答案：C

校对的基本方法主要包括：①对校法是比照原稿核对校样，使校样上的文字、符号、图表、公式等内容与原稿完全相符，版式符合设计要求的一种校对方法；②本校法是指通过本稿件上下文的互证和比较来发现问题，提出疑问，以订正差错的一种校对方法。本校法的特点是依据稿件内在的联系，将目录与正文、上下文内容、文字与、文字与表格、正文与注释相校，对名词术语和概念等进行前后互校；⑨他校法是在对校样内容存在疑问时，利用内容相关的其他权威文献（包括工具书和各类标准、规范）来判断正误的一种校对方法；④理校法是通过推理分析作出是非判断的一种校对方法。C项，他校法的功能在于释疑，通常用于解决引文、数据、事实、日期、习语、术语、公式之类的问题。在校对古籍类、科技类书刊时采用较多。

苏颂，訾荣人，汉族，祖籍福建泉州同安县。北宋中期宰相，杰出的天文学家、天文学家、药理学家。他的祖上在唐末随王超来到福建，这一代是闽南名门。他的父亲苏神曾是集贤堂的编辑。

清二年，苏颂考中进士。到刑部为官，官员、大臣、哲宗拜相，使关白遵纪守法，量可任用。之后，他被任命为禧年节的官员。邵生第四年；1097年，少师王子被任命为官员。李，入太子太保，累封赵君公。建中死于1101年，享年82岁。他被追授为司空，他后来被封为魏王。宋理宗对简单的追求。

苏颂好学，诸子百家。至于算法、方志、山经、本草、训诂、吕禄等学问，他无所不知。作为历史上的杰出人物，他的主要贡献是对科学技术，尤其是医学和天文学的杰出贡献。他领导了世界制造业最古老的天文钟和水运平台，开启了现代钟表擒纵的先河。李约瑟称他为中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家之一。图经本草，新仪象法要，苏魏公文集等作者。

北宋宰相苏颂生平简介

金石基地

宋真宗第四年11月23日，苏颂出生于同安庐山堂。他原籍福建省同安县，其父苏神葬于润州，故迁居丹徒。

清二年，苏颂中进士，为苏州观察官。次年，任江宁知府。在他被任命为南京留守官员时，留守的欧阳修委托他处理政务，说：你办事审慎，我看了你看的文件也就放心了。在他三年任期结束时，他赶上了他的父亲苏神死亡。他把父亲葬在京口，迁居润州丹阳。

编辑古籍

帝佑第五年建安四年，苏颂被任命为关阁的校对员，开始了他的古籍整理工作。不久迁到大理寺。

伺候奶奶和妈妈，养活几十个姑姑、姐姐、外地人，及时嫁出去。有时妻儿衣食无着，但大家相处融洽，亲密无间。首相富弼称他为古代绅士。

及元年，任同治太常院。嘉_二年，任蓟县校对员、校正医书官。嘉_四年任殿试考官，第五年调任太常博士，仍任校正医学图书管理员。嘉_六年，知颍州。这是他第一次进入朝廷，主要是编辑古籍，历时九年。

嘉_八年，奉召提开封府县镇公务。仁宗死了，建了一座陵墓，主管部门向各县征集稀有材料。苏歌对他们说：你怎么能强迫你的下属为不是本地生产的东西付钱呢？不久，他被提升到回忆和专利证书。至平二年，移至第三司任判官。

送出辽国

治平四年，苏颂担任辽朝使臣的伴使。苏颂一行去周恩时，驿馆里突然着火了。由于他沉着冷静，措施得当，没有出现混乱，辽朝使臣也没有受到大的干扰，所以受到英宗的高度赞扬。西宁元年建安四年，他被任命为辽太后贺寿的特使，派往辽朝。在西宁二年，他担任了同伴

苏歌朝廷的第二件大事是丁力事件。拒绝任命丁力为太子钟允和御史大夫。他三次拒绝起草圣旨，宗申愤怒地指责他说：如果你藐视圣旨，那州法律不可能重蹈覆辙！所以苏歌被辞退了。但苏颂几次拒绝曹昭，都有自己的理由：第一，提拔丁力与以前的法规相违背，任用官员必须依法办事。第二，丁力不是例外晋升的标准。他从未声称他能不要因为他偶尔表现好就破格晋升。第三种是先做一个将军晋升，放在皇帝身边接受检阅。如果有巧妙的绘画，它现在做一次特殊的提升还为时不晚。苏颂的这些意见很诚恳。

苏歌他在朝鲜的第三项工作是参与改革。冯时期的吏治改革是和王安石变法的措施之一。元丰四年，被召回吏部，详细定义官制。他积极参与官制改革，为革除宋代官、职、差之弊做了大量工作。宋代元丰以前，官员用它来决定等级的俸禄；作为一个大厅，一个文学学者，要做好准备等。以示尊重和好感。只有当你被派遣时，你才能行使你的权力。这导致了一些弊端，如官方名称和实际工作不一致，组织混乱和过度冗余。在这方面，苏松提出了许多有益的建议。

前使辽诗年，他提出把促进和推广青苗钱交由各转运使节管辖，以免使州县总督无所适从。这也是他为当时的机构改革提出的一个很好的建议。

熙宁元年，任大吏。

第二年西宁统治时期，他被引入银泰司和封锁门，也被称为法院。

西的第三年宁1070年，全同治进贡，因拒绝曹昭和丁力监国，被宗申革职。这是他第二次在朝廷任职，主要做秘书工作。

对人民的同情

宁四年，他被任命为梧州的周知。熙宁六年改隶博州知州。西宁八年，我知道我应该是天府。

在淮南转运使任上，苏颂看到饥荒造成大面积哀恸、灾民挨饿的悲惨景象，于是立即上书，请求为民解困：我偷听到近日北方附近多灾，百姓纷纷迁居邻州做饭，现在虽与淮郡合并，但若粮食充足，物价飞涨。万一秋成对未来感到失望，这些流浪的人将永远不会回到他们的工作岗位。如果你坐在你的山谷里，你会看到你失去了什么。到时候麻烦县长救济一下，对我们是非常有利的。我觉得省t恤的方法是先把价格拉平，如果东西和商品持平，还不如给他们钱，让他们经常吃到便宜的东西，然后就感觉不到迁徙的影响了。他不仅想到了灾荒年对灾民的救济，还想到了救济后如何保持物价稳定，如何让流民回归实业，安居乐业，等等。他的想法很周到，也很长远。

当时各地都在修建寺庙，皇帝乱赐匾额，大大增加了百姓的经济负担。苏颂也出面为民请命：我想求朝廷立下条约，今后禁止创建庙宇、寺庙。对于违章建筑的寺院，责令州县检查并指挥一切破坏和拆除，许诸有色人种购买并枪毙，永远为自己的生意服务。

苏颂关心百姓，体恤百姓，深为皇帝所知。熙宁九年正月，苏杭再次发生灾荒。选举地方长官的时候，神说苏颂是善良的，他一定能帮助吴国的人民。所以，苏颂知道杭州。

在te中

元佑早年在宋哲宗拜刑部尚书，后移至吏部担任尚书兼教师。

元佑五年，入左丞史书。

元佑七年，拜尚书为中书右侍郎。

苏歌是怎么死的

上章辞职后，我被任命为关文殿大学士和纪关史学者，立即了解了扬州。调到河南，苏颂不肯上任。他因年事已高而辞职，出任北京第一任钦差大臣。

邵生第四年；公元1097年，王子少师成为了一名官员。

在苏歌在美国时代，朝鲜和中国之间的派系斗争席卷了整个政治舞台。然而，他已经能够置身于聚会之外这恰恰说明了他的坚定和稳重，也说明他确实是一个成熟的政治家。

宋徽宗即位后，拜苏颂为太保太子，封为赵。

建中郭靖元年五月陈赓。

古籍收藏，主要包括刻本、墨迹本、碑帖、印谱、信札以及其他文献。刻本是使用雕版技术印制的书籍，其顶峰期的宋元刻本在流通市场上已廖廖无几，继而由明清及民国时期的精刻本引领风潮；墨迹本为文人稿本、手抄本等，一般存世量稀少，且多为孤本；碑帖、印谱、信札、文人墨迹等，是近年来古籍拍场上重要的品种，其中明清名家或现当代名人信札尤受欢迎。古籍善本收藏原则古籍收藏的原则：除了看年代外，还要注意刻本优于印本，初刻优于翻刻，套色优于单色，图画优于文字。随着印刷技术的日新月异，除了进入图书馆、博物馆等专业机构收藏保护外，流通于民间的线装古籍日益稀少，能称得上是“善本”的线装古籍更是屈指可数。历史上流传下来的雕版线装古籍，已成为不可再生的社会资源，稀缺性可见一斑。收藏古籍善本，不仅要有一定的经济实力，还应具备深厚的文化功底、鉴伪欣赏能力和市场分析能力。

辨别伪籍善本，古籍善本收藏市场的赝品虽没有字画杂项多，但冒名人批校、加盖伪章、残本充全、挖改描补、撕去序跋的事也时有发生。制作古籍伪本必须将纸做旧，方法有两类：一是染纸，用各种方法将纸染成黄褐色，以求使纸显旧色。二是旧纸新作，如果作伪者存有古纸，就可在纸上新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸上辨别真假。一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新的序跋，序跋后还写有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。

　　我国的古籍，一般是没有标点符号的，这给阅读带来极大的不便。其实远在汉代以前，我们的祖先就已创造了句号和逗号。东汉许慎的《说文解字》就有记载。《丶部》：“丶，有所绝止，而识之也。”这便是后代的逗号。《�部》：“�，钩识也。”这就是今天的句号了。古人在写作中，有时就加上它，有时则是碰到容易混淆的地方，加上它以示区别。

　　现代意义上的古书标点，是指根据古书的内容，用标点符号把原文的停顿、结构和语气等准确清楚地表现出来。这是一项难度很大的工作，需要经过专门的学习训练。

　　关於“句读”的概念

　　《增韵》：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之以便诵咏，谓之读。”所谓成文语绝处，是指在意义上和语气上可以自足；而“读”则主要是为便於诵读而划分的语言片段。

　　韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”古代童子学习的一项重要内容便是句读，而老师给学生讲书的过程也就是传授句读古书的能力。所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。”“离经”就是句读经典文献的能力，能够正确句读文献，也就对文献的思想大意有了正确的理解。古代谚语说“学识如何覌点书。”（唐·李匡义《资暇集》引稷下谚）也是讲能否给古书加上正确的标点，体现了读书人的学识修养和水平。据《后汉书·班昭传》记载，《汉书》始出，多未能读者，马融伏於阁下，“从昭受读”。由此可知，对於没有标点的著作，即使在当时，读起来也有一定的困难，需要经过专门传授。

答案：C、D

《图书质量保障体系》规定，“坚持责任校对制度和‘三校一读’制度”，这是校对工作的基本要求，任何书刊的校样都必须经过初校、二校、三校和通读检查，随意减少校次就会导致不良后果；而对重点图书、工具书等，则还应相应增加校次。各种书刊的终校（即最后一次校对，一般是三校，也可能是四校、五校等）必须由本出版单位具有中级或高级出版专业职业资格的专职校对人员担任。《中国古代名人大典》属于工具书，应相应增加校次。

古籍的估价是一个非常深奥的学问，它的市场价格的变动性非常的大，它会因为卖主对该古籍的理解程度而产生巨大的价格差。

一般对古籍的估价，可参考以下各项：

1，是确定年代，术语为断代。一般说来分为如下几个层次----唐代古籍为国宝级珍品，即使是空白的唐代故纸也有一页一金的说法；现存世的多为佛经类，及其罕见。

宋代古籍也是价值连城的珍品，由于这个时期的制作工艺非常精良，使得文字清晰、笔画美观夺目、并且也是最重要的一点是该时期的校对精细，因而使得这个时期的文本大多成为后世翻印的基础文本。

元明古籍，印刷的质量和书籍的校对工作，已经是很粗糙了，所以该时期的书籍价值就大量缩水了，但是由于这类古籍的年代也是比较久远，因此它的升值空间还是很大的。

清代与民国的古籍，品类繁多，以二十四史为代表的史志类体裁还有很大的收藏价值

2看体裁

一般是文学类、史志类、医学类、百科类的都有较强的市场流通性

3，看作者、出版商、印刷数量、藏书章、校订人等

一般以国子监出品的为优、以存世量少的为优、以名家藏书章的为优、以名校订人的唯优

4，看品相，也就是古籍的保存完好程度

一般来说八五品以上的有较高的收藏价值。

第一个错误：底本有误。现在古籍的出版都是以宋元明清的底本为依据，如果底本有误（如错讹字、漏字、缺页等），那出版的古籍也就跟着错了，不过这一问题比较少，因为估计出版很少只参考一个底本，比如中华书局的《饮水词校笺》，这本书的校订所用参校本包括《今词初集》《清平初选后集》等十五种。

第二个错误：编辑校对有误。这个问题很多，特别是现在很多出版社的古籍校对都是年轻编辑在做，缺乏经验。中华书局出版社、上海古籍出版社等，都有这类错误。

第三个错误：参校底本时出错，既然有多个底本，那么当各个底本发生冲突时，以哪一个为主？这就非常考究学问了，然而出版社的人很多并不是专家学者。所以为避免这个问题，现在古籍的校笺等工作都是出版社邀请大学的教授来做。比如中华书局的点校二十四史，上海古籍出版社的古典文学丛书等。

第四个错误：印刷错误，比如缺页、漏页、错页，这就是技术问题了。

古籍的意义：

1，古籍的善本是文化传播的一个重要版本，像是宋版书籍由于校对精确，印刷精致更是历代出书商人的重点收集对象。

2，文化考证的重要依据

一个文学作品或是史志等，由于在历代的再版中难免会出现一些校订失误，而引起某些历史的误读，因此就需要收集各个时期的同类出版物古籍进行综合的论证和考评。

3，收藏价值

书籍是比较难以保存的收藏品之一，到达唐代的佛经卷轴之类的已经是国宝的国宝了。