逻辑各自的认识方式再全过程地还原一下：

古易者的易思维（易逻辑）认识过程可以分成两个环节：一是认知,即认识主体对事物进行认知及不断深化的再认识；二是反映,即认识主体对认识进行反映,也就是再现、表述、传达、交流其认识的结果、体验以及方法等。简而言之,这种认识方式就是人对事物进行认知与再认识及其反映的方法与形式。它具有两大基本特点：认知环节中的类象推理和反映环节中的取譬寓理。类象推理造就了取譬寓理。

而今天，人们在对认知方式这个问题的探讨上，通常依认知过程分为感性认知与理性认知；依认识特点分为形象思维与抽象思维；依认识层次分为初级阶段与高级阶段。一般又认为，认识的初级阶段是感性思维，具有形象化的思维特点；而高级阶段是理性思维，具有抽象即概念化的思维特点。事实上，这种近于形式主义的传统划分方法是很不科学的。

从认识的全过程来说，易思维（易逻辑）与传统的西方思维（通常以亚氏逻辑为主体）的认知起点相同；但再认识及其反映不同。即都是从感性认识开始，从书本有的知识概念出发，都立足于前人认识成果之上；在感性认识上进行再认识，两者就不同了：传统思维是从感性认识上抽象出区别于其他各种事物性质的概念化的认识结论，而易思维是从感性认识上升到观象取类，然后推衍成相通于其他各种事物某一特征的形象化的认识结论。这就是易思维的“观象取类”基础上的进一步类象推理：观本象而取诸种类象，取诸种类象而感悟，推理大道。

只有深入认识类象推理，它的直观性与独到性，才能充分体现出来。

类象推理与类比推理有区别。类比推理是一种从特殊到特殊的推理方法，即从个别到个别的类比思维形式。类象推理虽然也是从“特殊”到“特殊”，但其推理过程始终有形象伴随，而类比推理一般是借助抽象概念来推进认识进程。如果借用“类比推理”来界义的话，类象推理大致可以说成象意合一的类比推理。这是一种再认识的方法，即易“观象取类”思维的再 认识方法。所谓再认识，是建立在认知基础上的深化认识。观象取类的再认识，是在认知基础上通过由此及彼的形象化的比较分析，利用类象，利用类通原理，对本象的本质属性与基本特征进行全面、深入认识的一种思维过程。显然，这种类象推理是一种真正高级的认识活动。它贯穿了古者创意的全部认识过程。而且，这种类象推理不同于现代学科的界、门、纲、目、科、属、种的梯级分类方法，而是触类旁通，也就是在某一点上有相通可取之处，就用作类象，用来类比本象。象意合一，即借象以类意，类象推理，从起始到终结，都是以象为媒介进行再认识，本象是本体，由此产生的类象是“多媒体”，以多种他体来媒介本体。整个易就是在这种类象推理的认识方法下构建的一个巨大的形象化的认识体系。对于这一点，《系辞》有所参悟：“是故，易者，象也。象也者，像其物宜，是故谓之象。”本象产生类象，各种类象说明本象，这就是易的类象推理。而观象取类，取类比象，以象比意，借象通理就是这种类象推理的基本特点。

历史 证明，在人类的许多科学发现中，类比推理发挥着及其重要的推理作用。

最关键的时刻到了，如果我们用类比推理把灵感思维与易逻辑思维进行一下类比和联想：

两者表现为（1）都始终离不开直觉思维。

（2）都关联到了“本象”与“类象”。

（3）都利用了本象与类象的相通关系。即利用了事物之间的类通性。

（4） 在感知认识上进行再认识，都是进一步观象取类，取类比象以及类象推理，从而通过类象获得对本象的本质属性与基本特征等方面的全面的形象的认识。

区别在于：易思维（易逻辑）主要是以类象为媒体，借类象来再认识和反映本象。这种类象实质上是一种载体，是形象化的意旨载体，起媒介作用 ；而灵感思维则主要是以类象为参照，借类象来再认识和揭示本象，这种类象实质上是一种“参照物”，起参照作用。

至此，笔者惊奇的领悟到：原来，灵感思维与易思维（易逻辑）是一脉相通的。

因此，我们认为：灵感思维是一种直觉感悟思维，是一种易逻辑思维，是一种易逻辑类象推理思维。而不是所谓其他思维。而观象取类，取类比象，类象推理，借象明理，就是灵感思维的核心过程和主要特征。

灵感思维的指导原则

《墨辩·小取》专讲“以类取,以类予”,即如何以类定性,以类定名。其实,就是对类象推理的基本方法进行界说,界定它与一般的类比推理方法的同与异。（辩证同类与异类。）。

直觉告诉笔者,如果说以类取,以类予对于类象推理的意义在于以类定性,以类定名的话,那么它对于灵感思维的意义,则在于成就了一种指导原则：以类取,即观象（本象）取类,以类导向、指南、定位类象,触类旁通。以类予,即以类（类象）契合需求,授受同归,返朴归真。

事实上,分类和类推是《周易》为代表的中华文化认识宇宙的重要方法。《周易》强调“观象取类”、“类族辨物”、“各从其类”。“方以类聚,物以群分”（《系辞传》），“同声相应,同气相求”（《周易·同人·象》）。这种认识方式重在从动态上,整体上把握事物。“类”是真正沟通相关事物的纽带。

《周易》给予人类文化、人类思维的影响,绝不亚于任何发明创造,可以说,它本身就是一个天大的灵感。可以想象,创易者,通灵感。而后人只是由于在文学、艺术、科学、技术等活动中,产生灵感实践和需求,才认识到灵感思维的重要性。为什么许多天才人物和能工巧匠能够无师自通且又智慧超群呢？关健在于他们心有灵犀、善于运用知其然不知其所以然的灵感思维。

事实上,易逻辑代表了中华文明的真正智力,只是它被尘封在千年尘埃中,我们期待着有识之士拨云见日。

现代科学对大脑与思维的研究表明,人的大脑从思维机能来看分左脑和右脑。左脑是用语言进行思维,在利用抽象概念作逻辑推理方面有绝对优势；右脑是用表象进行思维,在识别与重现、模仿与操作这些复杂视觉“模式”的直觉思维方面具有绝对优势。而且,我们的大脑能在图像与概念之间不停地切换。假如别人向你提到“桌子”,你的头脑中马上就会构造出一幅桌子的图像；而当我们看到一大群人在庆祝一对穿着婚纱的青年男女时,我们的第一反应是,这是在举办婚礼。大量调查表明,在创造思维中,右脑的参与具有极为重要的意义,直觉形象思维与逻辑思维是通力合作的。逻辑学家亚氏（亚里士多德）认为：“缺乏一种心里上的画面,思维甚至是不可能的。”爱因斯坦也说：“在我的思维机制中,作为书面语或口头语的那些语词似乎不起任何作用。好像足以作为思维元素的心里存在,乃是一些符号

和具有或多或少明晰程度的表象。……常用的语词或其它符号,则只有在第二阶段,即当上述联想活动充分建立起来,并且能够随意再生出来的时候,才有必要把它们寻找出来。”。

由灵感而转论左脑与右脑,这或许有助于我们更好地领悟“灵感思维”。

另外，笔者认为，当灵感原型即类象（或类象抽象后的理性认识）来源于思维主体的自身贮备时，当孕育成熟后，直觉思路自动接通，灵感呈现，便是人们通常所说的自悟型灵感思维。

当灵感原型即类象（或类象抽象后的理性认识）来源于外界的机遇提供时，便是受启发激通式灵感，也就是人们通常所说的外引型灵感思维。

本文立足于直觉思维特点来揭开灵感之谜，当然这毕竟只是一种思维理论上的推断和笔者的领悟心得。其中难免有误，恳请读者不吝指正，让这千年之花，美丽绽放。

姚兴隆

2010-03-07

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主卦水火既济,之卦水山蹇,主卦体克用,之卦用克体，是什么意思？请问谁 主卦水火既济,之卦水山蹇,主卦体克用,之卦用克体，是什么意思？请问谁知道？――回答是：如果用梅花易数解卦法解此卦，这是一个不吉祥的卦，但不是极凶卦。一、主卦和之卦名称解释。主卦就是原卦，是相对于变卦既之卦而言。在这里，水火既济就是主卦。之卦也就是原卦变化后的卦，在这里也就是水山蹇卦为之卦。二、体用解释。主卦的内卦又称下卦，为我，为用神，也就是“用”。主卦的外卦，又称上卦为体、为客，为要实现事项的外在条件和外在因素。本卦的主卦内卦或称下卦或称用卦为火，外卦或称上卦为水，水克火，所以有主卦体克用的说法。至于之卦，水山蹇用克体的说法不正确，是不懂解卦的人说外行话。本来水山蹇卦内卦或称下卦克外卦或称上卦不假。说是之卦内卦克外卦或者是下卦克上卦是对的，但说成是之卦用卦克体卦是外行话。三、在一组之互变化卦中，只有一个用卦，即主卦的内卦是用卦 ，其余都是体卦，是围绕用卦进行卦理诠释解析的。本卦的主卦，体克用，也就是外克内，变化后的之卦是山，山为土，土泄火。所以本组卦中，火为用，火受克、泄交加之困，成就的可能性不大。

八卦中的水山蒙卦,六爻动怎么解释 要根据问的事情，测卦的时间，结合卦象、卦辞、世应、动爻等状态等综合分析。推荐阅读《还本归宗-六爻预测指南》，作者王炳中，中国商业出版社出版。

自 序

《还本归宗――六爻预测指南》终于付梓了。

该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。

笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。

在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。

在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。

其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”

现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？

六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。

笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。

该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。

书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。

该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙>>

摇到水山赛卦,工作应该怎么做才会最好 被动点不好啊

本卦水山蹇卦得变卦水火既济卦 若不好胜急进,保守行事的话,可以成功成名,只怕因好大喜功而企图从事超过自己能力财力的事,易遭失败,应自己警惕以防万一。

男测今天和女友感情是否好水山卦变水风卦。感情如何 不好

主卦为《水山蹇》，变卦为《水地比》 测婚姻有分有固定对象测婚，没有对象测婚，己分手测能复合否，多种情况，还要写清楚，起卦的日期，才能断卦的。

梅花易数求感情得卦：本卦水山蹇三爻变，求解 1、现在的情况：看颐卦。体艮被用震所克，男方不同意，两人经常斗嘴；错卦泽风大过，上兑为嘴，为说，大过，指责对方的不是； 2、过程：看互卦坤。比助体卦艮，用震也就是对方奈何不了艮体，也就是支持赞成女方的多，男方一人反对无用； 3、结果：看变卦贲。用震化离火，生体艮，男方由开始的不同意转为非常的满意，转而追求女方。变互为雷水解，问题解决，依然是男追女。 综判：两人是前世冤家，肯定要走到一起！

问工作，用回来二字起卦，得水山卦，初爻变，得水火卦，求高人解卦 蹇之未济：真对了回来。蹇是难卦，未济先知卦；如果工作不好，不如先回家过一段时间再‘出来’。

求六爻大师给解下卦 本卦 水山蹇　变卦　坤宫：水地比（归魂） 你这个用神爻官鬼爻逢空，说明你“喜欢的人”现在出现不了，必须要等到这个爻出空才行。问应期近一点就是丑月（阴历12月），丑未冲冲空，用神出现你就可以碰到了。

求助：女补一卦 水山蹇 求解 问感情 从这上看，，你们双方都有问题，，，，，女的对男方有不满意之处在心里。。。。男方贵女方不满之处在肚里。。。。。。。。。。。意思就是女方有点记仇，，，，，，男方在等道歉。。。。。。。。

自学方法如下：

1、摆正心态，学习一门知识，尤其是易经这种非常深奥的知识，首先要有恒心和毅力。

2、了解易经，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍。

3、寻找合适的入门书籍，作为入门最好选用有翻译的书。

4、对基础方面的知识加强记忆。

5、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。要学会画图，从基本的阴阳图开始，从两仪，四象，八卦，然后六十四卦，要学会画出这些卦图。

然后八卦与万物之间的联系。八卦用于代表万物，为何要代表这些，要搞清楚。比如兑卦icon，为何是高兴，为何是残缺，为何是言语，为何是少女，为何羊，为何代表金，这样你学习八卦就进步更大了。

如何解卦 你是用周易解卦方法刚以2大名人可以参考：

朱熹《易学启蒙》提到的占断方法：

六爻不变，以本卦卦辞断；一爻变，以本卦变爻爻辞断；两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。

南怀瑾先生的方法，录于易经杂说：

六爻安定的，以本卦卦辞断之。一爻动，以动爻之爻辞断之。两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。四爻动者，以下静之爻辞断之。五爻动者，取静爻的爻辞断之。六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦。乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。

如果用铜钱占卦，俗称六爻算法，用五行相生相克，明确用神（所测之事）。其中五行相生相克，则还要考虑起卦时的年月日时的五行对卦中各爻五行的生克来确定吉凶。

运用不同的方法，解卦方法也不同，方法不重要，重要的是心诚

易经解卦的方法 怎么可能？？？？一个卦都可以解任何问题。

例如，乾卦，对于搞金融五金的人来说得到乾卦可以说大吉，属于有钱人，但是对于一个普通农民家庭的到这个卦那就是穷困潦倒。同样是一个卦单纯能解出好多内容。解卦不是按部就班，是活用，没有具体办法，只有熟练，运用就可以了。

周易 如何解卦 解卦看流派，多数人按朱熹的解法，即看变爻数确定如何解，详细的网上有很多说明，可以查一下。水平高些的，按邵康节的梅花易数解，后天成卦，要结合成卦的时辰，位置，方位等多方信息，再结合互卦，变卦，按五行生克及所解事情分体用。 总之，解卦是复杂的事，不是看了易经，按卦爻辞就可以解了的。。

周易八卦预测中得出卦之后怎么解卦 不知道是你是六爻占卜还是用古周易如果是六爻 那么就要装天干地支 定世应 寻何宫的卦 装六亲 配六神 以上为装卦然后就是批了 这是个人基础经验的问题 建议看一些书 如 《卜筮正宗》等如果是古周易占卜 那就要按易经原文了 下面是南怀瑾先生在《易经杂说》中的介绍可以参考“六爻安定的，以本卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之。

两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天风女后搐，初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去，阴主未来”，其中大有学问。

所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如既济卦，初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。

三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如九二、九四、九五等三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。

四爻动者，以下静之爻辞断之，如火水未济卦，九二、六三、九四、六五四爻皆动，则以初六的爻辞断之，如初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞断之。

五多动者，取静爻的爻辞断之。

六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如乾卦六爻皆动，则为群龙无首，吉。

乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如天风女后卦六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为女后卦是自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫之中。”关于解卦还是看个人感觉与悟性

求易经占卦和解卦的方法，要详细点的，感谢！ 这个不是这么简单的，楼主要明白，这是一门学问，不是三两句话就说得清的，要苦心钻研才可以有一定的心得。虽然这个答案并不理鼎，不过这是现实，如果别人告诉你很简单，那么他肯定是骗你的。

易经的解卦诀窍 不知道你学的是哪一个门派的如果是六爻的话，首先你先把卦辞先弄明白，最基本的用卦辞简单推断，这样瞄准了一个方向。然后排五行、六亲、世应排好，按口诀排，或者查书。再根据五行生克、官鬼六亲来推断，就可以了要是你学梅花的话，首先也要理解卦的基本含义，不过基本吉凶与卦辞联系不太大。根据五行生克简单判断一下吉凶，然后再更具万物类象判断详细信息，具体的得看你的基本功如何了

周易八卦预测中得出卦之后怎么解卦 解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中中国商业出版社

自 序

《还本归宗――六爻预测指南》终于付梓了。

该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。

笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。

在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。

在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。

其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”

现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？

六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。

笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。

该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。

书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。

该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！

王炳中

二00八年春于中国沈阳

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