《苏东坡传》原序

——林语堂

我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。存心给他写本传记的念头，已经存在心中有年。1936年我全家赴美时，身边除去若干精选的排印细密的中文基本参考书之外，还带了些有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍，至于在行李中占很多地方一事，就全置诸脑后了。那时我希望写一本有关苏东坡的书，或是翻译些他的诗文，而且，即便此事我不能如愿，我旅居海外之时，也愿身边有他相伴。像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什么别的理由吗？

元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。对这种人的人品个性做解释，一般而论，总是徒劳无功的。在一个多才多艺，生活上多彩多姿的人身上，挑选出他若干使人敬爱的特点，倒是轻而易举。我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地问的凤毛麟角，不可数数见的。而苏东坡正是此等人！他保持天真淳朴，终身不渝。政治上的勾心斗角与利害谋算，与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈， 正如他所说的“春鸟秋虫之声”；也未尝不可比做他的诗句：“猿吟鹤唤本无意，不知下有行人行。”他一直卷在政治漩涡之中，但是他却光风霁月，高高超越于苟苟营营的政治勾当之上。他不忮不求，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。因是之故，一直到今天，读者仍以阅读他的作品为乐，因为像他这一等人，总是关心世事，始终抗言直论，不稍隐讳的。他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，虽胥视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今日吾人读其诗文，别无理由，只因为他写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。

一千年来，为什么中国历代都有那么多人热爱这位大诗人，我极力想分析出这种缘故，现在该说到第二项理由，其实这项理由，和第一项理由也无大差别，只是说法不同而已。那就是，苏东坡自有其迷人的魔力。就如魔力之在女人，美丽芬芳之在花朵，是易于感觉而难于说明的。苏东坡主要的魔力，是熠煜闪灼的天才所具有的魔力，这等天才常常会引起妻子或极其厚爱他的人为他忧心焦虑，令人不知应当因其大无畏的精神而敬爱他，抑或为了使他免于旁人的加害而劝阻他、保护他。他身上显然有一股道德的力量，非人力所能扼制，这股力量，由他呱呱落地开始，即强而有力在他身上运行，直到死亡封闭上他的嘴，打断了他的谈笑才停止。他挥动如椽之笔，如同儿戏一般。他能狂妄怪癖，也能庄重严肃，能轻松玩笑，也能郑重庄严，从他的笔端，我们能听到人类情感之弦的振动，有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒，有顺从的忍受。他享受宴饮、享受美酒，总是热诚而友善。他自称生性急躁，遇有不惬心意之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快。”一次，他厌恶某诗人之诗，就直说那“正是东京学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”

他开起玩笑来，不分敌友。有一次，在朝廷盛典中，在众大臣之前，他向一位道学家开玩笑，用一个文词将他刺痛，他后来不得不承担此事的后果。可是，别人所不能了解的是，苏东坡会因事发怒，但是他却不会恨人。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂心中。只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现，所以，苏东坡并非才不如人，因而也从不恨人。总之，我们所得的印象是，他的一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。他的这种魔力就是我这鲁拙之笔所要尽力描写的，他这种魔力也就是使无数中国的读书人对他所倾倒，所爱慕的。

本书所记载的是一个诗人、画家与老百姓之挚友的事迹。他感受敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋。但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言，过于心直日快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无需乎尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹。处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，而历朝皇后都是他的真挚友人，苏东坡竟屡遭贬降，曾受逮捕，忍辱苟活。

有一次，苏东坡对他弟弟子由说了几句话，话说得最好，描写他自己也恰当不过：

“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”

所以，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生，不无缘故。

苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光。在玄学方面，他是印度教的思想，但是在气质上，他却是道地的中国人的气质。从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。人生最长也不过三万六千日，但是那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹露药终成泡影，人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了。他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明、可以滋润营养，因而维持众生万物。这一生，他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。

本书正文并未附有脚注，但曾细心引用来源可征之资料，并尽量用原来之语句，不过此等资料之运用，表面看来并不明显易见。因所据来源全系中文。供参考之脚注对大多数美国读者并不实用。资料来源可查书后参考书目。为免读者陷入中国人名复杂之苦恼，我已尽量淘汰不重要人物的名字，有时只用姓而略其名。此外对人也前后只用一个名字，因为中国文人有四五个名字。原文中引用的诗，有的我译英诗，有的因为句中有典故，译成英诗之后古怪而不像诗，若不加冗长的注解，含义仍然晦涩难解，我索性就采用散文略达文意了。

根源的意思是什么？根源是什么意思？

根源的意思是：根源gēn yuán 1  事物的本初或来源。  ●晋葛洪《抱朴子·酒诫》：「纵心口之近欲，轻召灾之根源。」  ●唐杜甫《火》诗：「罗落沸百泓，根源皆万古。」  ●明胡应麟《诗薮·五言》：「新安论鉴洞达，诸所制作，颇溯根源。」  ●鲁迅《古籍序跋集·＜嵇康集＞序》：「二本根源实同，而互有讹夺。」 2  追根寻源。 3  根基；基础。  ●《魏书•崔光传》：「此乃学者之根源，不朽之永格。」  ●宋无名氏《儒林公议》卷下：「时议以为取士浮薄寖久，士行不察，学无根源。」  ●《四游记•铁拐修真求道》：「先生质非凡骨，学有根源。」  ●清李渔《闲情偶寄•词曲上·结构》：「后来作者不讲根源，单筹枝节。」 4  根由；事情的始末。  ●元尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：「听小人话根源。」  ●《金瓶梅词话》第三九回：「夫人听我说根源。」★「根源」在《汉语大词典》第6085页 第4卷 1017★「根源」在《现代汉语词典》第443页★「根源」在《汉语辞海》的解释★「根源」在《重编国语辞典》的解释根源gēn yuán 1    事物的本初或来源。   ▶ 晋·葛洪《抱朴子•酒诫》：「纵心口之近欲，轻召灾之根源。」   ▶ 唐·杜甫《火》诗：「罗落沸百泓，根源皆万古。」   ▶ 明·胡应麟《诗薮•五言》：「新安论鉴洞达，诸所制作，颇溯根源。」   ▶ 鲁迅《古籍序跋集•＜嵇康集＞序》：「二本根源实同，而互有讹夺。」 2    追根寻源。 3    根基；基础。   ▶ 《魏书•崔光传》：「此乃学者之根源，不朽之永格。」   ▶ 宋·无名氏《儒林公议》卷下：「时议以为取士浮薄寖久，士行不察，学无根源。」   ▶ 《四游记•铁拐修真求道》：「先生质非凡骨，学有根源。」   ▶ 清·李渔《闲情偶寄•词曲上•结构》：「后来作者不讲根源，单筹枝节。」 4    根由；事情的始末。   ▶ 元·尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：「听小人话根源。」   ▶ 《金瓶梅词话》第三九回：「夫人听我说根源。」

根源的拼音gēn yuán

根源是什么意思

根源

gēn yuán 1 事物的本初或来源。●晋葛洪《抱朴子·酒诫》：「纵心口之近欲，轻召灾之根源。」●唐杜甫《火》诗：「罗落沸百泓，根源皆万古。」●明胡应麟《诗薮·五言》：「新安论鉴洞达，诸所制作，颇溯根源。」●鲁迅《古籍序跋集·＜嵇康集＞序》：「二本根源实同，而互有讹夺。」 2 追根寻源。 3 根基；基础。●《魏书•崔光传》：「此乃学者之根源，不朽之永格。」●宋无名氏《儒林公议》卷下：「时议以为取士浮薄寖久，士行不察，学无根源。」●《四游记•铁拐修真求道》：「先生质非凡骨，学有根源。」●清李渔《闲情偶寄•词曲上·结构》：「后来作者不讲根源，单筹枝节。」 4 根由；事情的始末。●元尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：「听小人话根源。」●《金瓶梅词话》第三九回：「夫人听我说根源。」

★「根源」在《汉语大词典》第6085页 第4卷 1017 ★「根源」在《现代汉语词典》第443页 ★「根源」在《汉语辞海》的解释 ★「根源」在《重编国语辞典》的解释 根源

gēn yuán 1 事物的本初或来源。 ▶ 晋·葛洪《抱朴子•酒诫》：「纵心口之近欲，轻召灾之根源。」 ▶ 唐·杜甫《火》诗：「罗落沸百泓，根源皆万古。」 ▶ 明·胡应麟《诗薮•五言》：「新安论鉴洞达，诸所制作，颇溯根源。」 ▶ 鲁迅《古籍序跋集•＜嵇康集＞序》：「二本根源实同，而互有讹夺。」 2 追根寻源。 3 根基；基础。 ▶ 《魏书•崔光传》：「此乃学者之根源，不朽之永格。」 ▶ 宋·无名氏《儒林公议》卷下：「时议以为取士浮薄寖久，士行不察，学无根源。」 ▶ 《四游记•铁拐修真求道》：「先生质非凡骨，学有根源。」 ▶ 清·李渔《闲情偶寄•词曲上•结构》：「后来作者不讲根源，单筹枝节。」 4 根由；事情的始末。 ▶ 元·尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：「听小人话根源。」 ▶ 《金瓶梅词话》第三九回：「夫人听我说根源。」

根源的近义词本原本源出处根基基础来历来源起源泉源

用根源造句

1（全场鼓掌）我们要反对所谓《限制异党活动办法》，这种办法就是破坏团结的种种罪恶行为的根源。2（一）从教育上提高党内的政治水平，肃清单纯军事观点的理论根源，认清红军和白军的根本区别。3（一一四）战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。4(与物理、化学无关的) 生命力,活力,生命的根源5“山姆大叔”一词确切的历史根源已无从查考，但无疑它作为笑话出现，反映出美国 的父权主义的性质。6霸权主义和强权政治仍然是威胁世界和平与稳定的主要根源；7池田大作的和平思想虽根源于佛教教义,但也深受中国传统文化的影响。8从我自己身上，我所观察到的烦闷的根源有下列一些。9粗心大意是一切重大错误的根源。10答：目的在于检验猛暴的小儿麻痹病毒，并追踪它的传播途径，以找出问题的根源及未受保护的区域。11奠基石;基础;根源12对于那些和我们享有同一文化和精神根源的悠久盟邦，我们保证给你们信义之友的忠诚。13对于我们来说，知道这些选择定则的内容以及它们的产生根源，显然是很重要的。14关于政治冲突,道家认为”违道”是其总体根源,”有为”是其欲望根源。15观念本身根源于一定的物质环境，不能脱离社会形态而独立存在。16韩信的悲剧根源是中国封建分封制向中央集权制过度的必然结果，历史进程决定了西汉诸王的覆灭。17黄金和强权，战争之根源。18基督教与天主教在商丘市的存在与发展 ,有其深刻的根源和社会心理因素。19究竟是什么使潘在家中变成这么一个 ，这么一个独夫暴君呢？根源还是那些女人宠坏了他。20懒惰是行乞的敲门砖,是万恶的根源21李根源《记云南起义》：“事定，文光被举为滇西都督，市井晏然，鸡犬无惊。”22利润通常是资本主义国家之间争吵的根源。23摩洛哥一些邻邦的政体，历史根源没有那么深。24内拉达，一位古老的圣人（很可能是云，送水者的化身），被认为是神与人之间的使者，拥有梵天前额的根源。25那是我们一切分歧的根源。26你能进一步考虑一下在本单元内未提到的错误根源吗？27贫乏是一切罪恶的根源。28其他烦恼的根源还有秃顶、粉刺、丑陋、飞行时差综合症、豁牙、吸烟、身材矮29全钱并非如人们有时所说的那样是万恶之源。对金钱的追求一过度的、私的、婪的追求，才是真正的根源。30人体汗腺分小汗腺与大汗腺（浆腺）大汗腺是产生狐臭的根源。31所以说做父母的人，对儿女的这种期待、著、碍，就是生死轮回的根源。32他们在《泰晤士报》上发表了冗长的检讨，解剖犯罪的根源，保证革心洗面，重新做人。33他失意的根源还要早得多，要追溯到戈里钦和森科问题的斗争上去。34他说，当前钢铁贸易战越演越烈，其根源来自美国。35贪婪是万恶之根源。36堂吉诃德疯狂的根源是他的理想主义，37土壤侵蚀是水污染的一个主要根源。38西西里传统苦难的根源就在这里：人们忙于家族间的仇杀，根本没有工夫力争取全家老小糊口子干正事。39新古典主义艺术崇尚自然、古典、模仿,其哲学根源是笛卡尔主义哲学。40刑事的私了是与我国法治精神相悖的,它的存在有一定的传统的、会的、济的、度的根源。41一个时期里美术发展的趋向或转变，可以从当时社会意识、文化崇尚乃至经济关系中找出最终的根源。42一种细菌被断定为造成他十二指肠溃疡的根源。43因循是失败的根源。44印度教三大流派之一,该派认为女神的性力是宇宙万有创造的根源。45原生于美国东南部的葡萄；许多种植葡萄的根源。46在世界和地区范围内仍存在一些不安定因素。 霸权主义和强权政治仍然是威胁世界和平与稳定的主要根源；47这场论战的认识论根源在于科学元探夸大了科学实践的社会维度,也反映出了两种文化的新对抗。48这个词也是“体操馆”的根源，49这些苦衷很有意思，因为它们反映的是高层次的不满足感，其根源是婚姻未能满足人们所持有的万般伟大期望。50这一症结是社会冲突的一个潜在根源。51中西绘画形式美的异同及其思维根源初探>

当然是三界至高无上的主宰者昊天玉皇上帝了。他是儒教至高神昊天上帝，和道教中天庭神王玉皇大帝的结合体，权柄之高，到了无人能够侵犯的地步。即便是道门三清，佛门如来等人，都要听候他的差遣。

我们都知道，中国神话体系可谓是源远流长，传承悠久，一些传说，时至今日，已经成为了我们约定俗成的各种既定故事。比如说，盘古开天辟地，造就世界；女娲娘娘捏土造人，普度诸天世界等等。

那么，放眼整个中国神话背景，到底谁才是当之无愧的，地位最高的大神呢？只有一位，那就是大名鼎鼎的“昊天上帝”。没错，不是盘古，也不是三清；盘古，是三国时期《三五历纪》才诞生的神灵，从时间次序上来看，远远落后于三皇五帝等人；

而三清，充其量就是宗教的主宰神，算不上在整个中华神话体系里仍然通用。鸿钧？那是小说家言，许仲琳编造出来的神灵。只有昊天上帝，有着万年的信仰历史，而且，后来一跃而起，成了三教的“共主”。

《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

由此可见，早在先秦时代，昊天上帝就已经成为古籍当中“天”的化身了。在传统信仰里，昊天就是上天的人格化，因此，是管理天地人三界的至高无上的帝王。后来，宋代真宗，徽宗将其和道教的玉皇大帝着手做了融化；

《玉皇经注》等道教典籍先后应运而生。自此之后，玉帝被认为是“一气化三清”的一切之祖，更是“天中之天，圣中至圣”；元始天尊，是玉帝的长子，太上老君等人，则是玉帝的下属。

因此，昊天玉皇上帝，就是毋庸置疑的三界第一仙。

有神论（thei ）一词来自希腊文。这种信念把神或神灵当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象。有神论之宗教并无说服力且不可证伪，故最符合逻辑的结论即是起源于内心构建以精神寄托或对解脱死亡的向往。

由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取无神论或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。

基本介绍 中文名 ：有神论 外文名 ：thei 词源 ：希腊文 论证提出者 ：安瑟伦 宗教概念,概念说明,传承发展,理论提出,相关宗教,相关例子,社会影响,问题论证,讨论,论证,相关评述, 宗教概念 简介 如果人们认为可以借助自己的经验去理解神，可以借助某些行为同神发生联系，就会有一定的仪式，如像祈祷、祭祀、赞美等成为宗教活动。这种信念的基础就是有神论，它断定了某种崇高的存在是人格形式的。这样的神，在道德上是至善的，能力上是无穷的，故他才足以影响自己的生活，故相信他是值得礼敬的。 有神论有很多种，以下列举3种比较常见的： 1一神论：相信一位神的存在，或是相信神的唯一性。 2多神论：信仰和崇拜许多神。 3人神论：相信一切的人都能成为神或佛。 基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、道教等都是有神论，只是对神的解释与理解则各有不同。 世间有5种“神论”：一是有神论；二是无神论；三是可能有可能无神论；四是神断灭论；五是反神论，这5种争论的角度过去、现在和未来一直会存在。 有神论是五种“神论”之一。 1、佛教是从业感缘起论的角度看“有神论”。 佛教认为人、鬼、魔、人妖非人等一切众生皆为业感缘起，依因缘和合而生，也依因缘和合而灭，是生灭相。所以，佛教不否定人、鬼、魔、人、妖怪非人等，一切众生的存在或不存在，业感不同。 2、从时空的角度看“有神论”。 例如，100年以前，地球上没有人工智慧，你告诉人们机器人是没有人相信的；200年以前，地球上没有电脑，你告诉人们电脑是没有人相信的；300年前，地球上没有美国，你告诉人们有美国是没有人相信的；3万年前，地球上没有华夏民族等等。六祖慧能法师著名的“本来无一物，何处惹尘埃”揭示的就是这个道理。 但是，今天，你说地球上没有人工智慧；没有电脑；没有美国，人们也是不会相信的。所以，佛教不否定人、鬼、神、仙、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，时空不同。 3、从因缘的角度看“有神论”。 今天，地球文明都依各种因缘和合而生，如果我们否定人工智慧；否定电脑；否定美国；否定华夏民族的存在，这在理论和实践上是站不住脚。所以，佛教不否定人、鬼、妖怪、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，因缘不同。 4、从究竟的角度看“有神论” 。 《金刚般若波罗蜜经》中阐述了“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。” 佛教认为有神论、无神论、可能有可能无神论、神断灭论、反神论这五种神论都是对立法， “是法平等，无有高下” 。世人落入任何一种知见都是导致轮回对立，因为5种知见都是对立、辩证关系。佛教认“有神论、无神论、可能有可能无神论、神断灭论和反神论”皆是依因缘而生，也是依因缘而灭，知见立知是无明生灭相。“有神论和无神论”智慧的真相是：将此妄想（有神论、神断灭论、无神论、可能有可能无神论和反神论）根元，心得开通令识（有神论、无神论、可能有可能神论和反神论）虚妄，深厌自生，知一切众生有不生不灭的清净涅槃妙心。 概念说明 ⑴有神论thei 一词源自希腊文，指讨论神之学说。实际上theos在这里已不再指古希腊时代的诸神，而是指基督徒及回教徒思想中的宇宙之唯一创造者（Theos）。以这一意义而言，有神论实质上便是一神论（monothei ）。 ⑵中文的「神」字根据「说文解字」是指「天神引出万物者也」，意义颇与有神论相近。后代的演变已使「天神」与「神」的意义非常分歧：有人以为「五帝」及日月星辰均系「天神」；《礼记》祭法篇认为「山林川谷岳陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神」；《楚辞》称人死后为神；《系辞》更称「阴阳不测之为神」；《荀子》则以「神」字表达妙不可测的功能：「不见其事而见其功，夫是之谓神。……天功既成，形具而神生」（〈天论篇〉）。尽管如此，圣经旧约的中译本在许多地方以「神」字表示创造世界的唯一主宰。「有神论」一词即指此义。 理论基础 对神的真实性的最初的论证，它是所谓本体论的证明。11世纪时的神学家，叫安瑟伦的提出这种论证来。他认为，我们的理性可以构想有一个最高的、圆满的、至善的存在。它一定是存在的，若它不存在，至上的善也就有了缺憾和不足，也就称不上是至善的存在了。为此，至善的“上帝”是存在的。这本身这已经为我们的理性所证明了。对于安瑟伦的这一说法，后来的批评者指出：存有性本身并不一定就是存在的必然的至上善性。 理性方法证明上帝存在的另一方法，它是所谓的宇宙论的证明法，也叫第一原因的论证方法。托玛斯阿奎那及其后的思想家，诸如18世纪的英国哲学家萨缪尔·克拉克（Samuel Clarke）都对此有所论述。这种思考的一个基本思路是这样的：当我们考虑一个偶然（contingent/随机的）的宇宙存在时，肯定会要以一个必然的存在为其基础。这个必然性必不依赖任何别的东西。这个绝对的必然就是“上帝”。 批评者断定，宇宙的存在是一个无缘由的事实，一个无需解释也无从解释的事实。他们说，要证明一个必然的存在者与证明“上帝”的存在根本是两码事。一个必然的存在者，可以没有那种就“上帝”自身说来是非有不可的属性。“上帝”必需是至善的，而一般的存在就无需是至善的。 传承发展 理论提出 宽泛地说，凡涉及对任何神灵的信仰的就是有神论。而严格地讲，西方的哲学或宗教分类学只以一神信仰为所谓的“thei ”。相对而言，多神论（polythei ）指的是将神等同于世界，或者说相信神存在于或渗透于世间的万物中；这后一含义也就同自然神论（Dei ）多少发生了关系。因为后者主张，“上帝”创造了世界以后，就不再与这个世界有什么关系，“上帝”在这个世界上总还是留下了创造时的痕迹。 有神论与不可知论和无神论形成对照。在广义上，积极的无神论是指对包括独一神论在内的任何神祇的否认；而消极的无神论则同不可知论是可以兼容的，后者只是宣称：神的存在与否不是我们人的能力能够达到的。有的不可知论者说人应该悬置自己关于神灵的信念；也有的不可知论者主张说，我们应该在信心的基础上保持对神的信仰，这种态度称作不可知论的有神论。 相关宗教 通常一神的有神论以三个本原相同的世界宗教为典型，它们是犹太教、基督教和伊斯兰教。三教的信徒有30亿之多。当然有神论的特点也可以在印度教和别的东方宗教上看得到，尽管印度教有时把神视为非人格的、或名目繁多的。别的东方宗教——如上座部佛教与耆那教，都不承认有所谓的创世之神。在中国，从古代以来，传统的儒家学说或者稍后的儒教那里，关于神的观念，态度是比较含混。周朝时他指的是皇天上帝，以后的俗称就是“天”。孔子的学说中间，凡涉及社会、伦理、政治学说时，虽常说到天，但孔子的“天”是否就是人格的神呢，总还很有些模棱两可的。 犹太教与基督教，在一定程度上还有伊斯兰教，其一神信仰及相关教义对于西方的法律、伦理和政治制度有广泛的影响。当然，近代以来的科学技术成就，以及17世纪以来的科学的圣经批判学术传统，造成了西方的宗教不得不日益采取守势。在今天，一神论的宗教如何回应人类的理性的挑战，如何说明人们对奇迹、神意及启示发生的质疑，回答圣经学者们对于经典的挑剔，还真是一个严峻的考验。 相关例子 如果以现代的科学的宇宙论作为上帝存在的证据，那就会是有些人说的宇宙大爆炸的原因。物质的宇宙完全是后起的。尽管当代的神学家――像美国的威廉莱恩克·莱格（William Lane Craig）――要解释宇宙大爆炸总得肯定第一因，批评者认为事实并非如此。后者认为宇宙的产生可以没有第一因，这就有点像是主张“自然自化”的（中国道家的立场），或者是“无因而生”的（印度古典哲学中的异端主张之一）了，此没有客观依据，该问题最终由霍金及其继承者在物理无边界条件的基础上所解决。 当然“上帝”的存在还可以有直接来自神学的证明。其中之一说，宇宙如同一台机器，显然是有意设计出来的。18世纪时的法国人叫做威廉·巴莱（William Paley）的神学家，最先提出了说，人们面对任何具有复杂的工作原理的东西，都会认为它是有意设计出来的，而宇宙就是一个高度复杂的、看上由某种至上理性设计的大机器。这个设计者就是“上帝”。18世纪的英国哲学家大卫·休谟批判了这种观点，他说世界是一台机器，只是一种比喻，而比喻总不是充足的证明理由。我们也可以把宇宙比喻成为一个有机体，而有机体是繁殖的，并不是设计出来的。 “上帝”的存在还可以从人类社会具有伦理道德的角度来证明。同样生活在18世纪的德国哲学家康德就主张，最高的善就包括了伦理德性，而对这种德性的奖赏就是快乐和幸福。他说人类的责任就是寻求最高的善，而从道理上讲人类对这种至善的寻求应该是可能的。因此，若无“至上的自然因”，即不能实现最高的善，只有最高的力量才能保证幸福与德性的和谐。这个第一因或最高力量就是上帝。批评者认为，既然康德所说的最高的善的准确含义仍然待定，它就不好作为一种证明“上帝”的理由。 还有一种希望通过人的理性来肯定“上帝”存在的论述法，这是一种利害计较的立场。实际上，直到今天还有人借助它来说服不信教的人。17世纪时的哲学家，有个叫做帕斯卡的认为，信仰“上帝”的人与不信的人相比，前者好比是处在更有利的地位上的掷色子的搏奕者。因为相信“上帝”只有可能得到奖赏而绝不会有什么损失；而对于不信的人说来，如果真有“上帝”，他可能错失的奖赏是无穷大的，而他能够得到点什么的机率则根本是零。利害权衡之下，宁可肯定“上帝”是存在的。批评者则说，对于那些因帕斯卡这样的思路才信仰“上帝”的人，最终可能会在地狱中找到“上帝”为他们保留的位置！ 社会影响 在西方的基督教宣传中，对神的信心与理性思考是相对而立的。此二者当中，孰轻孰重，因不同神学家或不同的宗教教派也有明显差异。13世纪时义大利的神学家托玛斯阿奎那曾经说，信心的真实与理性的真实是可以完全相容的。他说一方面我们可以通过理智证明“上帝”的存在，对“三位一体”这样的教义，我们只能以信心去接受它。阿奎那还说，既然“三位一体”的说法是圣经里面记载了的，既然有充分的理由说明圣经是神所默示的，那么接受“三体一体”的信条，本身也就合乎理性。 另一面，19世纪的丹麦哲学家克尔凯伽尔则说若把对“上帝”的信仰放到理性的基础上，本身就是件荒谬的事。他主张在这个问题上，应该凭借跃向非理性的信心。他说，宗教的信仰是一种充满 的、无条件的、对“上帝”的忠诚，那它自然就是超理性的和超乎一切证据的，在这个意义上，信仰同理智是对立的。 在基督教的历史上，神学家们还是不遗余力地要证明有神论的合理性。虽然克尔凯伽尔不相信理性有助于对“上帝”的信仰，但别的神学家还是在努力地搜寻能够使人不得不信服的理由来，可其忽略了多元认定，若一种宗教是真的，其他宗教即是假的，实践是检验真理的唯一标准。 问题论证 讨论 乘便亦愿对「上帝」与「天」一词略加讨论 ⑴无论学者对此问题见解纷耘莫衷一是，此二词的字源意义却并不重要；真正重要的是此二词在中国古籍中的实质意义。研究甲骨文的学者指出，殷商时代的人相信「帝」或「上帝」对大自然（风、雨等等）及人事有绝对的权威。《尚书》中周代初期的文献指出，那时「上帝」与「天」二词并用，指宇宙间最高而有知有意的主宰。然而，《诗经》中「天作高山」「天生蒸民」等语都不表示天或上帝创造了整个世界；诸神是否亦由上帝所造，古籍中并未明言或暗示。因此，没有充分理由把中国古代的「上帝」和新旧约创世的神完全等同起来。另一方面，也不能否认，殷商时代的「上帝」或周代初期的「上帝」与「天」颇为接近基督徒所信的Theos。因此明代末期来华的利玛窦（Matteo Rii,1552-1610）套用「上帝」一词表达圣经中的Theos，是有其理由的。利氏同用「上帝」与「天主」；以后天主教却越来越只用「天主」一词；但由于历史的悠久性及上述种种因素，「上帝」一词仍有其特殊地位。 ⑵简单说一句，有神论所云的神就是圣经所指创造世界与一切的唯一主宰。至于有神论或一神论是否由多神论发展而来或一开始就有，宗教学者聚讼纷纷。由西洋哲学而来的有神论包括下列思想内容；这些内容在中国古代的「上帝」及其他原始民族的「高帝」（High God）思想中均未清楚表达出来： 1）神是有知有意的独立位格，在祈祷中应称为「你」。所有宗教，包括多神教，单一多神论，对这点并无异议。中国古代宗教及现代民间宗教也都承认这点。 2）神创造世界及其中的一切；天地万物，无论有无形象，均由神从一无所有之中进入实际存在。这一意义的神是独一无二的。《说文解字》对神字的释义虽然接近此义，但意义并不明朗；其他典籍也没有作明显主张。 3）神不仅内在于此世，而是一开始就超越世界以上而自存，以后也不会被拘于此世。因此有神论与任何形态的泛神论迥异，与道家所云的道及佛教的佛性也完全不同。 4）有神论也反对自然神论（dei ) ；后者指十八世纪一些英国思想家如丁达（M Tindal,约1655-1733）等的想法，认为神创造世界以后就与世界绝缘，不再加以干预。反之，有神论相信神不息地保存世界，与被创造物合作并予以照顾，且能藉启示与奇迹对世界作特殊干预。 ⑶根据西洋哲学中对有神论的界定，中国古代的上帝如被认为其他诸神（帝廷中的「臣正」及风雨诸神等）的唯一创造者，那才可称为有神论（一如上文所言，中国古籍从未言及这点）；要如其他诸神被认为自有自生，那就应称为多神论（polythei ）。理论上承认多神，却祇向一个神祷告敬礼，这时应称为单一多神论（henothei ）。中国古代与现代民间宗教所信的似乎是一种多神教。至于庄子〈大宗师〉等等与荀子所云的「天」（〈天论篇〉）与「天地」，则既非有神论亦非多神论，而系纯粹的自然观。 论证 基督徒哲学一向努力替有神论寻求一些纯理性的论证。其中最有名的是多玛斯（Thomas Aquinas，约1225-1274）的五路论证。近代哲学中的笛卡儿（R Descartes,1596-1650）与莱普尼兹（GW Leibniz,1646-1716）也曾作类似尝试。康德（I Kant,1724-1804）却基于他所创的先验哲学，认为上述论证不过是些先起综合判断，因此无法证明物自身的实际存在；神的存在、灵魂的不死与人的自由是实践理性的要求（postulata），却无法用纯粹理性来证明。马雷夏（J Marhal,1878-1944）与继之而起的一些学者，却认为康德的先验哲学尚需更进一层的先验的可能性之条件，藉之重新建立形上学及神存在之理性论证的学术基础，这些论证却并非走向有神论的唯一途径。 相关评述 一有神论所遭遇的麻烦有两个：一是如何说明世界上恶的存在，一是上帝观念自身中的矛盾。批评者说世上的痛苦（这也是一种恶）有时是无缘由的、没有道理的，上帝为什么地要让人痛苦呢？这让人怀疑真有这么不讲道理的上帝么？如果上帝是全能的全善的，他干吗不干脆消除恶呢？其次，上帝观念本身包含的矛盾指的是：如果上帝是至善的，他就不应该让世上有罪、苦存在；如果上帝不能令世上有罪与苦，他就说不上是全能的。这个概念的内在矛盾性还可以形象地借一个问题表达出来：上帝能不能造出一块他举不起来的大石头呢？无论能还是不能，可能都会引出上帝不是全能的结论。 二在今天的世界上，有两个卫道的当代神学家值得一提，一是英国哲学家理察·斯温朋（Richard Swinburne），一是美国哲学家艾尔文·普兰汀伽（Alvin Plantinga）。前者用归纳法来说明本体论的和神学的论证理由。他认为上帝的存在，如果不是必然的，至少也是可能的。他还认为，人类的宗教经验具有真实的本质。后者，即艾尔文·普兰汀伽，主张维护本体论的上帝证明法。他的理论叫做“改革的认识论或知识论”。这一名称的来由，与其赞成16世纪时的改革神学家加尔文的观念相关。其实按加尔文的主张，宗教的信念是根本和基础，这根本是无需什么理由来论证的。

藏经洞中发现的宗教典籍，除了佛教典籍外，还有哪些？

A道教

B景教

C摩尼教

D祆教

E印度教

正确答案：道教；景教；摩尼教；祆教

四大文明古国存在一定争议，也有认为有五大文明古国，我们这里以最普遍的看法

四大古文明：古埃及文明，两河流域文明，古印度文明以及古中国文明

这其中古埃及文明与公元前三十年托勒密王朝被罗马帝国吞并，公元三世纪，古埃及文化和宗

教消失

两河流域的古巴比伦王国，在公元前539年被波斯帝国所灭，到中世纪两河流域已经基本伊斯

兰化了

恒河流域的古印度的孔雀王朝，于公元前187年灭亡，此后出现多个王朝，印度梵语以及宗教

发展为印地语，印度教。文明依旧存在

古中国王朝几经更迭，文明并未断裂。