白纸迅速变黄变旧方法如下：

所需材料：A4纸、红茶水、软毛刷子

1、泡一杯红茶水，将茶叶滤去只要茶水。

2、拿出转备好的软毛刷子。（刷子毛一定要柔软，太硬会损坏纸张结构，使做旧效果不自然）

3、把转备好的A4纸水平放置在桌面上。

4、用刷子把红茶水沾在纸上均匀抹开。

5、涂抹完毕后，静置纸张等自然风干。这样纸张的做旧效果就很好。

破解作伪手法：

1、将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳本水，或用茶水，或用其他方法等将纸染成黄褐色，也有用烟水熏黄的，以求使纸显旧色；第二类是用“旧纸新”如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”。

2、伪造序跋 一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。

--纸张做旧

一、原因是，从某一个时期，史学家们将炎帝与另一个更早的人物神农氏混为一人。

二、在《史记》中记载，炎帝是被黄帝收服的，地位理应黄帝高于炎帝，并应称为“黄炎”。

三、炎帝与神农氏是中国神话传说时代的人物，两人的关系在中国古代历史上极为混乱。有些历史学家认为炎帝和神农氏是一人；另一些学者则认为二者是不同时期的人物，神农氏生活在母系氏族社会，炎帝则生活在父系氏族社会。两派人争论激烈，于是一些书籍中采取了模棱两可的措辞，如新版《辞海》对“神农氏”的注解是“一说神农氏即炎帝”，而对“炎帝”的注解是“一说炎帝即神农氏”。

四、但是通过《国语》、《逸周书》等古书，得知炎帝的活动年代约与黄帝同时，他是一个氏族部落的首领，与黄帝有亲属关系。炎帝先与黄帝部落发生过战争，后又与黄帝联合击败蚩尤。绝没有与神农扯上关系。。《史记·封禅书》还引管仲的话，说“神农氏封泰山、禅云云；炎帝封泰山、禅云云。”如果二人系一人，根本没有必要分开说，可见，先秦时神农氏和炎帝是互不相干的两人。

五、神农氏与炎帝是在东汉时期被突然合为一体的，此时一些学者在注解前人的史书时开始将神农氏与炎帝合并，如贾逵注《国语》时说：“炎帝，神农也。”高诱在注《淮南子·天文训》和《吕氏春秋》时说“炎帝即神农氏，是姜姓的祖先”。随后的魏晋时期此说开始流行。从文献资料来看，刘歆应该是将神农氏与炎帝合二为一的始作俑者。刘歆是西汉末年的皇族子孙，王莽新朝时曾任“国师”，撰有《七略》《世经》等书。刘歆的《世经》中称：“太昊帝，属于木德，因为发明了打猎捕鱼的工具，让世人能够打猎捕鱼，因此被天下人称为包牺氏（即伏羲氏）”；炎帝，以火德承袭包牺氏的木德，因为教民耕农，故天下号曰神农氏。这里，刘歆不仅把炎帝和神农氏合而为一，同时还把古史传说中的东夷族首领太昊与伏羲氏合二为一。而后，班固在《汉书》中承袭刘歆的说法，并做了大力的宣传。

六、刘歆和班固对上古历史的篡改，其影响巨大而深远。在先秦的古籍记载中提到黄、炎二帝时，总是黄帝在前，炎帝在后。如《国语·周语下》“皆黄、炎之后也”，《左传·昭公十七年》“昔黄帝氏……炎帝氏……”等等。但到刘歆、班固之后，黄、炎的关系发生了颠倒，先秦古籍中的“黄炎”变成了“炎黄”，而这一颠倒影响至今，直到现在我们仍习惯说“炎黄子孙”。

古书鉴别涉及的内容比较复杂，技术性强，是一门专门的学问。很多喜欢研究文学的人们都会想要去购买一本真品。那么你知道应该如何去鉴别清楚它的真伪吗以下是懂视小编为你整理的古书鉴别真伪的方法，希望能帮到你。

古书鉴别真伪的方法一、封面。古书封面为四周单线边栏，分为三行，右行为编著撰选者姓名，中行为书名，左行为刊印人或斋、堂名。

二、装订。古书装订在宋以前均为卷轴形式和折叠页装。册装书的出现是在宋代以后，册装最初是蝴蝶装，后来进到了包背装。线装书是在明代中叶以后才有的。

三、版式。古书的版式，北宋和南宋前期刻本基本上是白口，南宋后期出现黑口，元末至弘治年间通行粗黑口。明正德，嘉靖年间又出现白口书，之后一直到清代，黑白两种书口同时流行。

四、字体。古书字体主要有两种，一种宋体字，另一种是元体字。尽管时有非欧非颜，非柳非赵的所谓“馆阁体”出现，但那并非主流。

五、纸张。宋代印书多用麻纸和以竹为原料的玉扣纸。元刻本常用竹纸或皮纸，比宋版用纸稍黑。明代印书，前期多用江西棉纸，后期多用竹纸，晚期盛行毛边纸。清代大多采用开花(又称桃花纸)，但在实际应用中，几乎以前所用的各种纸张，清刻本中都在运用。

六、讳字。避讳讲究自周代始，官名、人名、地名均随帝王名字的改变而改变，这对判断古籍年代极有参考价值。历代避讳常见的有改字、空字、缺笔。秦汉时大多采用改字和空字避讳，讳名不讳姓。用缺笔字代讳字发端于唐，又在宋版书上特多。金元刻本无讳字，多俗体、简体。明前、中期亦不避讳，明刻讳字始于明光宗朱常洛。清刻本避讳尤其苛严。

古书的纸质麻纸：分黄、白两种。黄麻纸色略黄，稍粗糙，有的较白麻纸略厚;白麻纸洁白光滑，背面较正面粗糙且有草棍等粘附，质地细薄，坚韧。纸纹均宽，约一指半。宋刻本多用白麻纸，元后期多用黄麻纸，时纸纹渐窄，约一指。明初仍用之。

罗纹纸：色白，质地柔软，具明显横纹，似丝织罗绸，故名。自宋以来代有制造，但宋刻本有此纸者鲜见。

棉纸：又称皮纸，分黑、白两种。白棉纸色白，质地细柔，纤维多，韧性强;黑棉纸色黄黑，韧性稍差。明前期多用。嘉靖前较细薄，隆、万后稍粗厚。清初仅见少数印本。

竹纸：色微黄，稍脆，宋元至明初问有使用，嘉靖后较为普遍。

开化纸：细腻、洁白，薄而韧性强，柔软。清内府刻本及扬州诗局刻书多用之。嘉、道后质次量少，家刻本中偶有采用。

连史纸：洁白纯净，正面光滑，背面稍粗糙，但无草棍纸屑粘附，纸料较细。乾隆后所用甚多。

宣纸;因产于安徽宣城而得名。分为多种。料半纸，薄而质地细，色洁白，绵软有弹性，可以作绘画印书，晚清、民国有些书用之。玉版纸，能吸水，晚清、民国印金石、书画册等多用此纸。棉连纸，摹拓铜器、碑刻及印书画用。

毛边纸：米**，正面光滑，背面稍粗，质脆，乾隆后用得较多。

太史连纸：稍黄，质地细洁而有韧性，乾隆后与上述毛边纸为两种最常使用的印书纸。

如何通过字体鉴定古籍年代唐刻本

现存最早的唐代刻本，除了敦煌所出乾符四年(877)与中和二年(822)两种唐历和刻于咸通九年(868)卷本《金刚经》已流散异国以外，未见其他传本留存。所以说，唐代古书都是传说级别的东西。

宋刻本

前面说到，宋时刻书印书事业繁盛，两浙、四川与福建等经济发达地区成了刻书的中心，刻书单位有监司、州学、书院、家塾、书坊等。但为何到今天宋版书寥若晨星呢因为即使排除战火、天灾的因素，一般纸的寿命也只不过千年而已。像唐代遗留下来仅存的那几本书，若不是纸张在湿度为零、几乎真空的敦煌戈壁滩的洞窟中存放，绝无保全的可能。

每一册宋版书都是艺术品，弥足珍贵，因此现代按页卖，且每页都在万元以上。其实早在明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋，为搜求宋版书，就按页购宋版书了。他在藏书楼汲古阁门前悬挂征求启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”

宋代官刻书多在卷末镌校勘人衔名，私刻和坊刻本多在卷末镌刻书题记或牌记。由工于刻书前要请书法大家缮写上版，字体既美，校刻亦精，字体大都采颜、柳、欧阳笔法，其风格北宋质朴，南宋挺秀。所谓“纸坚刻软，字画如写”(明高濂《遵生八笺》)则是宋刻本的共同特色。

元刻本

元代初期刻书承南宋遗风，字体也接近，常把元刻本误为宋刻本，后流行赵体字。元浙本多由士大夫经手，流风所及，自然流行赵体，渐有颜体字，字瘦一些、圆劲一些，不像南宋建本字那样横细竖粗。元代俗文化发达，故刻本中多简体字和俗字，许多简体字跟现代一致。

官刻、家刻中较少，经史文集中较少，坊刻和话本类书中较多。元本墨色稍淡，刀法也显软弱无力。早期用纸，白麻纸、黄麻纸兼而有之，中期以后，则多用黄麻纸。元朝皇帝为蒙古族。人名汉字都是音译、无法避讳也不用避讳。元人礼制观念淡薄，查禁的也不严，元刻本中几乎没有讳字。

明刻本

明代刻书情况，大致可分三个时期：明初至正德一百余年间，刻书风格继承元代余韵，无论官刻私雕，概括起来讲，那就是“黑口、赵字、继元”。

嘉靖(1522—1566)至万历(1573—1620)时期，近百年间，由于前后七子文学复古运动的影响，反映在刻书风格上，一洗前期旧式版式、行款、字体，全面仿宋。这一时期所刻的书，除了司礼监刻一遵旧式少有变化外，其余无论官雕私刻，完全变为另外一种风格，即“白口、方字、仿宋”。颇有宋版遗风。

嘉靖六家文选字体

万历后期至崇祯(1628-1644)时期，刻书风气又一变，字形由方变长，字画横轻竖重，更显死板，讳字也较以前为严。

清刻本

清代刻本繁多，综而观之，大致有如下特点：清代刻本以康熙为界，其字体变化分作两个时期，康熙以前是明万历后的风格，字体长方，横细竖粗。

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详细解释

　　1 地下的泉水。

　　《孟子·滕文公下》：“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。” 唐 元稹 《酬乐天雨后见忆》诗：“黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州。”

　　2 指人死后埋葬的地方；阴间。

　　《管子·小匡》：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。” 唐 王建 《寒食行》：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第三章：“否即碧落黄泉，无相见之日。”

　　黄泉，在中国文化中是指人死后所居住的地方。古代认为天地玄黄，而泉在地下，所以称为黄泉。一说为中国以黄河流域为中心，泉水因黄土而变黄，故称为黄泉。乐府诗集˙卷七十三˙杂曲歌辞十三˙古辞˙焦仲卿妻：结发同枕席，黄泉共为友。

　　黄泉路上没老少(谚语)比喻人不论年纪大或小，都可能死亡。俗语说：黄泉路上没老少，你又何必斤斤计较！

　　碧落黄泉 碧落，天空。黄泉，地底下。碧落黄泉指从天上到地下。语本唐˙白居易˙长恨歌：上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。后用以形容上天下地，无所不包的范围。清˙洪升˙长生殿˙第五十出：荷君王不弃，念切思专，碧落黄泉，为奴寻遍。

　　不到黄泉不相见 郑庄公与母亲见(左传)隐公元年原文为:不及黄泉无相见也

　　人生无常 黄泉路上也不相遇

　　既是苦，又是空 怀着多少 血与泪 几多冷嘲与热讽

流过黄土高原以后 河水是何时变黄的 “河”被称为“黄河”，显然是由河水的颜色得了姓，那如果说“黄河”的名称始于东汉，是不是说河水在此以前不黄，最早到汉代才开始变黄的呢？其实，早在春秋时期，已有文字记说河水不清了。如《左传》襄公八年（前565）郑国的子驷就引《逸周诗》说；“俟河之清，人寿几何！”可见黄河之不清，早已为人所知。但也有说它清的，如《诗经》的《魏风·伐檀》一诗就有“河水清且涟猗”，“河水清且沦猗”的诗句。这可能是比较特殊的时候。一般说来，它是浑浊的。《尔雅·释水》说：“河出昆仑，色白，所渠并千七百一川，色黄。”这里认为河水色黄是由于所并入的河流太多的缘故。这接触到一点地质条件，但不完全。因为它没有归因于黄土高原的水土流失问题。 不过，河水的**引人注目，以致人们用“黄河”来称呼它，却显示其含沙量在汉代有了增加．如在汉朝中期有位大司马史叫张戎（字仲功）的说：“河水重浊，号为一石水而六斗泥。”这是在汉早期还没有人说过的现象。在前汉中期以浊流闻名的是泾水。在汉武帝时，“泾水一石，其泥数斗”，在那时引泾水来灌溉农田，还有改良土壤的作用。泾水和渭水流域，是黄土高原农业开发最早的地区。而随着这种开发，原始植被受到破坏，水土流失加重，致使河水愈来愈浑浊，大概发展到东汉时期变得显眼了，从而有了“黄河”之名。河水水色变黄与黄河得姓，既有区别，又有密切联系。 黄河什么时候姓的“黄” 在我国秦汉及先秦的典籍中，江、淮、河、汉四水被称为四渎，而且“河”为四渎之宗，地位相当于大夫。所谓渎，《尔雅》说是“发源注海者也”。指具有独自的河源，而且直接流入海洋的河流。四渎中的“江”就是现今的长江，“河”就是现今的黄河，“淮”是淮河，“济”是济水。时至今日，淮水已有多次入江而不直接入海的历史，济水由于黄河河床的移徒，其下游早已被湮没。“四渎”实只剩”江”与“河”了。 这“河”，在秦汉以前是黄河的专称，而不是流水河道的通称，在先秦古籍中可以找到许多例证。如《尚书·禹贡》：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，北至于砥柱，东至于孟津。”《山海经》：“河出昆仑之虚。”《诗经·卫风》：“谁渭河广，一苇杭之。”同书《陈凤》曰：“岂其食鱼，必河之鲂！”《论语》：“河不出图，”《孟子》：“河内凶，则移其民于河东，”《春秋左氏传》：“河为崇。”《国语》：“河竭而商亡”等等。其中的“河”均专指黄河。至于河流的通用名称，在先秦典籍中被称为“川”。如：“名山大川”，“山崩川竭”，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”。《周礼·职方氏》在历述全国的河流时，也是用的这个“川”字：“扬州，其川三江”，“荆州，其川江、汉”，“豫州，其川“荥、雒”，“青州，其川淮、泗”，“兖州”，其川河、秭（应为水旁，即济），”“幽州，其川河、秭（应为水旁，即济），”“冀州，其川漳”，“并州，其川滹（无水旁）池（即滹池亦即滹沱）、呕夷”，“雍州，其川泾、枘（应为水旁）”《庄子·秋水篇》中的“秋水时至，百川灌河。”也说明着这一点，“百川灌河”就是千百条河流（川）注入黄河（河）。 在前汉时期，黄河仍习惯地被称为河，而无黄河之名。成书于汉武帝征和年间（公元前92年到公元前89年）的《史记》，全书中找不到黄河一词。 但也有人认为“黄河”一词早在西汉初年就已经出现，并举《汉书》的《高惠高后文功臣表》（以下简称“汉表”）中所载的汉高祖刘邦大封功臣的“封爵之誓”为证。因为这个誓词是这样的：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爱及苗裔。”意思是：即使到了黄河变成像衣带一样的小河，泰山变成只有磨刀石那么大小，所封的国土都永远存在，一直遗传到子孙后代。（这几句话倒是很符合地质学的观点：河流和山岳都在不断的变化之中，河流会逐渐消失，山岳将被最终夷平。）如果此证可信，“黄河”一词便无疑出现在汉高帝六年（公元前201年）了。 但是，只要核对一下司马迁的《史记》，在其《高祖功臣年表》（以下简称史表）你便会发现并不是这么回事。因为对于同一件事，即刘邦大封功臣的“封爵之誓”的“誓词”却是：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爱及苗裔。”不同之点是：第一句少了一个“黄”字，第三句是“永宁”而非“永存”，显然，《汉表》对“誓词”进行了文字修饰。关于这个问题，清代学者王念孙（1744－1832）早已注意到了，经过他的考证，提出《汉表》中多出的“黄”字，是后人加上去的。 不过经笔者考察，班固的《汉书·地理志》中，“常山郡·元氏县”的释文中也已用了“黄河”一词：“沮水首受中丘西山穿泉谷，东至堂阳入黄河。”堂阳为今河北省新河县。此黄河为西汉末年黄河改道以前的河道。因此，将“使河如带”改为“黄河如带”的，很可能就是班固自己，而不是更往后的人。在东汉时期黄河已开始姓黄了，而“河”这个字也渐渐取代了“川”的地位，被用作河流的通称。 《后汉书·郦炎传》载有郦炎所作的诗。诗中有“韩信钓河曲”这样的句子。唐朝为《后汉书》作注的李贤（武则天之子）注意到韩信钓河曲是在淮阴城下的淮水，并没有在黄河钓鱼，所以他用；“河者，水之总名也。”这固然是唐人的理解，看来也符合东汉的实际。从“河”到“黄河”，有一个转变过程，是否可以认为始于东汉而确定于唐代。 在魏晋南北朝时期“黄河”一词且常见于文、如西晋文学家成公绥的《大河赋》中有“览百川之弘壮，莫尚美于黄河”之句；梁朝范云《渡黄河诗》，以黄河为诗题。北魏学者郦道元在其名著《水经注》中的“河水”注中，也多次使用了“黄河”一词，不过用“河水”一词的次数还是更多。 到了唐代，人们常用“黄河”，而把“河”作为河流的通称。李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回，”和王之涣的“白日依山尽，黄河入海流，”都是妇孺

意思是说一块布料徜徉在青色染料里就染成青色，在**染料里，就染成**。

出自《墨子·所染》，原句是染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，故染不可不慎也！

意思是说，一块布料徜徉在青色染料里，就染成青色；在**染料里，就染成**。染料的颜色有一点变化，会直接反映在布料本身。布料如此，人亦如此。正所谓“近墨者黑”，身在社会的大染缸里，难免会受周遭环境和周围人群的影响，这种影响可能亦正亦邪，不得不慎重。

扩展资料：

墨子认为，不但丝会很容易地被染成各种颜色，一国之君也会受到各方面的影响，无论是“功名蔽天地”的“仁义显人”，还是为“天下谬”的“不义辱人”，无不是外来的影响所致。

“士”也不例外，如果所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀；如果所交朋友都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低……交友不慎，是人生最大的不幸。因此，墨子发出了“故染不可不慎也”的感叹。