在扬州这里有着许多的24小时城市书房，大家可以随时去这里休息看书的，而且大家夏季来这里的时候，这里还是很凉爽舒适的，因此夏季的时候24小时城市书房尤其是受到大家的喜欢的，我们这就来了解一下扬州的24小时城市书房都在哪里!

部分24小时城市书房地址

虹桥坊24小时城市书房

地址：大虹桥路虹桥坊(游客服务中心二楼)

街南书屋24小时城市书房

地址：东关街街南书屋西门马坊巷内

自在公园24小时城市书房

地址：江都长江西路4号

三湾城市书房

地址：三湾公园东门入口向西

广陵新城24小时书房

地址：广陵新城信息大道(声谷内)

经济开放区24小时城市书房

地址：维扬路112号

维扬路城市书房(8：00-21:00)

地址：维扬路349号(文化馆内)

四望亭24小时城市书房

地址：四望亭路434号

扬子津24小时城市书房

地址：顺达路1号

仁丰里24小时城市书房

地址：仁丰里83号

荷花池24小时城市书房

地址：荷花池路102号荷花池公园内

半岛公园24小时城市书房

地址：半岛城市公园北门入口处

生态科技新城城市书房

地址：生态科技新城

曲江24小时城市书房

地址：曲江街道玺园社区中心

绿地城市书房

地址：万福路和京杭路交汇处(绿地中央学府旁)

上院STARRY城市书房

地址：平山堂东路马桥东300米大草坪1号

钟书阁

地址：扬州市广陵区文昌中路492号(珍园内)

一直以来，钟书阁都被誉为中国“最美书店”。2016年，这家最美书店落户扬城。钟书阁秉持着一店一设计的理念，坐落于扬州的这家钟书阁，在设计上融入了扬州的桥梁和运河元素。如今，钟书阁已成为扬州的标识之一。店内有文学馆、社科馆、童书馆。来这里吹吹空调，感受文字的魅力，是一种不错的选择。

边城书店

地址：皮市街大芝麻巷13-1号巷

一家民营书店的经营注入了经营者的情怀和心血。边城书店的名字取自沈从文的小说，书店无处不彰显出艺术的气息。十年的时间，“边城书店”经历了四次搬迁，如今落户于皮市街，这条古老而又文艺的街道。如今，书店的老板还会修复古籍，做线装书，收集古旧物件置于店中。

浮生记

地址：皮市街85号

“浮生”在中国古典文学中，是一个常被运用的意向。清人沈复著《浮生六记》，浸*着他与妻子芸娘的故事。芸娘(葬)于扬州西门外之金桂山。书店名为“浮生记”，注定了这家书店必然具备了浓厚的古典气息。书店里的老红木柜、留声机，都凸显了其旧式的韵味。浮生记里可读书，可拍照。不得不说，这是一处极佳的拍照好地方。“浮生记”时常会举办文化分享会，在这里能买到一些“周边产品”，还有各种版本的《浮生六记》。

猫的天空之城

地址：扬州市大虹桥18号虹桥坊9号

有概念书店之称的“猫的天空之城”连锁书店让虹桥坊商业圈更增添文化气息。这家书店的设计显得非常洋气。书架柜上按旅行、艺术、绘本、文学等不常见的分类放着书籍。在一些进店的顾客看来，其主打经营项目是出售店家自行设计的明信片，并替购买这些明信片的人将明信片“寄给未来”，另外还有卖饮品、甜点等。

先锋书店

地址：扬州市邗江区大学北路221号

位于扬州大学瘦西湖校区附近的先锋书店于2013年更名为“先锋咖啡书店”，书籍数量也有所减少，腾出的空间用于经营咖啡、甜点等。咖啡和书原本就很“搭”。店主用一种坚持，展现了他的人文理想。在先锋书店里，也能时常见到一些外地的作家，来此处举办读者见面会。小小的空间里，读者与作者有了近距离的交流，显得尤为温馨。

这些就是24小时城市书房的位置了，大家了解一下，夏季来扬州这里旅游的时候，可以去这些书房看看，可以看书，也可以好好的避暑的啊!

我从小就对扬州很有好感，原因是我爸有个扬州朋友，小时候每年都能吃到他从扬州带来的包子，在那个物质匮乏、食品单一的年代，扬州的包子简直是我心中包子界的楷模，是生命之光。

趣园的包子

这也直接导致了我之后去扬州 旅游 ，除了去瘦西湖、大明寺、东关街打卡，剩下的时间全都沉沦在各种包子的醉生梦死之中，完全没有给自己了解扬州的机会，说起扬州只知道包子好吃，妥妥的一个干包人。

思前想后，我作为一名旅行编辑，也未免太肤浅了。为了摆脱自己干包人的嫌疑，也为了带大家了解包子之外的扬州，我决定走出去看看（当然，也是在趣园吃完早茶再出发的，真好吃）。

大明寺

这是我第三次来扬州了，瘦西湖正抽干了水进行清淤工程，没什么可逛的，况且每个来扬州的人必然会打卡瘦西湖，我也没有什么需要过多介绍的，pass。

不过不同季节的瘦西湖还是好看的

东关街是除了瘦西湖之外游客必然会逛的地方，但，一旦认清了它的本质不过是成都的宽窄巷子，北京的南锣鼓巷之后，就会觉得索然无味，pass。

东关街

然而不得不承认，扬州城的韵味就是在这些老街古巷之中，想找一个保留着扬州老城风韵但又不过于无趣和商业化的地方，我在扬州朋友的推荐之下来到了皮市街。

皮市街形成于清朝时期，因为早期这条街主要经营的都是皮草类的商品而得名。如今这条街早已不见了经营皮草的商行，但斑驳古旧的房屋和青石板铺砌的街道得以保留至今。

虽然只有一街之隔，和东关街上熙熙攘攘全是游客的热闹景象不同，这里更有生活的气息 。骑着电瓶车穿行而过的当地人，路边的老手艺人，古早味浓郁的杂货铺，嗯，这才是我心中扬州最正确的打开方式。

我去的那两天虽然气温很低，但阳光很好也没有风，街上所有人都在不紧不慢地走着，午后的阳光透过树荫在青石板路上投射出斑驳的影子，真的太安逸了。

让我这个从小在成都长大的人都不由感叹，扬州慢啊。怪不得古人早早就给了个“扬一益二”的排名。

当然，让我选择这条街还有另外的原因，这条街上藏着很多有意思的小店，独立书店、咖啡馆、杂货铺、花店， 这里是扬州最具文艺气息的一条街。

边城书店

从皮市街的北入口进入，沿着石板路走几十米，右手边会看到一家门口堆积着各种石材的书店，这里便是边城书店。

用力拉开古朴的木门，便进入了另一方天地。满眼都是各种古籍文字，错落地摆在木质的书架上。

边城书店的主理人叫王军，大家都尊称他为王老师。虽然看上去很年轻，但王老师已经 从事古籍修复十余年了 ，大多数时间他都在收集和修复古籍，也是扬州古籍修复方面的非遗传承人。

除了个人收藏，有学术价值的古籍修复后会捐赠给相关机构，其他的一部分则会被做成文创产品，走进寻常人的家里。

古籍制作的灯罩

来之前，我只知道这是一家旧书店，没想到这些旧书都如此“旧”了， 各种年代的古籍随处可见 。

聊到兴起，王老师从柜子从拿出他收藏的古籍展示给我看，每本书的年代、排版、字体、内容都如数家珍，我则完全插不上话，感觉王老师整个人都在发光。

我一直对这种能够坚持自己的爱好，同时又能养活自己的人充满敬意，希望自己有朝一日也能找到这样一个人生方向并坚持下去。

营业时间：9:00-21:00

地址：皮市街111号

浮生记书店

边城书店继续往南走几十米，路过一家店门头挂着红色的帘子，上面写着“扬州”二字。

掀开帘子，是一副“闷声发财，亦可赛艇”的对联，让人不禁莞尔。

书店老板杭树志，人称树掌柜，爱好 旅游 ，行走数十个国家、地区，亦喜摄影，开店的初衷是：“台北有诚品，三藩市有City Light Books，北京有单向街，南京有先锋，一座城都该有一个属于年轻人的文化地标，而我们，愿做扬州的那一个”。

和那些fancy的独立书店不太一样的是，这里更像是一个读书的地方，树掌柜把从全世界各个地方带回来的图书都摆在书架上，堆在各个角落，供大家取阅。

隔壁两间屋子就是自家的咖啡馆，叫我慢，咖啡很平价，临街的玻璃上印着“四时读书好”几个字，房间里两三张桌子，更像是一个阅读室。

一杯咖啡，一本书，平实而有诗意的生活大概如此吧。

营业时间：12:00-21:00

地址：皮市街85号

我慢杂货店

这家店就在浮生记斜对面，也是同一个老板，砖头砌的老式房子整个被刷成了白色，屋顶的那个“慢”字大概就是招牌吧。

门口一张木质的长条凳，整个外面看起来有种日本街头的感觉。

“我慢”在日语里是忍耐的意思，店内有很多从日本淘回来的小玩意儿，还有特别多的各种小猫咪的摆件。

因为和浮生记同一个老板的原因，我慢杂货铺里也有很多浮生记的文创产品出售，总体来说还是值得一逛。

营业时间：12:00-21:00

地址：皮市街85号

amo

开在浮生记旁边的一家咖啡店，门口摆着一把椅子，下午的太阳又那么好，就很让人很想进去坐坐。

说是咖啡馆，但其实店里主打但是各种花里胡哨的冰激凌，好吃又好看。

店里很多奇奇怪怪的小摆件，抬头看，脑袋顶上有几条透明的管道，原来是老板为爱猫打造的游乐场，浮夸又可爱。

两只肥猫正在里面玩

我发现扬州的小店总有一种神奇的魔力，每当让你觉得逼格满满，却忽然会有一些接地气的小温暖不期而至，真的很赚好感。

营业时间：10:30-20:30

地址：皮市街116-2号

时晴山房

这家时晴山房是朋友推荐，在皮市街南边的丁家湾，从丁家湾的石头牌坊进来直走，门头并不显眼，一不小心就会错过。

一壶茶，配两个小杯子，一些小茶点。当然，也有咖啡，我去的时候店员正在进行杯测，我也被邀请尝了好几种不同风味的咖啡豆。

傍晚的阳光十分美好，茶房里洒满金色的阳光，院子中间是个小小的天井，布的是日式的枯木流水小景，一派岁月静好。

丁家湾是扬州原住民的根据地，很多盐商的大宅都聚集于此，老街小巷里也有很有有意思的小店。如果有时间，也非常值得花时间好好逛逛。

营业时间：10:00-21:00地址：丁家湾59号楼

未完，接下篇。

中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。

后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。

女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲是中国历史神话传说中的一位女神，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲，曾慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受灾难，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化，一个很重要的目的就是要实现古为今用，发挥女娲文化的现实作用。对此，笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力，通过整合赋予女娲文化以新的时代精神，通过整合使古老的文化力转化生产力，从而更好地发挥女娲文化的作用。

一、与区域文化相整合，提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力

女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界，对于女娲的真实性尚未异议，但对于传说的神话内容，认为是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神话选择》中曾指出：“女娲补天神话，看似情景纷繁，实际上只是一个洪水为灾，女娲用这种方法，诛妖除怪，堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点，从学理上讲无疑是正确的，但从民俗角度来看，却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事，在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互转述，却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此，从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而，女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭，陕西省平利县声称他们是女娲故里；河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式，举办女娲文化节；山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址；辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅；四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像；就连香港也来凑女娲的热闹，据传女娲用以补天的五彩石掉下一块，变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载，即：“女娲山在（竹山）县西与金川燕子山相对正抵平利县界，俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划，但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内，且这个记载比《康熙字典》早了近200年，应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料，既便如此，这些论证还显得单薄，仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式，我们上述的论证只是书面层次，还缺少口头层次、口头传承方面的论证；另一方面，任何文化的存在都必须有其生长的土壤，没有对文化环境加以阐述，是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失，从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。

考古学上一般认为，女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此，是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明，鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址，而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址，遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型，其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石，被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点，证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代，鄂西北地区原始文化更加繁荣，目前已查明该时期各类文化遗址近100处，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外，还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长，如，郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存，足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀，女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。

从民间口传文化来看，在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山，在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事，而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中，《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说，女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中，女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》，而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配，抟土造人与山崩天裂，女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理，由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中，详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉，长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此，鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇，《风俗通》云：“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载：“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人，神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地，女娲在堵河的中游地区炼石补天，神农到堵河的发源地尝草采药，巧合至此，难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗？

还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡，在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前，竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会，到会的多位历史文化专家认为，陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理著作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载，认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站，平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而，他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍，还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记•卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后，上庸一直是竹山（包括置县前的竹溪）的古称。清·顾祖禹著《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载：竹山县“本周之庸国，秦为上庸县地，汉因之，属汉中郡，后汉亦为上庸县，建安末置上庸郡，魏晋因之，宋齐亦日上庸郡，皆治上庸县，梁析置安城县，西魏改为竹山，又置罗州于此，隋开皇十八年改日房州，大业初州废，县属房陵郡。唐武德初复置房州，治此，贞观十年，州移治房陵，以竹山县属焉。宋元因之，明洪武初省，十三年复置竹山县，属襄阳府，成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县，《录异记》的作者可能惯于古称，无论如何

上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处，但是造人、补天都是女娲所为，女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处，平利为证此事，也是经过多方面反复论证，不会因为一处引文有误，而全盘否定。其二是，为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县，有着很深的历史渊源，他们强调是女娲造人之处，我们侧重是女娲炼石补天之处，在地理方面顺理成章，并可以相互佐证。

二、与时代精神相整合，赋予女娲文化新的意涵

女娲传说是远古时期的故事，在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合，赋予它新的意涵，以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析，女娲传说起码包涵着以下三种精神，值得我们弘扬。

一是，以天下为己任，以人民利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难，天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐，人类面临着一场浩劫。她挺身而出，补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任，以人民的利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神，还有什么困难不能克服，还有什么险阻不能攻克，还有什么私利不能抛弃，还有什么功业不能成就。

二是，勇于开拓，富于想象，敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天，人类行将灭绝之时，她创新出用芦灰止水、黄土造人之法；在苍天破裂之后，她创新出炼石补天之举；在大地塌陷之际，她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富，创造之大胆，值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂，是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神，体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。

三是，修复自然生态的缺失，维护自然生态的完整，实现人与自然的和谐。在传说中，女娲面对“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”自然生态遭到极大的破坏，环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止*水。修复了被破坏的自然生态，维护了自然生态的完整，保证了人类的可持续发展。当今，我们同样面临着着严重的环境问题，世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失，沙漠面积以越来越快的速度逐年增加，沙尘化天气蚕食着美好的春天；地下水、石油和各种矿藏被大量的开采，有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽；工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源；农药越来越严重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中，破坏着臭氧层，使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏，并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神，来保护自然生态的平衡，实现人与自然的和谐相处，保持人类的可持续发展。

三、与旅游产业相整合，将远古文化力转化为现实生产力

景无文不名，文化是旅游的灵魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此，把女娲文化与旅游产业相整合，是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来，笔者提出以下三个方面的建议。

其一，打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观，文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲，在女娲山下原来有一座女娲庙，后来因种种原因被拆除了，现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙，并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点；二来用以纪念这位伟大的女神，并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应，这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传，并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商，把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事，何乐而不为？

其二，左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来，以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求，景点只有组合进线路里，才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路，其实这种线路组合有许多种选择，要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游，也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路；还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之，要根据旅游市场的需求，以增强吸引力为目的，来左挂右联组合成不同的线路，推动旅游产业的发展。

其三，以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石，据我所知，竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度，增强商品活力。但是其开发空间还很大，既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如：我国四大古典名著之一《红楼梦》，它的原名叫《石头记》，对于这里所写的石头来历，曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待，就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世，贾宝玉之名实际就是“假宝玉”，真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”[4]据此，我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事，开发出一系列的旅游商品。如：可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品：“通灵宝玉长命锁”，等等，只要认真研究就会引发出许许多多的新创意，开发出具有文化生命力的旅游商品。

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解析:

广州市:海珠路集邮市场内有些旧书摊

『闲闲书话』 [旧书交流]广州旧书店地图050615

作者：gzyikee 提交日期：2005-6-15 20:49:00

按：以下内容根据“闲闲书话』 [旧书交流]请问广州哪里有旧书店？”和本人实际探访整理。

1、广州市新华书店古籍书店：天河广州购书中心1楼。（不可讲价）

2、广州市新华书店古旧门市：东川路东山书城4楼。（不可讲价）

3、文津阁：中大西门文化街（学而优旁边）。

4、两脚书橱：石牌东天马通讯城三楼和石牌购物中心二楼。

5、东川路口东山美术馆三楼电梯口旧书店。

6、宝山书屋：长寿西路132号。（未经核实）

7、文昌南路名酒交易市场对面的古玩城内有10来家古旧书店（离上下九的广州酒家很近）。（未经核实）

8、66路车在多宝路站下车往多宝路方向路边藏身于一家废品收购站里的旧书店（广州市第二人民医院附近）。（未经核实）

9、纵原邮币卡交易中心（海珠中路288号穗安楼）三楼，二楼也有几间较小的旧书档口，一楼侧楼梯口也有一间；周六上午9点开始有散摊。

10、晓港西往泰沙路，中山图书馆背后某地下书店。（未经核实）

11、华工东侧门对出华农正门一家很小的旧书店。（未经核实）tianya/new/publicforum/contentidWriter=0&Key=0&strItem=books&idArticle=62961&flag=1

天津的古籍书店：

一、古籍书店(烟台道店）

地址：烟台道15号(建设路口)

二、古籍书店和平路书

地址：和平区和平路235号(山西路交口)

三、古籍书店

地址：天津市南开区古文化街23号

四、古籍书店

地址：南开区鼓楼北街4号(近城厢中路)

五、古籍书店(长江道店)

地址：长江道90号图书批发市场4区15号（红旗路口）

六、古籍书店(城厢嘉园西北)

地址：鼓楼北街31号艺术主题市场N2-1、3、4

       1、广州市新华书店古籍书店：天河广州购书中心1楼。

　　2、广州市新华书店古旧门市：东川路东山书城4楼。

　　3、文津阁：中大西门文化街（学而优旁边）。

　　4、两脚书橱：石牌东天马通讯城三楼和石牌购物中心二楼。

　　5、东川路口东山美术馆三楼电梯口旧书店。

　　6、宝山书屋：长寿西路132号。

　　7、文昌南路名酒交易市场对面的古玩城内有10来家古旧书店（离上下九的广州酒家很近）。

广州市图书批发市场：

广州市图书批发市场于2002年4月28日开业，坐落在广州市海珠区海印桥南建基路68—82号，经营场所面积为13000多平方米，场内共进驻经营业户93家。

业户持合法证照进场，接收市场公司统一管理，自主经营。经过多年的建设发展，市场已成为华南地区最具规模与影响力的二级图书批发集散地，成为南国书业一颗璀璨的明珠。

以上内容参考 ——广州市图书批发市场

旧书市场现在已经搬到长春宾馆对面的雅居花鸟鱼市场二楼

西安大路国际大厦西边

公交路线

62362路，妇幼保健院下车，国美电器和阿一鲍鱼的后侧

建议你坐到长春宾馆

路线1(推荐)

行车路线（公交转车方案）步行81米，到达南湖广场搭乘<222路(长春站-高新开发区)>，到达宽平大桥;搭乘<266路(人民广场-四联新区)>，到达西安大路;步行374米，到达路线长约3320米）。沿途经过的的公共汽车站:十中，宽平大桥，欧亚商都，西安大路。

路线2

行车路线（公交转车方案）步行81米，到达南湖广场搭乘<222路(长春站-高新开发区)>，到达朝阳桥;搭乘<261路(人民广场-飞跃路)>，到达锦水路;步行157米，到达路线长约4420米）。沿途经过的的公共汽车站:十中，朝阳桥，锦水路。

路线3

行车路线（公交转车方案）步行81米，到达南湖广场搭乘<13路(高新开发区-人民广场)>，到达医大三院;搭乘<264路(伪皇宫-**宫)>，到达西安大路;步行451米，到达路线长约5250米）。沿途经过的的公共汽车站:医大三院，西安大路。