书格网上内阁文库中的古籍有的不能下载办法：

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《喻世明言》版本流传清晰，其最早为天许斋刻本，大约刊行于1620-1624年（泰昌至天启四年前），原版本该本并无注明作者，仅署“绿天馆主人评次”。

今存版本：藏于日本尊经阁的天许斋《古今小说》原刻本，藏于日本内阁文库的天许斋《古今小说》复刻本，但都残缺。另有藏大连图书馆的衍庆堂本。20世纪40年代，王古鲁将藏于日本的两个版本摄成胶卷，互相补充，拼成较完整的版本，1947年由商务印书馆涵芬楼根据胶卷排印成铅印版，1955年文学古籍刊行社重印。1958年许政扬以重印本为底本，参考《清平山堂话本》和《今古奇观》加以修订，并删节了其所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容，由人民文学出版社出版新本。这个版本又被香港中华书局及台北里仁书局翻印。1955年，李田意赴日本将《三言二拍》拍摄成胶卷，1958年台湾世界书局将《三言》的胶卷直接影印出版，台北三民书局据此出版铅印本，其中所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容悉数保留，没有删节。

　　《喻世明言》，白话短篇小说集，初刻用名《古今小说》，又称《全像古今小说》。明末冯梦龙纂辑。以下是我为你精心整理的喻世明言的基本信息大全，希望你喜欢。

喻世明言的内容简介

　《喻世明言》该书名本为冯梦龙为自己编撰的几个通俗小说选集所拟定的一个总名，故初版题为《古今小说一刻》，后增补再版，改书名为《喻世明言》。内容多宋元旧作，也有明人拟作。题材来自现实生活或据 历史 故事 和前人小说改编而成，大多经过编辑者不同程度的加工、整理。描写爱情、婚姻主题的作品占突出地位。有的直接反映当时社会现实生活，暴露社会黑暗，如《沈小霞相会出师表》、《宋四公大闹禁魂张》。有的反映城市中下层人民的生活，歌颂朋友间忠诚的友情，如《羊角哀舍命全交》。另像《蒋兴哥重会珍珠衫》等作品，反映了明代商业社会发达情况及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建说教和因果报应的消极思想。是明代"话本"和"拟话本"的重要选集之一，亦是后人研究"话本"小说的重要参考资料。原书为明天许斋刻本，藏日本内阁文库。1947年商务印书馆据拍摄照片排印。1955年文学古籍刊行社重印。1985年人民文学出版社以《古今小说》名排印今人许政扬校注本。

喻世明言的详细内容

　《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元说话人的话本，二是明人的话本和拟话本，三是冯梦龙自己的作品。前两种作品也都经过冯梦龙的加工、修改。《杨思温燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《简帖僧巧骗皇甫妻》、《宋四公大闹禁魂张》，是宋人话本;《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杨八老越国奇逢》、《木棉庵郑虎臣报冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相会出师表》，明人(含冯梦龙)的作品。本书是具有现实主义的通俗小说，是宋元明时代商品经济发展的产物，同时也是一个时代的文学象徵，显示了中国古代民间文学的水平全书大多数作品故事完整、情节曲折，摹拟人情世能真实、刻划人物傅神，给后人留下了许多脍炙人口的人物形像和雅俗共赏的奇篇。“三言”总收小说一百二十篇，每书四十卷，每卷一篇。这是冯梦龙从大量家藏古今通俗小说中“抽其可以嘉惠里耳者”精选出来的。这部《古今小说》是“三言”中《喻世明言)的初版本。《喻世明言》传本《古今小说》扉页有书铺天许斋的题识，其中说：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。”且在本书目录之前，也题“古今小说一刻”。足证“三言”的刊刻是有计划的工作，全部完成的时间应在最后一书《醒世恒言》刊行的天启七年(1627)。“三言”一百二十篇多为宋元明话本中艺术佳构，历来被读者(包括研究者)称誉。录得较为原初(更本色或粗略)的《清平山堂话本》、《大宋宣和遗事》，“三言”所选诸篇已是艺术上完全成熟的通俗白话小说了。因为它们是经过文人加工、创作的话本样式的文学佳作，得到首先是广大读者的喜爱;因为它们把文学艺术向前推进了一大步，领文坛风骚，于是文学史家给“三言”类型的作品命名为“拟话本”。李贽是理论体系的创始者，也是倡赞投身俗文学的第一人。今知署李卓吾(贽号卓吾)评点的戏曲、小说就有(西厢记》、《拜月记》、《红拂记》、( 三国 志演义》、(水游传》、(西游记》等多种，并就评点的作品发表了惊世的言论，为戏曲、小说大张旗帜，并把这些文字收入其主要文集(焚书》中。汤显祖，则以其“四梦”之一的《还魂记》(《牡丹亭》)为代表，一方面充分表现了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文艺观，并为戏曲(传奇)创作了不朽的里程碑式的杰作，于元杂剧诸品名作之后，堪称异峰突起，把戏曲艺术又推向一个新奇的高境界。而冯梦龙更为直截了当，主张“借男女之真情，发名教之伪药”。他十分重视通俗文学的社会效应，于(古今小说·叙》中说：“试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲决服，再欲捐金;怯者勇，*者贞，薄者敦，顽钝者汗下。《喻世明言》虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎”从“三言”所以分别名之为““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不难看出冯梦龙的纂辑遴选工作是有严格标准的，其于社会的效益目的也是十分明确的。冯梦龙以及凌濛初就是拟话本的两大家，而冯氏成就尚出于凌氏之右。其不可没的功绩就在于对前代通俗小说进行了一次具有总结性质的甄选、整理和润色加工，并且付梓刊布于世。他把这些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生辉、炫人心目;他以市井百姓的人情好恶、伦理是非为标准去演说古今故事，为中国文学的滔滔长河注入了一脉喷涌的清泉。迄今之研究者于“三言”多从小说历史和其主题内容的社会价值去挖掘阐释，这无疑是必要的。但对小说之为文学样式的另一本质属性的艺术的研讨，相比之下确乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是语言的隔阂了。“三言”用的是明以前的“迩言”( 俚语 )，对于今人当然有许多费解之处。于是就须扫除障碍，下一番校注的功夫。 这部(古今小说)是许政扬先生在本世纪五十年代后期校注的，至今流传三十五年，被学界公认为定本，是他对读书界一大贡献。 许政扬先生(1925—1966)，浙江海宁硖石人。1952年 毕业 于燕京大学中文系研究院。后执教于南开大学。致力古典小说、戏曲研究，学问功力渊博深湛，远胜常流。 文化 大革命初被迫害致死，年仅四十一岁。《古今小说》校注之外，遗著编为《许政扬文存》。 喻世明言的智囊自叙

周敦颐的著作不多，除了一些诗文外，主要就是《太极图说》和《通书》。《太极图说》前半部分简明阐述了一个完整的宇宙观，後半部分说明了基于这种宇宙观的对人生的认识和修养方法，在《通书》中说的更具体一些。都不长，可以直接去看看。

周敦颐是通过重新解释《易经》而得到这些思想的，其最著名的就是《太极图说》，用阴阳五行直说去重新解读《易经》，从而为整个宇宙建立了一个理论框架。所以，朱熹非常看重《太极图说》亲自为其做了一篇和很长的注解。

    朱子作《伊洛渊源录》,认定周濂溪为理学开山鼻祖,不识周敦颐之学落入佛老,对他推许太过,差若毫厘,谬以千里,对于后世儒学的危害不可小觑。理学的真正开山鼻祖是大程夫子, "吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来" ,大程夫夫子说这句话,就是要与周敦颐划清界限。

    阳明先生终身无一言提及白沙(湛若水的老师陈白沙) ,大程子不愿称周濂溪为先生,此为儒门两大公案,值得深思。

下面我整理的出自于 古籍阁 的周敦颐的著作全集电子版古籍

周敦颐著作全集目录：

1通书周敦颐朱熹解万历28年朝鲜写本日本国立公文书馆内阁文库藏

2文渊阁四库全书·第0697册子部儒家类通书述解上下卷明曹瑞

3 续修四库全书0934子部儒家类太极图说论十四卷清王嗣槐撰影印北大图书馆藏康熙三十五年刻本＆周子通书训义一卷元保八撰影印国图藏元刻本

4 文渊阁四库全书第 0697册子部儒家类含太极图说述解通书述解明曹瑞撰

5周子全书六卷宋周敦颐著明万历二十四年张国玺刊本内阁文库藏

6四部备要第56册周子通书宋周敦颐榕村通书篇清李光地

7宋濂溪周元公先生集 宋周敦颐撰 周元公世系遗芳集5卷 出版商：周与爵 明万历42年（西元1614年）哈佛藏

8点校本二十四史精装版宋史三六卷四一五至四三〇传[元]脱脱等撰中华书局2013（卷四百二十七道学周敦颐）

9道国元公濂溪周夫子志十五卷清吴大鎔主修常在编次许魁校梓清康熙24年美国国会图书馆藏

　　许仲琳（一说）。

　　许仲琳(约1560—约1630)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，生平事迹不详，明朝小说家。他生活在明代中后期。著有知名小说《封神演义》，因此而得名。

　　《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭。

　　1许仲琳撰

　　据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。 由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。

　　2陆长庚撰

　　《传奇汇考》卷7(又见于《乐府考略》卷39)于邓九公土行孙故事的《顺天时》条目下，提出《封神传》作者是元时道士陆长庚，这是孙楷第的发现，后张政烺以为“元时”为“明时”之误，后柳存仁比勘对照，论之更详，但这一直不是主流的观点。最为人接受的，还是鲁迅根据明刊本卷二题署所提出的作者为明人许仲琳一说，但钱锺书似乎对之尚不以为然。

　　3陆西星撰

　　陆西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。

　　明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。

　　《封神演义》为兴化道家学者陆西星所作。孙楷第、张政烺、谭正璧诸先生均持此论。胡适先生则猜想“钟山逸叟许仲琳”也许就是陆长庚发表小说时用的笔名。柳存仁先生通过《封神演义》与陆之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推断出于一人手笔。兴化风物进一步充实了陆作《封神演义》之内证。咸丰《兴化县志》中有兴化东岳庙首任道长姜可常呼风唤雨为百姓消灾解难的记载,与尔后继起的道家陆西星塑造的姜子牙形象很相似。小说中有姜尚渭水直钩垂钓、分封诸神故事,兴化有“渭水河”,河畔有“钓鱼庙”,庙内有“姜尚祠”;小说中有自况为“非仙非圣一闲人”本领非凡的陆压獉道人(兴化方言“二獉”、“压獉”同音,宋元时期兴化“顾、陆獉、时、陈”四大家族中,陆家又排名第二獉);兴化亦有陆西星“方壶岛上作《封神》”的传说。陆既精通释道,又擅长著述,细析小说内容,以其经历修养,应是《封神演义》最合适的作者。

　　-------陆西星著《封神演义》之内证 莫其康

　　4王世贞撰

　　蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。

　　5明士人撰

　　清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰曰：“无忧贫也”演为《封神演义》，以稿授女。后其婿梓行之，竟大获利云云。梁章钜在《浪迹续谈》卷。“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。

　　以上数说中，以许仲琳说影响较大，一般刊印《封神演义》还是署名为明人许仲琳。

可在各市、县级门户网站查阅。具体操作如下：

1、进入该市、县政府网站，以govcn结尾的网址。以湖北省黄冈市为例，进入百度搜索”湖北省黄冈市政府“，找到该县政府网站，以govcn结尾的网址。

2、进入门户网站后，在页面底部的”导航链接“，查找”地方志“等链接。

3、点击该”市志地方志“，即可看到地方志。

扩展资料

1、地方志，古称地志、地记、图经、方志等，是指全面、系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会的历史与现状的资料性文献。

2、地方志，是志书及与其有关的方志机构、方志编纂、方志工作、方志事业、方志文化等事项或活动的总称。志书，即按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的书籍文献。

3、管理机构：各级人民政府下辖的地方志机构，县级以上地方人民政府负责地方志工作的机构主管本行政区域的地方志工作，其他组织和个人不得编纂。 

4、编修时限：地方志书每20年左右编修一次。

5、审核出版：以县级以上行政区域名称冠名、列入规划的地方志书经审查验收，方可以公开出版。以县级以上行政区域名称冠名的地方综合年鉴，经本级人民政府或者其确定的部门批准，方可以公开出版。

6、备案要求：地方志应当在出版后3个月内报送上级人民政府负责地方志工作的机构备案。 

参考资料：