Ⅰ 求关于“环境影响人”的故事 急！！！！

孟母三迁

原文）昔孟子少时，父早丧，母仉[zh

Ⅱ 有关环境能改变人的历史小故事

晏子来到了楚国，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人版到楚王面前来。楚王问道：“权绑着的人是干什么的？’（公差）回答 说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地 方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使百姓喜欢偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自取其辱了。”

Ⅲ 环境可以改变一个人作文

古往来今来多少风流人物都是在源世人难以想象的环境中成长奋进。

不说别的，就说我国的儒家文化的一位重要人物：孟子。相信孟母三迁的故事大家都听过，孟母为了孟子好好学习前前后后搬了三次家，每一次都给孟子带来了不同

的变化，我们大胆地设想一下，如果当初孟母并没有最后定居在私塾旁，而是居住在闹市旁或者坟地附近，可想而知，孟子可能就不会成为儒家文化的代表人物之

一。可见环境对一个人的影响有多大，环境能改变一个人的言行举止行为习惯，就像孟子的例子。其实有很多，在这里就不一一列举了。

《那些年我们一起追的女孩》这部**相信有许多人看过，**中的男女主人公本来是格格不入的两个个体，但是却因为环境的改变使他们两人一起学习，决定考同一所大学，最后走在了一起。环境真的可以改变一个人。

其实我何尝不是一个被环境所改变的人呢，我也是万千被改变的人中的一个，我认清我被改变的现实，所以我不奢求改变他人，只是想自己不要轻易被他人再改变。

情之余随意写的两句，不到之处望请见谅！

Ⅳ 求一个人因为周围环境影响而改变的事例，要具体。

1、孟母三迁的复故事，社会环境制对人的影响很大。

2、200年前美国康乃狄克州有一位集神学家、哲学家和道德学家于一身的学

者，他的名字叫嘉纳塞·爱德华。目前，他的子孙已传了8代。其中，有13人

当了大学校长，100多人任大学教授，14人创建了大学或专科学校，80多人成

了文学家，一人就任副总统，一人做了大使，20多人任上下两院的议员,18人

成了报社、杂志社的负责人或者主编。家庭环境的影响。

3、明末万历年间，明神宗执政，由于在首辅大臣张居正的辅佐下，战战兢兢，对朝政末有丝毫懈怠，而在万历十二（公元1584年）张居正故去之后，由于神宗身边的人由原来的首辅变为了外戚和宦官，他开始疏远朝政，实施不上朝，不面臣等“六不”政策由些导致了明王朝的日益衰亡。后来史评家认为明朝之所以灭亡不是亡于崇祯皇帝，而是亡于神宗。这就是一个皇帝的命运，一个王朝的命运。所以，我还是要强调：外部环境的变化导致了心理环境的变化，这一变化直接影响的是人的命运，当我们在典籍中掠过，环境改变命运的案例数不胜数。

求采纳~~

Ⅳ 像孟母三迁这样关于环境改变人的小故事200字左右

孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。

对于孟子的教育，孟母更是重视。除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。”

孟子听了母亲的教诲，深感惭愧。从此以后专心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。

Ⅵ 环境改变一个人命运的事迹

改变环境

人在这一生都离不开环境的（包括社会环境）,环境可以影响别人,甚至决定或改变一介人的命运,但是只要人可以适应环境,就一定可以改变环境,将其被动化为主动的所以,人与环境看起来密不可分,可实际上又千差万别的

环境可以说是“威力”极大,当我们遇到困难时,正处于危险的环境之中时,有两种选择：1、就是心随风动,走一步算一步,没有任何忧虑之心；2、就是让自己适应这个环境,并试着要改变一下当前的局面现在既然前者是一个下下策,而我们又何尝不去试试后者呢前者的后果固然失败,后者的结果也有可能失败,可至少比前者失败的概率缩小了呀,只要有一线希望,我匀就应该去极力地去争取,不能去躲避,更不能不当一回事,而且只有一这要去争取,因为争取了便有可能成功,可如果我们想“不变应万变”的话,那后果就是让环境去决定了,这正应了那句老话“学如逆水行舟,不进则退”,所以我们做事都要像学习一样,心里永远要敲响着警钟,永远在内心里烙上一个词：不进则退!

在河南有这么一个例子,一个贫困的大学生因为自己的老母亲卧病在床,家里的所有积蓄都花在了为妈妈治病上了,这位大学生在第二年便再也上不起学了,他的妈妈也劝他不要再白花钱了,拿钱去给自己上学用吧,那一个夜晚,那名大学生是含着泪睡觉的可是后来他终究还是没有放弃对他妈妈的治疗的,他开始上街去找职业去工作赚一点上学的学费,开始了一段勤工俭学的过程,后来,有位老板听了他的这个故事十分感动,马上捐了他一万元的现金,那个大学生十分感激,马上开始补起了以前未读的过程,一日复一日,那位大学生终于修完了所有的大学课程并攻上了硕士学位你们说如果他要是当时不努力,不勤奋读书,他能获得硕士学位,获得今天吗这就一个“改变自己,改变环境”的一个很好的例子

所以说,环境决定一个人的命运,而那个人也可以主宰自己的命运,这两个都是命运的主宰者,至于谁是主宰者嘛—那就要看谁将其被动化为主动,在这段命运中获得重生

Ⅶ 现在环境改变人的故事有哪些

看一下现在的大学生就知道了

“我不知道这世界上还有多少这样大学生，有多少这样的父母。可是我相信每个学校都会有。每天都看到太多光鲜的面孔在校园里穿行，游弋于教室酒吧，网吧，迪厅，他们夜夜笙歌，他们寻欢作乐，他们把大把大把的青春扔在电脑游戏里，扔在迪厅酒吧里，他们学着一切出身于富贵家庭的孩子那样挥霍，他们交女朋友借钱应付恋爱开销，拿着父母给的几千元学费却年年都有功课不及格，拿着父母挤出来的几百元生活费心安理得的花，以维持自己的面子，支撑自己的虚荣心。而身后，有两张包涵期待的脸，有两双望眼欲穿思念的眼神，有两个含辛茹苦的父母，日日夜夜想着盼着，然后辛苦劳作着，想着争气的儿子女儿，盼着他和她出人头地，起早贪黑的为那上万元甚至更多的学费生活费而日夜劳作。这些父母有的是在农村，一年到头面朝黄土背朝天，家徒四壁；或者父母都没有工作，半夜两点起来做些早点；或者在城市里摆点小摊，一分一里的与人争，还有忍受城管时不时的暴力执法。他们一年到头也不会买什么新衣服，他们一辈子也没有去过任何娱乐场所。

太多太多含辛茹苦的父母。而这些是我们在学校里看不出来的。每个年轻的面孔在人前都是神采飞扬，膨胀的虚荣心日日夜夜挣扎着甩掉身后的一切，遗忘了身后的那双眼和辛勤劳作的那双手。他们还没日没夜拼命掩饰这一切，怕同学知道自己的贫穷，怕同学鄙视自己的困窘，怕被人瞧不起，怕被人说寒酸，装有钱，装潇洒，装挥霍，装不比谁差。大学四年就在这种毫无意义的虚荣中磨掉了。 虚荣不是错，当虚荣成为堕落的借口时，它就成了万劫不复的深渊。”

Ⅷ 《人因为环境而改变》的作文

人在这一生都离不开环境的（包括社会环境），环境可以影响别人，甚至决定或改变一介人的命运，但是只要人可以适应环境，就一定可以改变环境，将其被动化为主动的。所以，人与环境看起来密不可分，可实际上又千差万别的。

环境可以说是“威力”极大，当我们遇到困难时，正处于危险的环境之中时，有两种选择：1、就是心随风动，走一步算一步，没有任何忧虑之心；2、就是让自己适应这个环境，并试着要改变一下当前的局面。现在既然前者是一个下下策，而我们又何尝不去试试后者呢？前者的后果固然失败，后者的结果也有可能失败，可至少比前者失败的概率缩小了呀，只要有一线希望，我匀就应该去极力地去争取，不能去躲避，更不能不当一回事，而且只有一这要去争取，因为争取了便有可能成功，可如果我们想“不变应万变”的话，那后果就是让环境去决定了，这正应了那句老话“学如逆水行舟，不进则退”，所以我们做事都要像学习一样，心里永远要敲响着警钟，永远在内心里烙上一个词：不进则退！

在河南有这么一个例子，一个贫困的大学生因为自己的老母亲卧病在床，家里的所有积蓄都花在了为妈妈治病上了，这位大学生在第二年便再也上不起学了，他的妈妈也劝他不要再白花钱了，拿钱去给自己上学用吧，那一个夜晚，那名大学生是含着泪睡觉的。可是后来他终究还是没有放弃对他妈妈的治疗的，他开始上街去找职业去工作赚一点上学的学费，开始了一段勤工俭学的过程，后来，有位老板听了他的这个故事十分感动，马上捐了他一万元的现金，那个大学生十分感激，马上开始补起了以前未读的过程，一日复一日，那位大学生终于修完了所有的大学课程并攻上了硕士学位。你们说如果他要是当时不努力，不勤奋读书，他能获得硕士学位，获得今天吗？这就一个“改变自己，改变环境”的一个很好的例子。

所以说，环境决定一个人的命运，而那个人也可以主宰自己的命运，这两个都是命运的主宰者，至于谁是主宰者嘛—那就要看谁将其被动化为主动，在这段命运中获得重生。

　　保护古籍一定要忌用化学胶水、化学浆糊、玻璃胶纸等修补古籍。

　　中国古籍的纸张，多采用天然原料的手工制纸，而现今通用的化学胶水、 化学浆糊及玻璃胶纸对中国式纸张具有极强的腐蚀力，一般不隔多时，便会使纸张变质黄脆，触手即碎，故而绝不可用。正确方法应为采用天然面粉浆糊，调以麝香、花椒，可达到修复与避虫双重功能。如果藏家一时无法具备以上条件，也应宁可暂时不修，待请到行家里手，再行修复，绝不可仓促滥修，加厄典籍。

　　忌用洋纸夹衬古籍。

　　许多民国版本的拓片、字帖、纸墨拓工皆属精良，可版面之上却是黄斑累累，令人扼腕。这是因为民国时期的一些书贾作坊，贪求省惜工料费用，采用了一种叫作“油光纸”的纸张(当时流行的一种廉价的西式工业法制纸)，作为字帖的衬纸。由于西式纸酸碱性不合量，具有一定腐蚀力，以致许多民国旧帖惨遭“黄斑之厄”。这一遗憾也使得当今的古籍藏家得出了一条教训，即：中国古籍必须远离一切西式纸张，二者隔离，方为上策。

　　忌用化学杀虫剂防杀蠹虫。

　　一些新手藏书家，因为惧怕蠹虫蛀毁古籍，便时常使用一些化学杀虫剂喷洒书橱，结果蠹虫猖獗如故，而古籍却反遭其害，黄斑遍布书身。惨痛之余，古籍藏家们也悟出一点，传统古籍的纸张极为“娇贵”，受不得任何化学品的侵害，而化学杀虫剂的腐蚀只会造成“爱而毁之”的结果。传统的正确防虫方法应为：在书橱中放置麝香、芸香或花椒(也可采用质量上乘的印度奇南香)，以香气驱杀蠹虫，效果极佳。

环境改变人的著名例子是孟母三迁。孟子小时候居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。最后搬到学宫旁边，孟子就学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。

环境改变对人的影响

孟母三迁的“三”字的意思是多次、屡次，而不是简单的“三次”的意思。该典故中孟子的母亲的确是搬迁了三次，即：居住之所近于墓、近于市、近于屠、学宫之旁。最后好的环境造就了孟子。

有句话说：“朱者赤近墨者黑”，和优秀的人相处会变得更优秀，和平庸的人相处可能会变得更平庸。由此可见，环境对人的成长至关重要，甚至决定了一个人的人生走向。

环境改变人是指我们在没有能力改造环境前只有先适应环境，这样就不自觉地会使自身得到改变，改变想法、改变方式等等。

要说古代哪个皇帝在意环境问题，我认为古代的皇帝基本上都不在意环境污染问题的。因为你要改善环境，首先你国家要经济发达，而古代的社会我们都知道，届时的经济物质文化都并不怎样的发达，所以他们肯定是宁愿先破坏环境以换取社会资源，使社会经济得以发展。而至于什么时候改善社会生活环境，就不是那时候的他们所考虑的问题了。

不过这也并不代表他们完全不在意环境问题。关于环境污染的讨论，我们不如把它升一个阶段，即生态环境的讨论。关于生态环境的维持，我们在古籍中是看到过比如不要竭泽而渔之类的思想。

在《国语》中，我们就看到一个断罟匡君的故事。这个故事是说有一年夏天，鲁宣公为了取乐在泗水张网捕鱼。鲁国太使里革知道了这一消息后十分愤怒，他不仅撕毁了鲁宣公的渔网，还大骂鲁宣公贪得无厌。里革向鲁宣公讲了关于古代何时可以捕鱼，何时可以捕鸟捕兽的古训，说这都是古代保护自然环境的规矩。里革认为，古代大寒以后，动物开始活动，这个时候人们不可以用渔网鱼钩来捕鱼。只有到了春夏动物长大了，人们才可以狩猎。鲁宣公听了，纠正了自己的行为，并且表扬了李格。鲁宣公的这个故事就可以看作古代帝王环境保护的一大典型。

秦国早有律法规定在规定时间中禁止随便进山砍树、打鸟猎食。并且明确了对违反规定的人怎么处理的处理办法。这些都是古代帝王在意环境问题的举措。

研究结果表明，温暖期一般建立了强大的中央政权，此时国土面积广大。寒冷期则汉人政权实力大打折扣，边疆少数民族“兴盛”，来自外族的压力很大。

中国古代史上的民族入侵矛盾，主要是来自北方大漠。因为古代中国是一个大陆国家，东、南两面有海洋，基本上是人类探索世界的阻碍。西面有高大的青藏高原和广阔的沙漠，外族受地形和气候不可能对东部的汉族政权造成千里突袭。所以汉族政权在古代一直蒙受着来自北方的压力，例如匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古、满等。

北方少数民族地区因为是游牧经济，完全靠草原来养活自己，当气候变冷时，草原生长很差，得不到充分的食物供给。在这时候，就会向南方的汉族政权发起进攻，以获得食物。而南方此时也变冷，粮食等物资也会大幅减产，从而综合国力有所下降。所以北方外族入侵频繁的时候，实际上是在一个气候变冷的大背景下，迫于生存压力造成的。所以，在气候寒冷时期，中原王朝将面临内忧外患的窘境

来自中国科学院地球环境研究所的一项最新研究成果显示，过去两千多年的气候冷暖变迁，与我国历史上一些朝代的兴衰更迭存在对应关系，大多数朝代的垮塌都是发生在气候变冷的低温区间。

这一研究得到了国家自然科学基金和国家科学技术部等共同资助，相关论文已刊登在我国权威学术期刊《中国科学》杂志上。

据研究负责人、中科院地球环境研究所研究员刘禹介绍，科研人员通过研究青藏高原上的中国特有树种“祁连圆柏”现生树的年轮，并与唐朝古墓里出土的“祁连圆柏”的年轮相衔接，以树木年轮宽度作为温度变化的代用指标，成功构建了从公元前484年至公元2000年，共2485年来可以代表我国中东部地区的温度变化曲线。这也是亚洲目前最长的树轮重建温度序列。

通过分析这条树轮重建的温度曲线图，科研人员发现，我国历史上的朝代垮塌几乎都与曲线图上的低温区间相对应，秦朝、三国、唐朝、宋朝（北宋和南宋）、元朝、明朝和清朝的灭亡年代，都是处于过去2485年来平均温度以下或极其寒冷的时期。

树轮重建的温度曲线图还显示，唐朝灭亡的公元907年，相对于其之前和之后的温暖期来说，也是一个低温期。公元1271年至1296年是一段寒冷时期，26年平均气温为182摄氏度，这一寒冷区域正对应着我国宋朝灭亡和元朝建立。公元1599年至1702年也是一段漫长的寒冷区域，这104年间的平均温度为177摄氏度，这一时期正是我国明朝灭亡、清朝建立。

“虽然在过去两千多年，我国大多数朝代的垮塌与低温区间的对应现象并非一种偶然的巧合，但我们不能就此断言，朝代的兴衰完全就是气候变化造成的。”刘禹在接受新华社记者采访时认为，影响历史进程的原因有很多方面，气候只不过是其中的一种。由于封建王朝自身政治上的腐败，加之低温导致的粮食歉收、造成饥饿，最后可能引发农民起义和战争，导致朝代更迭。此外，在寒冷时期，草原牧场向南迁移也会导致北方游牧民族的入侵和南迁。

通过研究，科研人员还发现，目前人们普遍关注的全球气候变暖，有可能并不是历史上最温暖的时期。在过去2485年间，有四个历史时期的温度高于或接近于1970年至2000年的平均温度。

其中，公元401年至413年，是过去2485年来气候最温暖的一段时期。公元348年至413这段时期的温度还发生了突变，由极端寒冷迅速攀升到极端温暖，此后又迅速降温。由于这段时期正处于我国东晋时期，因此科研人员将这次温度突变命名为“东晋事件”。

目前，我国科研人员正在进一步研究“东晋事件”的发生机制。这对于了解过去气候变化状况，揭示气候变规律，预测未来气候发展趋势具有十分重要意义。

自然环境是人类赖以生存的地球空间。在漫长的人类社会历史时期，自然环境始终处在不断的运动变化之中。自然环境在时间上和空间上的每次重大变化，都给人类社会带来巨大影响。反之，人类的活动，也同样影响、改变着周围的自然环境。了解5000年来全球性气候变化的总趋势，理解全球性气候变化同人类活动存在什么关系？5000年来东亚大陆气候环境如何变化，与中国历史上的重要事件、社会文化形态之间是否有对应的关系？

二、5000年以来的气候变迁与朝代更替：

据有关资料，从距今1万年开始，冰川大量融化，气候显著转暖。3、4千年以来，中国气候发生过数次转暖、转寒交替变化的波动，殷商时代是全新世暖湿期的最后一个时段，自此以后总的气候趋势是变冷、变干。

公元前3000年至公元前1000年，当时的黄河两岸长满青翠的竹子。这是中国文明史载的第一个温暖期。也是尧舜禹、夏、商和西周时期，是中华民族的文明奠基期。

儒家对夏商周三代赞叹、羡慕不已。著名气象学家竺可桢绘制的历史气温变迁图显示，三代气温高于汉、唐，文明的发展也高于汉唐。

公元前1000年左右至公元前850年气温开始下降。史籍记载，周孝王七年(前903年)，“厉王生，冬大雨雹，牛马死，江、汉俱冻”，农作物受损严重，周朝的经济开始凋敝，国力衰退。

从公元前770年至公元前476年，是中华文明历史的第二个温暖期。据《左传》、《诗经》等古籍记载，那时山东冬季经常无冰，齐鲁地区可一年两熟，并多见竹子、梅树一类的亚热带植物。

公元前476年至公元前100年，从战国初期一直到西汉，挪威雪线显示世界气温迅速下降，这在竺可桢的气候变迁图上有明确记载。

从公元初年至公元600年，气候又变得寒冷，平均温度比现代要低l℃左右。这也是中国历史第二次大分裂期。

王莽天凤三年(公元16年)，“二月乙酉，地震，大雨雪，关东尤甚，深者一丈，竹柏或枯；王莽天凤四年八月，大寒，百官人马有冻死者”。

在接下来的东汉初期，降温开始减弱，但到了公元180年至公元600年间，即东汉后期，寒冷再次加重。汉“灵帝光和六年(183年)冬，大寒，北海、东莱、琅邪井中冰厚尺余”。此次波动为魏晋气候大降温的前奏，自此开始了长达约400年的寒冷气候时期。

这期间，张角创立了太平道，公元184年发动黄巾军起义，导致东汉灭亡，形成了后来的三国两晋南北朝，历时400多年的全国大分裂，经济文化破坏严重，百姓痛苦不堪。

公元600年至1100年，是中华历史的第三个温暖期。唐朝时期的长安，数冬无冰雪，可种梅花与柑桔，柑桔，果实味道与四川的无异。温暖的气候，有利于农业的发展，唐朝国力逐渐强盛。

但公元801年至960年，气候转寒，豫南地区在贞元十八年，“冬十月频雪”；元和八年“东都大寒”。直至五代十国，国家又陷入动乱期。

北宋太宗雍熙二年(公元985年)以后，气候又急遽转寒，江淮一带漫天冰雪的奇寒景象再度出现。长安，洛阳一带在唐朝以后可以种植的柑橘等果树全部冻死，而淮河流域、长江下游和太湖皆结冰，可通车马。

清朝前叶旱灾、水灾严重，是清初三藩之乱的原因之一。清代末叶，政局已经由盛转衰，捻军、太平天国、回民起义等乱象四起，不久后清朝便告灭亡。

中国历史上不定期出现的寒冷和干旱，使土地积温不足，作物生长受损，歉收严重。古代中国一直是农业立国，严重饥荒必然引起动乱，进而影响各朝代的政治、军事、经济、社会文化和物质文明的演变。

古籍保护主要有两种:一是原生性保护,二是再生性保护。

– 原生性保护是指不改变原件载体情况下,对古籍进行修复、加固及改善藏书环境;

– 再生性保护是指通过现代技术、数字化手段将古籍内容复制或转移到其他载体,以达到对古籍长期保护与有效利用之目的。

1、欧阳修是北宋著名的文学家、政治家。他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。有一次，欧阳修的好友范仲淹路过这里，便到他家中拜访，欧阳修邀请吕公著一同待客。席间，范仲淹对吕公著说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。\x0d\2、孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。\x0d\3、英国的作家和诗人沙士比亚，是大家再熟悉不过的人，但又有几个人真正知道沙翁成名前的学习环境呢？沙士比亚原来只不过是替人看管马匹的，剧院中的打杂工而已，但他不因身处逆境而怨天尤人，而是一有空闲便从剧院的门缝和小孔里偷看戏台上的演出，他凭着这种执着的“偷学”精神，终于使自己闻名于世。\x0d\4、司马迁，西汉著名大史学家。意外横祸，使他身受“腐刑”，但他并没有被逆境击倒。出狱后，以惊人的毅力，忍受残体的折磨，终于完成了名垂千古的我国第一部纪传体通史《史记》，被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，后世称之“中国历史之父”。\x0d\5、道尔顿是英国杰出的化学家、物理学家，出身贫寒，生活条件恶劣，但他没有因此而自暴自弃，15岁时便离开家乡自谋生路，在给一个学校校长当助理12年里，一边工作，一边读书，写下了“午夜方眠，黎明即起”的座右铭激励自己。经过艰苦的努力，积累了大量的科学知识，28岁时发现了气体分压定律，创立了倍比定律和“道尔顿原子学说”，提出了原子量表。他的杰出贡献，被恩格斯的高度赞扬为“近代化学之父”。

1 “抱残守缺”的出处及原始意思

抱残守缺bào cán shǒu quē

释 义 ：抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。 也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。

又叫“抱残守旧”。

成语出处出自《汉书·刘歆传》：“犹欲抱残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

成语典故

西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。

例句

(1)不清除~的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。

(2)改革任何旧制度；总不免要受到~的人的阻挠。

2 "抱残守缺"的典故

抱：坚持不放。

意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。原本比喻泥古守旧。

今多比喻思想保守，不求上进，不肯接受新事物。也作“保残守缺”。

出 处： 汉·刘歆《移书让太常博士书》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。” 典故：抱着残缺陈旧的东西不放。

形容思想保守，不求改进。 抱残守缺这句成语初作“保残守缺”，见于《汉书·刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是著名学者刘向的儿子，曾拜为黄门郎（内廷侍从官）。后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。

在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

汉哀帝（刘欣）知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。

刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。 刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。

由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。

3 汉书中的《刘歆传》的白话译文,急用

刘歆字子骏，年轻的时候因为精通《诗经》、《尚书》，擅长写文章被汉成帝召见，在官府等待诏令，官任黄门郎。

河平年间，奉旨与父亲刘向主持校勘皇家书籍，讲解《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等书的注解，对于诸子学说、诗赋、算数、医术，没有他所尚未研究到的。刘向死后，刘歆又当上了中垒校尉。

汉哀帝刚刚即位的时候，大司马王莽举荐刘歆作为皇家宗室的才华与品行，官任侍中太中大夫，又升任骑都尉、奉车光禄大夫，常常受到皇帝的宠信。并且主持讲解《五经》的工作，完成了父亲未完成的事业。

刘歆搜集了有关六艺的丛书，并替它们分类，写成了一部书名为《七略》。在《艺文志》中有所记载。

刘歆和刘向开始都致力于研究《易》，汉宣帝时，朝廷命刘向讲授《春秋谷梁传》，十余年后，刘向已经对其熟习不过。到了刘歆校勘皇家书籍的时候，看见了古文（也就是篆书的）《春秋左氏传》，非常喜欢。

当时的丞相史尹咸擅长研究《左传》，和刘歆共同校勘经书的注解。刘歆曾经跟从尹咸和丞相翟方进学习，（研究左传主张）问疑而质证经传的主旨。

一开始的《左传》多是古字古言，研究者的注解只是训诂字义而已，到了刘歆研究《左传》，则引用左传的文字来解读春秋经，互相阐发主旨，从此字义、章节、句读、主旨才开始完备。同时，刘歆在为人处事方面也沉着冷静而有谋略，他们父子都喜好研究古典，博闻强识，远超世人。

刘歆认为左丘明的喜好与憎恶与圣人相同，曾经亲自见到了孔夫子，而《公羊传》、《谷梁传》的作者公羊高、谷梁赤是在孔子亲授之七十二贤之后，依靠传闻而得知的圣人言论的和亲身见到的，它们的详尽程度不同。刘歆数次以此驳难刘向，刘向不能非难、反驳他的观点，然而仍然坚持《谷梁传》的主旨。

到了刘歆在皇帝身边任职的时候，就想把《春秋左传》和《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》一起列入学官，设博士。汉哀帝令刘歆和《五经》博士讲解论述左传的大义，诸位博士都不支持他的建议，刘歆因此把左传这部书移交太常博士管理，责备那些五经博士说：“当年尧舜老去，而夏商周三代依次兴盛，圣明的帝王，不断地乘袭，其中的大道非常明显。

周朝衰微，礼崩乐坏，想要保全大道也就十分困难了。所以孔子忧虑大道难以实行，到各个国家去推销自己的学说。

从卫国返回鲁国之后，礼乐才得到了修正，《雅》、《颂》才各得其所，发挥了它们应有的功用；修撰整理《易》，为《尚书》作序，写作《春秋》，用来记录帝王的大道。等到夫子去世，他的精微的言论也就绝迹了，七十二个贤人死去，圣人思想的主旨也就偏离了。

再加上遭遇战火，（各国）废除礼法，专心于军队建设，孔子的思想受到了抑制，而孙膑、吴起的学术兴起。这种衰微的情况发展到暴虐的秦朝，焚烧经书，诛杀儒士，设严禁私藏书籍的法令，认为古代制度正确的都被判罪，圣人的大道从此湮灭了。

汉朝兴起，离圣明的帝王生存的年代已经很遥远了，孔子的大道又绝灭了，法律、制度都没有可以承袭的对象。当时唯有一个叫叔孙通的人粗略地制定了礼仪，天下除《易经》中的占卜外就没有其他书籍了。

到了孝惠帝时，才废除了严禁私藏书籍的法令，然而公卿大臣如绛侯周勃、灌婴等人都是穿着盔甲的武将，没有人对此在意。到孝文皇帝之时，才开始让掌故（官名，隶属于太常）晁错跟从伏生学习《尚书》。

《尚书》一开始出自于孔子宅的墙壁中，竹简腐朽散乱，如今发现了它的存在，也只是老师们私自传授而已。《诗经》之学开始萌芽。

天下众多藏书书纷纷出世，都是诸子百家的学说，尚且广泛立于学官，为它们设置博士。汉朝的儒者，只有贾谊而已。

到了孝武皇帝之时，邹、鲁、梁、赵国原来的领地颇有《诗》、《礼》、《春秋》的先师，都兴起于建元之间。那个时候，一个人不能独自凑齐一部经典，有的拿出《雅》有的拿出《颂》，合在一起而成为一部书。

《泰誓》是后来道得到的，博士们聚集在一起读。所以圣旨上说：礼崩乐坏，书简残缺，朕感到十分的惋惜。

当时汉朝兴起已经七八十年，距离那些经典完好的年代，固然已经很遥远了。到了鲁恭王破坏了孔子的住宅，想要把它改造成一座宫殿，却在破败的墙壁之中得到了古书，《逸礼》有三十九篇，《尚书》十六篇。

天汉年间，孔安国献上朝廷，遭遇了巫蛊之难，没有来得及施行。等到左丘明整理《春秋》之时，都是古文旧书，多的达到二十余部，藏在秘府之中，潜伏着没有被发现。

孝成皇帝叹惋经学残缺，书籍破败，稍加整理，才发掘出了沉积的藏书，校勘整理旧时文章，得到了这样三部书，用来考察学官所传下来的，经书有的脱了简，注解有的错了位置。来自民间注解，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生的遗留下的学问与此相同，都被抑制而未施行。

这是有识之士所痛惜叹惋的，士大夫、君子所嗟伤的。以往的补缀经典的人不考虑经书废绝的缺漏，如果就着缺漏的经文，分析文字，言辞繁琐细碎，就算到老也不能穷尽一部经书。

相信口口相传的学说而背离注解本身，这是背弃祖师、古典的行为，到了国家将要举行祭祀大典的时候，想要设。

4 墨守成规

1、意思不同墨守成规意思是守着老规矩不肯改变。

因循守旧指沿袭旧规，不思革新，死守老一套，缺乏创新。故步自封比喻安于现状，不求进步。

抱残守缺意思是指抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。

也可指保存虽有残缺，但仍有价值的古物。2、出处不同墨守成规出自明·黄宗羲《钱退山诗文序》。

因循守旧出自《汉书·循吏传序》。故步自封出自《汉书·叙传上》。

抱残守缺出自《汉书·刘歆传》。3、偏重不同墨守成规偏重在固执地按老一套办事，不肯改进。

因循守旧偏重缺乏创新精神，不思变革。故步自封偏重在不求进取。

抱残守缺偏重迂腐、不懂得变通。--墨守成规--因循守旧--故步自封--抱残守缺。

5 故步自封,墨守成规,抱残守缺之间如何区分

故步自封，墨守成规，抱残守缺的区别如下：

1、三者定义不同

(1)故步自封：比喻安于现状，不求进步。是“固步自封”的同义词。

(2)墨守成规：指固执旧法，一成不变。

(3)抱残守缺是指抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。也可指保存虽有残缺，但仍有价值的古物。

2、三者出处不同

(1)故步自封：出处为《汉书·叙传上》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”

(2)墨守成规：出处为清王韬 《瓮牖馀谈·犹太古历说》：“而至今，中法每不如西法之密，何哉？盖用心不专，率皆墨守成法，未能推陈出新耳。”

(3)抱残守缺：出处为《汉书·刘歆传》：“犹欲抱残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

3、三者用法不同

(1)故步自封： 作谓语、定语。

(2)墨守成规：动宾式；作谓语、定语。

(3)抱残守缺：联合式；作谓语、宾语、状语。

4、三者应用层面不同

(1)故步自封：用于现在的状况层面。

(2)墨守成规：用于规则制度层面。

(3)抱残守缺：用于思想层面。

5、三者偏重不同

(1)故步自封：偏重在不肯上进，不求进取。

(2)墨守成规：偏重在按老规矩办事。

(3)抱残守缺：偏重在不肯革新，不肯接受新事物。

-墨守成规

-抱残守缺

-故步自封

6 曲则全的全文翻译

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。

译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。

所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。

正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么！实在应该维护遵守并此为方向才对！

7 李煜诗的译文~

年代：唐 作者：李煜 题 ：相见欢 内容： 林花谢了春红，太匆匆。

无奈朝来寒雨，晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。

自是人生长恨，水长东。 无言独上西楼，月如钩。

寂寞梧桐深院，锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。

别是一般滋味，在心头。 [译文] 姹紫嫣红的花儿转眼就要凋谢， 春光未免太匆匆， 无奈禁不住早晨的冷雨，夜晚的风！ 春花雨，美人泪，给人留下多少醉， 如今何时再重逢 人生本长恨，恰如春水日日流向东！ 此词将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，是即景抒情的典范之作。

起句“林花谢了春红”，即托出作者的伤春惜花之情；而续以“太匆匆”，则使这种伤春惜花之情得以强化。狼藉残红，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆而去，只留下伤残的春心和破碎的春梦。

因此，“太匆匆”的感慨，固然是为林花凋谢之速而发，但其中不也糅合了人生苦短、来日无多的喟叹，包蕴了作者对生命流程的理性思考？ “无奈朝来寒雨晚来风”一句点出林花匆匆谢去的原因是风雨侵龚，而作者生命之春的早逝不也是因为过多地栉风沐雨？所以，此句同样既是叹花，亦是自叹。“无奈”云云，充满不甘听凭外力摧残而又自恨无力改变生态环境的感怆。

换头“胭脂泪”三句，转以拟人化的笔墨，表现作者与林花之间的依依惜别之情。这里，一边是生逢末世，运交华盖的失意人，一边是盛时不再、红消香断的解语花，二者恍然相对，不胜缱绻。

“胭脂泪”，遥按上片“林花谢了春红”句，是从杜甫《曲江对雨》诗“林花著雨胭脂湿”变化而来。林花为风侵欺，状如胭脂。

“胭脂泪”者，此之谓也。但花本无泪，实际上是惯于“以我观物”的作者移情于彼，使之人格化——作者身历世变，泣血无泪，不亦色若胭脂？ “相留醉”，一作“留人醉”，花固怜人，人亦惜花；泪眼相向之际，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍难分。

着一“醉”字，写出彼此如醉如痴、眷变难舍的情态，极为传神，而“几时重”则吁出了人与花共同的希冀和自知希冀无法实现的怅惘与迷茫。 结句“自是人生长恨水长东”，一气呵成益见悲慨。

“人生长恨”似乎不仅仅是抒写一已的失意情怀，而涵盖了整个人类所共有的生命的缺憾，是一种融汇和浓缩了无数痛苦的人生体验的浩叹。 简析 词名《相见欢》咏的却是离别愁。

此词写作时期难定。如系李煜早年之作，词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，如作于归宋以后，此词所表现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛。

起句“无言独上西楼”，摄尽凄惋之神。“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语。

由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚。本来，作者深谙“独自莫凭栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中愁思，而今他却甘冒其“险”，又可见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚。

“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见。一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视线难及的“三千里地山河”（《破阵子》），引起他多少遐想、多少回忆？而俯视楼下，但见深院为萧飒秋色所笼罩。

“寂寞梧桐深院锁清秋”，这里，“寂寞”者究竟是梧桐还是作者，已无法、也无须分辨，因为情与景已妙合无垠。过片后“剪不断”三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道，但更见作者独诣的还是结句：“别是一般滋味在心头”。

诗词家借助鲜明生动的艺术形象来表现离愁时，或写愁之深，如李白《远离别》：“海水直下万里深，谁人不言此愁古”； 或写愁之长， 如李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长”；或写恋之重，如李清照《武陵春》：“只恐双溪艋舟，载不动许多愁”；或写愁之多，如秦观《千秋岁》：“春去也，飞红万点愁如海”。李煜此句则写出愁之味：其味在酸咸之外，但却根植于作者的内心深处，无法驱散，历久弥鲜；舌品不得，心感方知。

因此也就不用诉诸人们的视觉，而直接诉诸人们的心灵，读后使人自然地结合自身的体验而产生同感。这种写法无疑有其深至之处。