主要都至源于山海经 夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之 上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色 。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中， 必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮 制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方 圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。 禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺 京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足 ，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人 面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的 风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风 也被古人称为“厉风”。 猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名 为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐 的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人 面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人 类，所以尧帝命令后羿将它杀死。 祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它 被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处 皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说 法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔 化的中国南方部落的象征。 九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头 是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人 宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九 头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派 不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童 ，喜好群居。 穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形 象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。 据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯 下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那 种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一 面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽， 称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。 共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神， 共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代 反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱） ，造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发） ，最后被禹杀死（指治水成功）。 虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有 牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇 子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃 的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物， 也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有 一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。 五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南 五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也 被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于 五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一 通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。 浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象鹨谎 br /> 红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲 乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、 也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人， 浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是 《封神演义》中鸿钧道人的原型。 凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿 子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据 说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后 羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化 的中国南方部落的象征。 三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代 传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象 征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致 地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果 后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有 说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。 西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披 头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母 就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长 出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果 ，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia） ，在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血 （menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之 血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象 征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以 使男子延年益寿（类似印度的Tantrism派对于女性“能力”的看法） ，比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用 一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由 于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男 性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这 也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似 的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。 嫦娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”（ambrosia，指经血 ，详见“西王母”项）、掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使 后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上（类似莉莉 斯抛弃亚当），并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子 则不能 ◇ 白 泽 ◇ 号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过 能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封 神榜？）。绝对神兽中的No1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》 、《瑞应图》有载。 ◇ 化 蛇 ◇ 水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3 ×3只眼》中的mm也有可能）《山海经（中次二经）》有载。 ◇ 英 招 ◇ 人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴 。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《 山海经（西次三经）》有载。 ◇ 玄 蜂 ◇ 其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》 有载。 ◇ 青 牛 ◇ 出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是 玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。 ◇ 呲 铁 ◇ 形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼 ？提纯？），可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。 ◇ 山 臊 ◇ 山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢 吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》 有载。 ◇ 火 鼠 ◇ 又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林） ，重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它 的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异 经（南荒经）》、《十洲记》有载。 ◇ 商 羊 ◇ 一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。 ◇ 讹 兽 ◇ 别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但 吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）《神异经（西南荒 经）》有载。 ◇ 民 鸟（此为一字）◇ 嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。 ◇ 钦 原 ◇ 鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死， 蛰树树枯。（玄蜂升级版？）《山海经（西次三经）》有载。 ◇ 钩 蛇 ◇ 蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物 食之。《水经注（若水）》有载。 ◇ 远 飞 鸡 ◇ 又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的 异种？）《洞冥记》有载。 ◇ 腓 腓 ◇ 有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）《山海经 （中山经）》有载。 ◇ 诸 犍 ◇ 人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时 盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。 ◇ 混 沌 ◇ 长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是 也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经） 》有载。 ◇ 应声虫 ◇ 居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸 可治。（腹语？）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。 ◇ 庆 忌 ◇ 又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车， 日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人 名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》 有载。 ◇ 并 封 ◇ 类猪，黑色，前后皆有头。ps：述荡则是左右有头。《山海经（海外 西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。： ◇ 夫 诸 ◇ 象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。 ◇ 当 康 ◇ 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经 ）》有载。 ◇ 山 蜘 蛛 ◇ 巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。 ◇ 鸣 蛇 ◇ 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经 ）》有载。 ◇ 南 海 蝴 蝶 ◇ 巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美 。（可惜无人饲养）《岭南异物志》有载。 ◇ 幽（安 鸟）◇ 类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒（藐视？挑衅？）， 因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。 ◇ 狸 力 ◇ 猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经 （南次二经）》有载。 ◇ 马 交 ◇ 类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹 为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子 （小问）》、《周书（王会）》有载。 ◇ 孰 湖 ◇ 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑 ）。《山海经（西次四经）》有载。 ◇ 媪 ◇ 似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可 杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。 ◇ 患 ◇ 身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯 灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记 》有载。 ◇ 鬼 车 ◇ 别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则 飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴 血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异 》、《正字通》有载。 ◇ 九 婴 ◇ 水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类，可和西方的 九头蛇比比？很类似吧。或和小日本的八歧大蛇比比？）《淮南子（ 本经训）》有载。 ◇ 飞 廉 ◇ 鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操 纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。 ◇ 飞 诞 鸟 ◇ 鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有 时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）《广博物志》 有载。 ◇ 九 尾 蛇 ◇ 巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔 ，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较 标准的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。 ◇ 奚 鼠 ◇ 巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。 用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说 ）《神异经》有载。 ◇ 傲 因 ◇ （字打不出来啊，痛苦中）：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击 单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的 大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌 头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）《神异经（西荒 经）》有载。 ◇ 吼 ◇ 形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？ ）。《偃曝馀谈》有载。 ◇ 横 公 鱼 ◇ 生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人 。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。《神 异经（北方荒经）》有载。 ◇ 傒囊 ◇ 象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（ 应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）《搜神记》有载。 ◇ 风 狸 ◇ 别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用 锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可 杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半 就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙 药）》有载。 ◇ 角 圭 / 角 虎 ◇ 又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的 一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物 测谎仪？）《诉异记》、《神异经》有载。 ◇ 委 蛇 ◇ 又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷 声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。《山海经（海内经）》有载， 《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。注：闻一多《伏羲考》中则说 此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？） ◇ 契 俞（不好意思，用了别字）◇ 兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之 人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理 解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能……）《尔雅（释兽 ）》有载。 ◇ 魍 魉 ◇ 木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色， 喜欢模仿人声用以迷惑人。《国语（鲁语下）》、《说文》有载。（ 鼠勺）犬：类狗，能飞，食虎豹。《周书（王会）》有载。 ◇ 率 然 ◇ 五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰 则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即 为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。 ◇ 鲲 鹏 ◇ 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为 鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》 ◇ 鬼 母 ◇ 南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《 述异记》 ◇ 神 鸟 帝 江 ◇ 天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识 歌舞，实为帝江也。《山海经》 ◇ 恒 山 神 鸟 ◇ 恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类 聚》 ◇ 海 中 大 蟹 ◇ 昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊 而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》 ◇ 龙 鱼 ◇ 龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。 《山海经》 ◇ 犼（超强） ◇ 形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其 凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二 龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。《诉异记》有载。 ◇ 车 马 芝 ◇ 名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死 ；有说可乘云而行，且有云气覆之。《太平御览》、《博物志（物产 ）》有载。 ◇ 影 木 ◇ 一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万 年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。《拾遗记》有载。 ◇ 讹 兽 ◇ 古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能 在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服 用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不 过用这个佚事作零食广告不错^^《搜神记》有载。 ◇ 乖 龙 ◇ 这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木 大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往 钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。《兰亭夜话》有载。 这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。 ◇ 牛 鱼 ◇ 形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它 的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。《博物志》、《太平御览》有 载。 ◇ 云 阳 ◇ 山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出 它的名字就无事了。《抱朴子（登涉）》有载。 ◇ 洞 冥 草 ◇ 一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服 食，常食之身体亦会发光。《洞冥记》有载。 ◇ 帝 江 ◇ 状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带 了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）《山海经（西次三经》 有载。（此物算有些名气，在不少游戏中露过面。） ◇ 酸 与 ◇ 鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。《 山海经（北次三经）》有载。 ◇ 辟 疟 镜 ◇ 尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人 ，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附 着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此 物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。后来有兄弟分家，将此 镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）《庚己编》 有载。 ◇ 玉 红 草 ◇ 应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来 。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上 它啊。）《尸子》有载。 ◇ 龙 的 分 类 ◇ 有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载 。 ◇ 蜮 ◇ （这东西解释很多，我选其一列之）甲类，生于山溪中。长一二寸， 口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。《博物 志（异虫）》有载。 ◇ 如 何 ◇ 大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正**。高五十 丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差 不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏 水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）《神异经（南 荒经）》有载。 ◇ 毕 方 ◇ 木精(？) 如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。 见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有 说为致火之妖物，俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子 》…俱有载。 ◇ 彭 侯 ◇ 吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人 面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道 象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了^^）《搜神记》有载。 ◇ 多 即 ◇ 形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经 （中山经）》有载。 ◇ 白 鹿 ◇ 瑞兽，常与仙人为伍。鹿寿千岁，满五百岁则色白。《太平御览》有 载。 ◇ 龙 刍 ◇ 草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子 尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。 ◇ 重 明 鸟 ◇ 尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖 灾群恶不能为害。《拾遗记》 ◇ 独 角 羊 ◇ 觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的 人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。 《论衡》 ①因为那个字打不出，所以有同音字代替 ◇ 虫 为 ◇ 川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。《管子（ 水地）》有载。 ◇ 药 兽 ◇ 神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就 到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料 ，传后世。（神农呢？）《芸窗私志》有载。 ◇ 计 蒙 ◇ 人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世 传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。 ◇ 神 农 ◇ 有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗 禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言 其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则 说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶 ，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。一般以后者流 传较广。 ◇ 马 交 ◇ 类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹 为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子 （小问）》、《周书（王会）》有载。

所谓“空”是指的“性空”，“有”是“缘起”。本师释迦牟尼佛，一生说法，从两个方面去讲的：依着“性空”说“缘起”；依着“缘起”说“性空”。无非就是这两种。但是这两种可以演变出千万种，无量种。 我国的老子在他的道德经上讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个道，就有一点我们这里所说的“性空”的意思。

楼主所述的“菩萨，罗汉，佛，神，鬼怪等，这些都是其表象。之所以现化这个相，是因为他们的业力不同，他们所造作的不同。 但是佛说了，一切众生，虽然这个表象是不同的，但是，凡是有情众生，都有如来本体，如来本体是什么？就是觉悟的本性！ 一旦 这个觉悟的本性，不觉了，迷了，被外物、被境界所牵引了，有了分别，爱憎，人我，那么好，就开始造业了，造业就有六道轮回了，有六道轮回就有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就这六道。佛菩萨是出三界的圣人，他们不受六道，他们觉悟了，不再受三界内的“分段生死”了。

第三个问题是“为什么会有偶像存在，是不是后人造出来的”，您所谓的这个偶像是指什么？偶像的本意是：木偶，或泥偶所塑成的像。我们现在 在各个教派所看到的各种各样的像，无非都是“偶像”，对于佛家来讲，佛像只是一种象征，那是佛菩萨现化的，非常庄严殊胜，那是给人们看的，有人看到后，照着那个样子，塑造了其形象，就是我们现在 在寺院里所看见的样子。然而佛菩萨的法身，注意，是法身，却是无形无相，遍复无量大千世界的。 这个法身就是根本身，是不是只有佛菩萨才有？ 不是。每个人都有，为什么不显现？我们凡夫自己的烦恼遮障。就像楼主说的鬼怪，他的烦恼就遮障着他，就是现这个身，我们人的烦恼遮障着我们人，就显现这个人身，没办法，自己还不知道，那就这样，不能出离，人道好好呆着吧，想出离？学佛法，教你怎么出离。

我想我这些话也只能说给有缘人了吧，对于您的问题大体解释就是这样的，如果还有想深入了解，我们私下再交流也可。阿弥陀佛！

在中国古籍中，通常记载着鬼怕桃木，如《南华真经》曾言：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”又如《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也……桃木之精气在鬼门，制百鬼。”意思是桃木可以制服并杀百鬼。

而现在的影视剧中，用桃木做成的剑都是道长捉鬼除怪的标配工具，具有奇效。鬼怪只要一见到桃木，便不敢近身；倘若被桃木刺中，轻则重伤难愈，重则魂飞魄散。可见，在古籍中和影视剧中的鬼，的确怕桃木。那这是为什么呢？因为它受中国古代神话的影响。

相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖3000里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼怪必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神仙，名叫神荼和郁垒。

如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，折桃木为武器，痛打他们，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。因为鬼一见到桃木，就会想起被神荼、郁垒痛打的经历，所以对桃木十分畏惧。

后来民间便有了鬼怕桃木的传说，桃木也成了驱鬼利器。除了这个传说，其实还有一个故事能阐述鬼为什么都怕桃木。这故事的主人公就是宗布神。何为宗布神？其实就是“羿射九日”中的后羿，据《淮南子·诠言训》中记载到：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。

意思是后羿为了不让自己的箭术失传，便收了逢蒙为徒。逢蒙学了几年后，认为天下比自己箭术高的人只有师傅后羿，就起了杀心。后来逢蒙找了个机会，用桃木将后羿给锤杀了。后羿死后，天帝念他劳苦功高，便封他为宗布神，统领三界所有鬼怪。

因为后羿是被桃木所杀，所以鬼非常怕桃木。桃木可杀鬼王，当可避鬼。变成宗布神的后羿经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验。布神一闻，如果是好鬼，便放行，倘若是恶鬼的话，就会被虎吃掉。

因为在古代，人们都将鬼视为灾害和邪祟。既然鬼怕桃木，桃木能驱鬼杀鬼，古人自然认为桃木能镇灾避邪。那桃木能镇灾避邪，这是真的吗？《左传·昭公四年》记载：“桃弧棘矢，以除其灾”。用桃木做弓做箭放在家中，可以震慑鬼邪，去除灾害。

又据《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也……故今做桃木剑以压邪，此仙术也。”连李时珍在《本草纲目》中也这样写到：“桃味辛气恶，故能厌邪气。”所以，桃木能镇灾避邪，在古人眼里是真的。但现代的科学对此说法表示怀疑。

正因为桃木在古人眼里有如此神奇的功效，所以被他们称之为仙木，也被叫做“降龙木”、“鬼怖木”，是中国古代用途最为广泛的伐邪制鬼，镇灾避邪的材料，在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。

关于桃树的来源，还有一个神话故事——夸父追日。在他追日期间，因渴得要命，便跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。但还没来得及赶到大泽，就在半路上渴死了。

夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。

1．食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。

2．食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。

3．食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。

4．食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希 妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。

5．食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。

6．食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。

7．食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。

8．食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。

9．无食鬼：经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。

10．希 鬼：专门希 世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。

11．食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。

12．食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行

13．伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。

14．伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。

15．食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。

16．火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。

17．炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。

18．食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶

19．地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。

20．疾行鬼：於夜 以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。

21．护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇 惰妇女，不为灶事,以便栖身於冷灶之内。

22．针囗饿鬼：肚大喉细，囗如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。

23．神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。

24．欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，25．住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。

26．使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。

27．住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。

28．住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。

29．树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神

30．住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。

31．旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。

32．食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。

33．食火炭鬼：专 火炭之气而食。

34．食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。

35．罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，

36．杀身饿鬼：此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀。

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1、《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。

2、《庄子》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

3、《吕氏春秋》，黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。

4、《淮南子》，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。

5、《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集结，《管子》在《汉书·艺文志》列入道家类。

-管子 （先秦学术著作）

-淮南子

-吕氏春秋

-庄子 （道家学派经典著作）

-道德经