回收旧书的平台有：

1 孔夫子旧书网：国内领先的二手书交易网站，汇集全国各地13000家网上书店和50000家书摊，展示多达9000万种书籍，拥有大量极具收藏价值的古旧珍本，如明清、民国古籍善本、珍品期刊、名人墨迹、民国珍本、绝版书、版画宣传画等，品类齐全，另外还涉及碑帖印谱、玉器、文房雅玩、邮票、钱币、陶瓷、古玩杂项等艺术品。

2 多抓鱼：采用“C2B2C”模式的旧书网站，用户可以在线上将闲置的图书、服装以及电子产品卖给多抓鱼，也能在线上和线下店买到由多抓鱼出售的商品。

3 有路网：卖书网站，自2008年创立以来一直致力于二手图书的有效回收利用，它们不仅回收社会上的社科类、文史类图书，还大量回收在校大学生二手教材，回收范围广、收购价格高、省去了很多客户处理图书的麻烦，既能让二手书继续循环利用，又能卖出一个高价。

4 旧书街：国内领先的二手书交易网站，用户可以非常方便的在平台上面实现账户申请、开通社交化店铺、出售商品、求购商品、撰写书评、关注和被关注等一系列社交化电商功能。

5 二手教材网：该二手书网站隶属位于十三朝古都洛阳市伊川县的涧西壹加壹书店，已有十多年行业经验，是中原地区屈指可数的二手教材提供商。网站长期回收大学教材，主要收大三大四的专业课，大一大二的一部分。书本可以有笔记，但不能太多，不能影响再次阅读。

此外，还有7788旧书、换享好书、醒购、SNKRS中国、华硕商城、魅族商城等平台也可以回收旧书。以上信息排名不分先后，仅供参考。

去日本旅游怎么能没有一些纪念品呢？在我们看完日本特色的风景和建筑后，边肖建议去日本的跳蚤市场！日本有许多跳蚤市场。今天，边肖将为您推荐一些更好的跳蚤市场！

_京蚤市

东京跳蚤市场是东京最大最受欢迎的跳蚤市场。要来东京，一定要来这里，这里聚集了200多名日本商人，在这里卖货。

而且商品种类非常丰富，不会让你眼花缭乱。这里的商品是按照主题分类的。喜欢什么就去对应的主题。有足够多的主题领域供你选择，包括二手书、北欧杂货、手工艺品、古董等垄断市场。

保持时间：一年两次

地址：东京中部市玉川4-31-1

如何到达：乘坐王静线到王静玉川站，下车后步行前往。

营业时间：上午10时至下午17时

门票：每人300日元

http://wwwtokyonominoichicom，官方网站

青空个展

清空，意思是每到晴天就出去摆摊。时间一般是周日，所以要来这里，就得看周日的天气了。如果天气晴朗，将会有一个集市。

这里的商家都是信佛的，什么都不敢做。这里不会涨潮，所以很多人喜欢在这里买东西，经常可以买到一些宝贝。

地址：涩谷神社前5-53-70

如何到达：乘坐北京-银座线和千代田线，在表参道山下车，步行前往。

营业时间：每周日上午10点至下午16点

网站：http://wwwaozorakotencom/

世田谷旧货市场

与其他跳蚤市场相比，这个地方形成的时间已经很久了。这里出售一些旧衣服、古董、玩具、家具、旧书等等，商品琳琅满目，非常丰富。

这里很热闹，几乎每次开业都会吸引20万的流量，氛围很好。

开放时间：一年四天，1月15日、16日，12月15日、16日，

等候时间：上午9时至晚上21时

地址：东京世田谷区世田谷

交通：乘坐德岛谷线，在“世田谷驿站”或“上町驿站”下车，然后步行五分钟。

代代木公园跳蚤市集

如果你喜欢古风，那就来这里吧。这里是古风集中的地方，卖各种古风衣服。

更何况这里没有标准的价格规定，买家双方都需要凭对衣服的感觉来衡量这件物品的价格。

地址：东京都涩谷区湘南2区原宿3号大目公园前

营业时间：上午10时至下午16时

http://wwwfrmajp/,官方网站

赤坂跳蚤市场ARKHILLS

这里的跳蚤市场集中了一些比较有个性的小众设计师，所以这里的商品很有特色，有家具、珠宝、杂货、古籍等。

特别是这里的商品设计独特，很有艺术性。这里的商品设计既复古又爆款，千万不要错过！

地址：东京都赤坂区1-12-32

会期：每月第四个星期日举行，但12月是第二个星期日。

交通：南北地铁线在六本木一鼎木站3号出口，银座线六尺山王站13号出口步行1分钟。

时间：上午11时至下午17时

门票：免费

村

这里的商品大部分是从美国西海岸进口的，店铺大部分是仓库改造的，慢慢的就工业化了。

这里的商品包括家具、珠宝、杂货、古籍等。以及各种精彩的表演，深受很多年轻人的喜爱。

地址：大阪市中区西新斋桥

_市跳蚤市场

商品丰富，经常持有，包括日用杂货、古玩、餐具、工艺品等。

时间：上午10时30分至下午15时

地点：酒井产业振兴中心

门票：免费

交通：在下车

http://sakai-nominoichicom，官方网站

高幡不动Gozare市场

这里除了商品丰富，古董集中，还有一个特点，就是猎奇。这里的一些东西甚至当地人可能都不知道它们是什么以及如何使用它们。

这个市场刚开始的时候，这里的建筑或者这里的街道上摆满了物件，非常热闹。

开放时间：每月第三个星期日上午7:00至下午16:00

地址：东京日野市733号高田。

交通：在王静线和多摩市单轨线的“高尼站”下车，步行5分钟。

字体这是日本的一个历史悠久的市场。自1239年以来一直举行，以纪念这位传播佛法的大师。只要一开始就非常集中，每天都有上万人来这里参加博览会。

有1200到1300多家店铺，商品丰富。不管是日本和服还是其他衣服，都要早点来，不然好看的都被抢走了。

举办时间：每月21日，早上5点到下午4点。

地址：京都市南区九条镇1号

交通：JR京都站(八角口)下车步行15分钟，或铁东寺站附近下车步行10分钟。

当前位置这个市场有四公里长，有各种各样的商店。据统计，有500多家店铺。这里的商品大部分都是陶瓷，如果你喜欢陶瓷，千万不要错过这个地方！

佐贺县有田町是著名的陶瓷产地，每年4月29日至5月5日都会举办陶瓷集市。这个4公里长的市场聚集了500多家商店。

时间：每年4月29日至5月5日。

地点：佐贺县有田镇

入场费：免费

官方网站：http://wwwarita-toukiichiorjp

:东寺弘法市场

1调节布料的味道，

地址：东京都二流道市西町376-3号

交通：乘坐王静线到天妃站，步行5分钟即可到达。

时间：上午10:00-下午16:00，每月一至两节。

门票：成人300日元，小学生免费。

规模：约700个小摊位。

2上合茂工艺品市场

时间：每月第四个周日举行。

地址：京都市北区山本山339号上合茂神社

3梅浩基公园手工艺品市场

时间：每月第一个星期六举行

地址：京都市夏静区七条大公胜次町尾

4北野天满宫古玩市场

地址：京都上京区马尾镇

时间：每月25日举行。

5北山工艺园手工市场

地址：京都市井座区夏亚板木镇

时间：每月第一个周日举行一次。

6安乐寺地藏元日集市

时间：每月2日举行。

地址：京都府井座区辉夜姬玉所短町番地21号

7江户古玩市场

日期：每月的第一和第三个星期日举行。

开放时间：上午9时至下午16时

入场费：免费入场。

交通：乘坐JR京滨东北线、JR山手线、东京地铁友乐町线在友乐町站下车步行一分钟。或者乘坐JR线和地铁线，在东京站下车，步行五分钟。

地址：东京千代田区丸之内东京国际论坛5-1，5-1

8青山周末古玩市场

日期：每周六

开放时间：上午10时至下午16时

入场费：免费入场。

交通：乘坐东京地铁千代田线半藏门线银座线表参道站，步行五分钟。或者坐JR私铁，地铁，涩谷站，步行十分钟。

地址：东京涩谷神社前第5广场5370青山国际联合大学前广场

9乃木神社古董旧货市场

日期：每月的第四个星期天

开放时间：上午9点至天黑

交通：东京地铁千代田线内木坂站下车，1号出口下车。或者日比谷线或江户线六本木站下车，步行五分钟。

地址：东京都赤坂区8号1127室

好了，各位，来日本吧。如果你想买些纪念品，不妨来这些热闹的跳蚤市场！还可以感受一下日本的文化氛围！

版本学·二

清代对文献整理研究的成就是多方面的。在清代，版本学成为专门之学

梁启超在《中国近三百年学术史·清代学术变迁与政治的影响》中，把清代学术成就归纳为十三个方面，即经书的笔释、史料的搜补鉴别、辨伪书、辑佚书、校勘、文字训诂、音韵、算学、地理、金石、方志的编纂、类书的编纂和丛书的校刻。这些成就的取得与清代文网严密，学者回避现实，埋头考据有关。乾嘉学派的知名学者惠栋、江声、余萧客、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、钱大昕、赵翼等，就把研究经史诸子、文字音韵、名物训诂、历史地理、天算乐历等等一切学问都纳入了考据的轨道。而要考据，版本问题就成为首要问题。因为“版本之学，为考据之先河，一字千金，于经史尤关重要”(叶德辉《书林余话》卷下)。对此，考据大师们体会尤深，段玉裁《经韵楼集·与诸同志论校书之难》说：

校书定是非最难，是非有二： 曰底本之是非，曰立说之是非。必先定底本之是非，而后可断立说之是非。……何谓底本著书者之稿本是也;何谓立说著书者所言之义理是也。……不先正底本，则多诬古人;不断其说之是非，则多误今人。

段氏所谓“正底本”就是要订正版本中的错误，还底本的本来面目，这是考据的第一步。显然，考据学的发展推动了版本学的研究。

私家藏书的兴盛是开展版本学研究的物质基础，它开阔了版本学家的视野。中国古代藏书有官藏、私藏之分。秦汉至清，历朝都有数量可观的官府藏书，但官藏图籍仅只为皇帝及王公权贵等少数人使用，一般读书人难以见到;而每逢改朝换代，官府藏书必遭兵燹之难，损失严重。因此，相对而言，官藏在保存书籍、传播文化、开展学术研究方面的作用，还不及私家藏书那样大。私家藏书起源也很早，《史记·孔子世家》有 “后世因庙藏孔子衣冠琴车书”，《庄子·天下篇》也有“惠施多方，其书五车”的记载，随着纸的发明，印刷术的传播使用，书籍数量增多而易得，私家藏书的规模也呈递增的趋势。约自明末清初，藏书之风更盛，明清两代知名藏书家数以千计，如范钦天一阁、毛晋汲古图、钱谦益绛云楼、黄丕烈士礼居、黄虞稷千顷堂、吴骞拜经楼、杨氏海源阁、丁氏八千卷楼、陆氏皕宋楼、汪氏艺芸书舍等，各家所藏动辄几万卷，甚至几十万卷。这些藏书家不仅仅藏书，还从事校书、编书、刻书，开展学术研究，不少人成为清代有名的大学者，其中包括版本学家。藏书量的增多，版本品种必然丰富，见多识广是成为版本学家所必备的条件。

清代版本学的论述可分作两类，一类是兼及版本的学者们的论述，一类是专攻版本的版本学家的著作。

清代许多著名学者在从事经史子集的研究中，往往需要研究版本和借助于版本学知识。如卢文弨、钱大昕、王鸣盛、赵翼、孙诒让、王先谦、王念孙、俞樾、段玉裁、阮元、顾广圻等，是为了订正经史诸子的字句讹误来研究版本的。近人余嘉锡介绍他们的情况说：

一事也，数书同见，此书误，参之他书，而得其不误者焉。一语也，各家并用，此篇误，参之他篇，而得其不误者焉。文字、音韵、训诂则求之于经。典章、官制、地理则考之于史。于是近刻本之误，宋元刊本之误，以及从来传写本之误，罔不轩豁呈露，了然于心目，跃然于纸上。(《余嘉锡论学杂著·黄顾遗书序》)

这些考据学家常把自己对于版本的见解记入文集、日记、笔记题跋中，如王士祯《居易录》、朱彝尊《曝书亭集》、何焯《义门读书记》、卢文弨《群书拾补》和 《抱经堂集》、钱大昕 《竹汀日记抄》和《十驾斋养新录》、顾广圻《思适斋文集》和《思适斋书跋》、黄丕烈《士礼居藏书题跋记》和《荛圃藏书题识》、钱泰吉《甘泉乡人稿》、法式善《陶庐杂录》、阮元《揅经室外集》、蒋光煦《东湖读书记》、陆心源《仪顾堂集》等，大抵于所见古书或有考据、或有题记，在一定程度上对清代的目录学、校勘学和版本学的发展有所推动，但仅从对版本学的建树来讲，他们的研究不是主流，原因就在于缺乏对版本学系统的总结、探讨。

清末民国初年，叶德辉的《书林清话》是清代版本学的一个重要成就。

叶德辉(1864—1927)，字焕彬，又号郋园，湖南长沙人，光绪十八年(1753)进士，官吏部主事，不久弃官归乡，一生致力于古书的收藏和校勘。他在经学、史学、文字学、文学、考据等方面都有一定的研究，但在学术上的影响还是以他在目录版本学方面的造诣为最著，其代表作为《观古堂书目》、《郋园读书志》和《书林清话》。《观古堂书目》是他的藏书目录，《郋园读书志》是他收藏各书的题跋。《书林清话》十卷、《书林余话》二卷是他一生对版本学研究所得经验的总结。此书是他有感于叶昌炽《藏书纪事诗》仅仅缀述历代藏书家的遗闻佚事而无出版方面的资料而作，为人们提供了系统的有关雕版书籍以来的版本学知识。叶氏根据丰富的资料，用笔记体裁说明书籍和版片的各种名称，历代刻书的规格、材料以及工料价值的比较，印刷、装订、鉴别、保存等方法，并叙述了古代活字印刷、彩色套印的创始和传播，各时代特出的著名刻本，刻书、抄书、卖书、藏书的许多掌故。

由于叶德辉的《书林清话》是第一部版本学的专著，所以对后世版本学的研究、版本目录的编制影响很大。但这部著作亦有不少偏颇之处，比如由于取材广泛，编排体例不够理想;由于时代的局限性，他经眼的书籍也受到限制，特别是叶氏之后发见的大批珍善本，都是向所未见的，因而书中的论述自然不够完备、不够真确。

版本学的核心是版本鉴定。关于古籍鉴定问题，清代学者多所注意，并开始寻找一定的规律。除叶德辉的《书林清话》有不少这方面的内容外，钱曾、黄丕烈、孙庆增等均有论述。孙庆增的《藏书十约·鉴别》说：

夫藏书而不知鉴别，犹瞽之辨色，聋之听音。虽其心未尝不好，而才不足以济之。

清代的版本学家从前代版刻印刷中的字体、版式、纸墨、讳字、刻工、序跋、牌记、印章、题识等方面归结了一些有共性的形式上的特点，以指导其版本目录的编制。

由于清代考据之风的影响，社会上对版本目录的要求越来越高，无论是官藏，还是私藏，涌现出不少版本目录，较有影响的有于敏中、彭元瑞等人先后奉命编撰的《天禄琳琅书目》、钱曾《读书敏求记》、季振宜《季沧苇藏书目》、徐乾学《传是楼书目》、邵懿辰《增订四库简明目录标注》、张金吾《爱日精庐藏书志》、孙星衍《孙氏祠堂书目》、朱学勤《结一庐书目》、瞿镛《铁琴铜剑楼书目》、丁丙《善本书室藏书志》、丁日昌《善本书室藏书志》、莫友芝《宋元旧本书经眼录》和《郘亭知见传本书目》、陆心源《皕宋楼藏书志》、杨绍和《楹书偶录》、缪荃孙《艺风堂藏书志》和《学部图书馆善本书目》、杨守敬《日本访书志》等，其中，又以《天禄琳琅书目》、《读书敏求记》、《四库全书简明目录标注》、《郘亭知见传本书目》影响最大。

钱曾 (1629—1701)，字遵王，号也是翁，江苏常熟人。其父钱裔肃，明万历间即以藏书精善著名。遵王继承其父所藏，又得到其族祖钱谦益绛云楼烬余之秘籍。他将家藏四千一百余种图书分类铨次，编成三部藏书目录：《也是园藏书目》、《述古堂书目》、《读书敏求记》。此三部目录，详略不同，体例各异。前二种惟记书名、卷数，间载册数及版本。《读书敏求记》所著录之书，却为钱氏藏书中之精萃，专记宋元精椠或旧抄，每书之下标明次第完阙，古今异同，并加以详细考订，兼及作者、作品的评论。为版本作书录，后人认为始于钱曾。在版本的鉴定上，钱氏多从版刻、字体、纸张、墨色入手考订版本的年代，从初印、重印、原版、翻刻等方面去评定图书的版本优劣。《读书敏求记》对后世众多的善本书目和题跋记影响很深。

约在纂缉《四库全书总目》的同时，乾隆、嘉庆两朝还相继完成了《天禄琳琅书目》的正续编。这部由于敏中、彭元瑞等人奉敕编辑的版本目录，以经、史、子、集为类，每类之中，宋、金、元、明刊版及影写宋本各以时代为次，或一书而两刻皆工，则两本并存;一版而两印皆精好，也两本并存。每书各有解题，对刻年、刻书地以及收藏家题识印记，都加以考证。这一版本专目，尽管所录之书不过一千余种，但由于它是清代官府所藏书目，并在体例上较《遂初堂书目》、《读书敏求记》有所发展，因而对后世版本目录产生了一定影响。在版本鉴定方面，却有不少错误。

乾隆三十九年(1774)，乾隆帝以《四库全书总目》卷帙浩繁，不便查检，命纪昀等别编 《简明目录》。此目于乾隆四十七年(1782)告竣，流于民间。后来《四库全书》与《总目》几经增删，故所收之书与《四库全书简明目录》稍有出入。《简明目录》仅收选入《四库全书》中的三千四百余种书，提要从简，只记述卷数、作者和主要内容。后邵懿辰又为此目作标注。

邵懿辰(1810—1860)，字位西，浙江仁和人，道光举人，官内阁中书、员外郎。著有 《礼经通论》、《尚书通义》、《半岩纂遗书》等，治经学尊朱熹，尤究心版本目录，案头置《四库简明目录》一部，每见《四库》书宋、元、明及清初刻、抄本，均“标注”各目之下。流传后，王懿荣、孙诒让、黄绍箕、缪荃孙等各作批校增补。光绪间，其孙邵章继续辑录咸丰以后嗣出各种版本，为“续录”。1959年中华书局出版的 《增订四库简明目录标注》，将各家批校增补为“附录”，与邵章“续录”，合成一书。这部版本目录对有关《四库全书》所收书籍的版本记载相当广泛，且间评其优劣。但囿于见闻，某些有价值的本子难免遗漏。再者，它的材料来源多辑自他人著录或得之传闻，未经目验，因而各家著录中的失误也都未能更正。尽管如此，在中国古籍总目尚未编成之前，这部目录仍有较高的实用价值。

约与邵懿辰同时的大藏书家莫友芝对版本目录也颇有研究。

莫友芝(1811—1871)，字子偲，别号郘亭，晚又称眲叟，贵州独山人，道光十一年(1831)举人。他在所到之处，大力搜购秘籍古本，藏书卓然可观，名其藏书处为“影山草堂”。所藏间有宋元刻本，但以明清精刻、名抄、名校为多。编成《宋元旧本书经眼录》三卷，附录三卷;《郘亭知见传本书目》十六卷。前者所录有他个人经藏，也有他经眼;后者则是莫氏在《四库全书简明目录》上所做的笺注，他把每遇到一书的不同版本，均记于《简目》该条之下，甚至有一书列出数十种版本的。《简目》未收之书也在相应类里备录。这两部目录也具有一定的参考价值。

清末杨守敬写成并刊行《日本访书志》十六卷，这是一部知见版本书录，记录了他在日本所得、所见的各种珍秘古籍。讲究版本之风由此播及海外。日本学者森立之《经籍访古志》、岛田翰《古文旧书考》也是很有名的。

清代的版本目录蔚为大观，尤其是乾嘉以降，考据学的大兴，推动了版本之学的研究，各门学术研究的开展都离不开被称之为学术津梁的版本目录。由于版本学的实用性，版本目录就成为检验这门学术成就高低的试金石。清代版本目录数量多，规模亦广，使得版本学成为学术研究的重要组成部分，牢固地确立了其与目录、校勘等并存的学科地位。通过版本目录的实践，使得版本学的内涵不断丰富，《书林清话》 的出现就是明证。

因有许多清代版本目录经不起推敲，故清代版本目录学受到后人的批评。究其原因，在于“掠贩”。洪亮吉《北江诗话》卷三有这样一段话：

藏书家有数等：得一书必推求本源，是正缺失，是谓考订家，如钱少詹大昕、戴吉士震诸人是也。次则辨其版片，注其错讹，是谓校雠家，如卢学士文弨、翁阁学方纲诸人是也。次则搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家，如鄞县范氏之天一阁、钱塘吴氏之瓶花斋、昆山徐氏之传是楼诸家是也。次则第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉，是谓赏鉴家，如吴门黄主事丕烈、邬镇鲍处士廷博诸人是也。又次则于旧家中落者，贱售其所藏，富室嗜书者，要求其善价，眼别真赝，心知古今，闽本、蜀本一不得欺，宋椠、元椠见而即识，是谓掠贩家，如吴门之钱景开、陶五柳、湖州之施汉英诸书估是也。

这说明，讲求版本虽已成专学，有所谓“考订家”、“校雠家”、“收藏家”、“赏鉴家”、“掠贩家”。但对后世收藏、鉴别与著录起直接影响的，还是“赏鉴家”和 “掠贩家”。

所谓“赏鉴家”正是“佞宋”的嫡派，“第求精华，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉”，果真如此，原也该算是一种扎实的学问，但实际上多是徒有其声，经不起推敲。所以如此，正是失于把版本学只用来玩古董，玩古决非考古，是随意的、主观的，不受科学方法的约束。清人鉴别版本，每从字体、版式、纸墨、讳字、刻工、序跋、牌记、印章、题识等方面入手。公允地讲，前代版刻印刷确实形成了一些以时代为核心的共同性特点，约略地归结，有助于对版本的认识，是必要的，但要绝对化，用来指导版本目录实践，就难免不出差错。所以清末学者朱一新曾讽刺地说过：

多识书名，辨别版本，一书估优为之，何待学者乎! (《无邪堂答问》卷二)

伴随“赏鉴家”出现的“掠贩家”，明知“眼别真赝，心知古今，闽本、蜀本一不得欺，宋椠、元椠见而即识”，是要积一定功力的，但为获利，不惜用种种手段造伪欺人。古籍版本中的一些假案、疑案几乎全是他们造成的。其实一些案子做得很拙劣，今人往往一眼就能识破，这从反面反映出清代版本目录问题之所在。

综上所述，清代版本学的研究随考据学的发展而成为一门有理论、有方法的学问。