大家都知道，北京中医药大学是一个重点中医院校嘛，所以中药、中医、针灸、护理等等专业的专业课肯定都是必不可少的了，这已经是没有什么悬念的了。但是有一些课程真的是在我进入大学之前，我从没想到过会学习到的。这些课程既有趣又能让我们学到知识技能和锻炼身体。

1、启明实验班

17年学校办了一个启明实验班，从报名到考核，最后选择了40个左右的人组成这个班级，班级开展速读速记、气功、悬针等课程。三种课程都是我之前没接触过的，开始的时候，感觉每个课都很神奇，很玄幻。就拿速读速记来说，老师教我们的不是我们平时见到的那种方法。他开始的时候让我们盯着三种图案看，一直看，直到脑子放空，看出图案中的变化。然后又让我们快去浏览一些重复的汉字，能看多少看多少，速度要快，而且不要特意去记。最后让我们在规定的时间内浏览文章，记下文章的主要内容。最开始的时候我很不适应，但渐渐地，就这样反复训练，竟然让我的速读速记的能力渐渐提高。

2、医古文

我不得不说，这是一门对于学习中医很有用，但是很难学，又很有趣。我们从汉字的起源开始学起，后面又从汉字结构、音韵、部首和词意学到了通假字、古今字、异体字等等，让我们对汉语的源远流长又有了更深的认识与感悟，同时对于我们学习中医古籍非常有帮助。

3、特色体育课

如果说每天的学习很累，很枯燥的话，那么放松有趣的来了，就是体育课上的一些特色课程。首先，除了那些体育项目，易筋经、八段锦、太极拳这些对于锻炼身体以及养生方面都是很好的选择，通过学校老师的精心讲授、指导，让我们受益匪浅，对于其中的精妙也能领悟得更透彻。我们学习之后又教给家人朋友，让他能也能身体得到放松，还能以此来养生。除此之外，初级剑是我最喜欢的啦，因为小时候看了太多的武侠剧，从小就有一个剑客梦，拿到剑的那一刻，我突然觉得心里满足了，练习的动作，招式真的非常酷，我相信有很多人也是会很喜欢的。

北京中医药大学还有很多的特色课程我还没有说到呢，希望喜欢的小伙伴可以亲自来体验哦！

　流瑜伽体式安排相比较而言柔和简单一些，也可以稍微有些挑战性，但它的最大特点是灵活空间比较大，适合所有人群。下面是我整理的流瑜伽简介及好处，欢迎阅读。

　 流瑜伽简介及好处

　流瑜伽的英文是Hatha vinyasa flow yoga，也简称为Flow yoga，其中vinyasa的概念同阿斯汤伽瑜伽相同，flow在这里有象流水一样连续不断的含义，即：在流瑜伽的练习过程中感受各种组合顺序的动中有静，静中有动的意思，它比传统普通哈他瑜伽更有连贯性和流畅性。

　流瑜伽体式安排相比较而言柔和简单一些，也可以稍微有些挑战性，但它的最大特点是灵活空间比较大，适合所有人群。

　流瑜伽整体体式安排上讲究流动性，起落转承有致有序。有灵活性和多样性的特点。流瑜伽使各种瑜伽姿势交织组合，更强调运动与呼吸的和谐性，使整个修习过程充满活力，情趣盎然!流瑜伽动作柔和、缓慢、连续，用巧妙的体式连接到下一个体式动作，顺序的组合可以说是无穷尽的，这也是什么流瑜伽能够提高练习者的创造性的原因。修习流瑜伽会使您平心静气，更深入地了解瑜伽的内涵。

　流瑜伽的练习可以唤醒内在的能量，点燃内在沉睡的生命能量的火焰。串联体式系统的练习，使深长的、有节奏的呼吸和体式运动协调和同步。同时，依靠体式的串联，引起身体内部能量的一种连续的流动，从而加热身体，把氧分带到血液，滋养腺体和内部器官，清洁和净化神经系统，通过汗液排出不需要的毒素。当身体热度上升时，毒素燃烧起来并排出身体系统，从而建构一个更为轻快的、更强壮的身体和清晰的思想。Vinyasa是体内能量微妙运行的外在表现。它用体式的形式把能量运行表现出来。Vinyasa起到了协调平衡的作用。这种平衡包括，力量与灵活性的平衡，轻与重的平衡，运动与静止的平衡。通过Vinyasa的练习，人们可以体会到生命的运行。这种整体性主要表现在呼吸和运动不再是分隔开的个体。两种动作的会聚产生尤如交响乐般的完整体系，而且这两种动作相互促进。它们表现为一体性的存在方式。思想自由释放，练习富有旋律。流瑜伽是阿斯汤加瑜伽流传到欧美后发展出的新式套路。其姿势组合的先后顺序类似阿斯汤加瑜伽，也强调运动与呼吸的和谐性，同时还引入一些颇具动感、节奏的新姿势，使整个练习过程充满活力。

　流瑜伽的整套动作侧重伸展性、力量性、柔韧性、平衡性和专注力的锻炼。它能提高练习者的体力和柔韧性，改善呼吸、睡眠，提高思维的清晰度和专注度。加上吸取了阿斯汤加瑜伽的精华，具有一定的运动量，因此减肥塑身的效果也很明显。

　流瑜伽的练习强度较大，难度介于哈他瑜伽和阿斯汤加瑜伽之间。练习者可以在练习过程中，创造出符合自己身体条件的顺序组合，既节省了体力，又提高了兴趣。

　初级的流瑜伽，几乎人人都能练。到了中级以上，就可以练习阿斯汤加瑜伽了。其他瑜伽可以在做动作的过程中休息，但流瑜伽则是结束所有动作后才休息，而且休息也是在做动作。因此，体能不是很好的人，不建议一开始就练。由于流瑜伽能达到塑造肌肉线条的效果，很适合男士练习。目前它在世界上相当流行，大有替代哈他瑜伽之势。

　瑜伽之树

　瑜伽“Yoga”这个字的意思是“结合”。个体灵魂和宇宙灵性的结合。这个观念太抽象，不容易理解。为了配合我们能理解的程度，把瑜伽解释为：身与心以及心与灵的结合。

　百分之九十的人都有苦，其苦或在身，或在心，或在灵，瑜伽科学帮助我们把身体当成神殿似地维护，使它和灵魂一样洁净。人的身体是怠惰的，心是活泼的，灵魂是光明的。瑜伽是要把身修练得和心一样活泼，这样身、心都活泼之后，从而导向光明的灵魂。

　古圣先贤告诉我们，有许许多多的路可通达终极目标：照见灵魂。心的科学在瑜伽修行体系里称为帝王瑜伽(raja-yoga);知识之学称为智瑜伽(jnana-yoga);责任之学称为实践瑜伽(karma-yoga);意志之学称为哈达瑜伽(hatha-yoga)。这些派别名称对古代经典的作者来说，就像钢琴上的琴键，琴键有许许多多，但音乐只有一种。同样地，个人的瑜伽修行验证过程各有独到之处，所用的言词各有不同，但瑜伽却是一体的。就像不同的国家对神有不同的称呼，但神却是唯一不二的。

　以知性方式修习瑜伽的人说：帝王瑜伽是灵性的，而哈达瑜伽仅止于於生理的层次。这个观念大谬不然。就像所有的道路都会通往源头一样，哈达瑜伽也可以使人照见灵魂。那些如此区别哈达瑜伽和帝王瑜伽的人，有谁彻底研究过《哈达瑜伽之光》(Hatha Yoga Pradipika)或其他哈达瑜伽的古籍又有谁彻底研读过帕坦加利的《瑜伽经》(Patanjali, Yoga Sutras)这部经典是帝王瑜伽的主要源头。他们可知道《哈达瑜伽之光》的最后一章叫“三摩地篇”(Samadhi Pada)它阐述三摩地的状态，也就是和至高灵性(the Supreme Spirit)合一的状态。而帝王瑜伽的终极目的是什麼不也是三摩地吗所以两者有何不同

　如果不把“hatha”限于生理的层面，而稍微思考心理的层面，就会更了解哈达瑜伽是生理的还是精神的。ha是“太阳”的意思，也就是身体里的太阳，指的是我们的灵魂;tha是月亮的意思，指的是我们的意识。太阳的能量永远不灭，月亮却有消长盈亏;也就是说，我们内在的太阳(灵魂)是永远不灭的，而自灵魂汲取能量的心或意识却像月亮一样，有盈有亏、有起有伏、有上有下，不停地消长、波动。心或意识有如水银，很难掌握。然而当意识和身体统一，意识的能量就稳定;当意识的能量稳定，意识也就稳定，这时灵魂充满整个身体。

　《哈达瑜伽之光》说，瑜伽是“稳定息的波动”;帕坦加利的《瑜伽经》说，瑜伽是“稳定心的波动”。心可以在刹那间多方游走，它的动作非常迅速多变。可是气息在同一个时间里无法到处跑，它只有一条路，不是吸就是呼。它能暂时停在止息状态，但不能像心那样一心多用。《哈达瑜伽之光》说，“控制呼吸，观察息的节奏，可以稳定意识”，这是以控制气息或能量为始;帕坦加利的《瑜伽经》则以控制意识为先，然而两者在某一点交会，到头来了无差别。透过控制呼吸，就控制了意识;透过控制意识，就规律了呼吸。

　就像樟脑燃烧时与火焰合而为一，心也融合于灵魂的火焰，这就是哈达瑜伽的最终结果。经典告诉我们：心与灵的结合是哈达瑜伽，帝王瑜伽也是心与灵的结合，因此两者完全没有差别。所以说，瑜伽是唯一不二。

　瑜伽就是结合身心的修练。对修行的人来说，瑜伽也是结合心与智;对修行更深入的人来说，瑜伽结合了身、心、智与灵。

　瑜伽传统上分为八支：持戒(yama)、内修(niyama)、体位法(asana)、呼吸法(pranayama)、收摄(pratyahara)、心灵集中(dharana)、禅定(dhyana)、三摩地(Samadhi)。不熟悉这些术语的人，乍见这一长串名称可能心生畏惧。但假以时日，这些观念和字眼就不会阻碍你了解了。

　瑜伽也能以三个层次：外层、内层、核心，或生理、心理、心灵三方面来看待。如此一来，瑜伽八支可以分成三部分：持戒和内修这两支属于社会和个人的道德规范与修为;体位法、呼吸法和收摄这三支可协助个人转化，以致了解自身;心灵集中、禅定和三摩地这三支不是修练的方法，而是瑜伽修练的结果，能让人体验到照见灵魂。

　虽然西方人经常认为瑜伽仅止于生理层次，其实它也涵盖了身与心、心与灵的层次。这门科学把心从身体的束缚解放出来，迈向灵魂。当心和灵结合，灵就获得自由，从此维持在平和、幸福的状态。关在笼子里的小鸟无法飞翔，一旦笼子打开，小鸟飞出樊笼，它就自由了。同样地，当心从身体的束缚解放出来，栖息在灵魂的怀里，人就自由了。

　瑜伽的第一个层次在于所谓的戒律，指出哪些该做，哪些不该做。内修告诉我们该做哪些有益于个人和社会的事;持戒告诉我们该避免哪些有害于个人和社会的事。这些道德规范古今中外皆然，放诸四海而皆准。

　遵行这些传统戒律之后，再透过身与心、心与灵的相互作用、彼此渗透，致力于个人的发展。这是瑜伽的第二个层次，也就是练习功夫，包括体位法、呼吸法和收摄。体位法练习身体的各种不同姿势;呼吸法是有关呼吸的学问;收摄是守住五官不到处攀缘，让五官往内收摄专注于存在的核心，寂静于内。

推荐《十善业道经》《地藏经》《太上感应篇》《弟子规》《了凡四训》这几部书虽然不是都是佛经，但是儒释道三家的精髓，与佛陀“诸恶莫作，众善奉行”的理念不谋而合。学佛入门，就是从断恶修善，修积福德做起，就是先教你如何做一个世间的好人。

首先要孝养父母，恭敬师长。孝顺父母，百善孝为先，佛门的地藏菩萨就是以孝心修行成就。孝也分层次：孝父母之身，让父母身体健康，把好吃的，好玩的奉献给父母，这算是针对父母的肉体；孝父母之心，让父母内心愉快安定，为父母排忧解难，解决所有可能让父母担忧的问题，比如婆媳关系要搞好啊，兄弟之间和睦相处，互帮互助，比如经常看望父母，给父母找到满意的老年团体，让父母不寂寞，有人陪。。。。。追高层次，孝父母之志，实现父母对自己的期望，替完成父母曾经的愿望，自己如法修行，度化父母走入佛门。。。。

戒律是佛对众生的保护，让我们不会造作恶业，受到恶报。戒律的基础是五戒十善，也是一切善法的修行基础。具体内容见《十善业道经》我想补充的是，佛门戒律不是死的，是很有灵活，人情味的。戒律有开遮持犯，持和犯好懂，我要介绍的开和遮。简单来说，就是根据具体情形加以变通，比如说“善意的谎言”，比如父母训斥孩子，不是犯戒，因为你做的时候，心里都是为了对方好啊。所以佛法是心法，心怀慈悲，帮助众生的心，做到错事也是好事。遮戒有一条，“饮酒”有时候不得不喝啊你要是坚持不喝酒，就伤了大家的心，所以要喝，但是有个底线，不要喝醉到神志不清。酒戒是遮戒，是预防犯其他戒，因为 你醉酒神志不清，很容易反其他的戒。所以该喝还要和，但绝不能神志不清。

《地藏经》《太上感应篇》里记载了很多种生活中容易犯的恶业，要反省自己。《了凡四训》是叫你从今以后要做一个善人，真正做到大善，可以转变自己的命运，心想事成。

有不懂的，欢迎用私信联系我。阿弥陀佛，欢迎你走入佛门，又多了一个同修道友。

莫汉在喜玛拉雅山脉环绕的湿婆的出生地附近称为Uttaranchal的地方长大，这是一个在印度极富传奇色彩的地方。 从他的儿童时代起，他就常常与到他家乡修行的瑜伽人为伴，接受喜玛拉雅瑜伽最精纯的知识。

青年时代， 莫汉移居瑞诗凯诗(Rishikesh), 印度瑜伽之都。在瑞诗凯诗(Rishikesh)的瑜伽中心向Brahmchari Rudra Dev学习瑜伽课程, 这里的瑜伽课程是BKS Iyengar第一个也是最著名的课程之一。在那儿，Mohan获得了优秀的成绩。其后，在最负盛名的瑜伽研习中心Himalayas Center 和印度印度Kaivalyadhama瑜伽研究学院潜心学习。此后，他前往世界著名的瑜伽治疗学校Swami Vivekananda Yoga Anushandhana Samsthana的瑜伽治疗课程深造并且实践，获得了丰富的临床经验。由于Mohan学习过传统的Hatha、Ashtanga、Sivananda、Mantra和Himalayan瑜伽，从而使他精通多种不同风格的瑜伽。

除了探索瑜伽与人体各个部分的关系以外，莫汉通过从师多个瑜伽大师，阅读了大量的古瑜伽手经文， 并掌握了瑜伽哲学思想体系的丰富和广博的知识。

2007年初，莫汉老师专程赴印度，跟随BKSIyengar大师学习瑜伽理疗课程，随后回到瑞诗凯诗，跟随OPTiwari大师进修瑜伽理论私人辅导课程。

莫汉老师来自印度瑜伽圣地瑞诗凯诗（Rishikesh）。最初在瑞诗凯诗（Rishikesh）的“瑜伽中心”（YogaStudy Center）随BKS艾扬格大师早年的弟子，著名的瑜伽导师Brahmchari RudraDev学习瑜伽，并获得了优秀的成绩。之后，莫汉在最负盛名的“喜玛拉雅瑜伽研习中心”（Himalayas Center）、印度卡瓦拉亚达翰慕（Kaivalyadhama）瑜伽研究学院潜心学习 同时还前往闻名于世的辨喜大师创立的瑜伽治疗学院（SwamiVivekananda Yoga Anushandhana Samsthana）进行瑜伽治疗课程深造和实践，获得了丰富临床经验由于莫汉系统学习过传统的哈他瑜伽（Hatha Yoga）、艾扬格瑜伽（Iyengar　 Yoga）、阿斯汤伽瑜伽（Ashtanga Yoga）、悉瓦南达瑜伽（Sivananda Yoga）和喜玛拉雅瑜伽（Himalayan Yoga）等，从而使他通达多种不同流派和不同风格的瑜伽体系。莫汉师从多位印度著名的瑜伽大师，聆听了大师们的教授，并阅读了大量的瑜伽经典和古籍，掌握了印度瑜伽哲学思想体系丰富和广博的知识。2007年起，莫汉老师每年专程赴印度，跟随BKS艾扬格大师学习瑜伽理疗课程。

　　[见忍法师]浅谈佛教在中国的发展和影响

　　佛教自印度传入中国,并于公元一世纪扎根于中国之后,不断吸收西域和印度新兴学说和学派的成果并与民族传统文化结合而进行创造性的发展,形成了汉语、藏语和巴利语三大系统的富有中国文化特色的中国佛教,可以说它是人类历史上延续时间最久,传布范围最广,影响深远,包罗万象的思想运动和文化运动。

　　1、中国佛教的历史渊源

　　如果我们把自公元前四世纪开始(佛灭后百余年)至十二世纪为止的一千五六百年的印度佛教历史平均分为三个时期,则汉语系佛教囊括了第一二两期的上座部佛教和大乘佛教,以及第三期秘密佛教的根本部分;藏语系佛教译传了初期佛教的律典以及二三两期的绝大部分经论;巴利语系的佛教基本上使用巴利语原典,也有一部分译成少数民族文字。由此可见,现在流传于中国的三个语系的佛教可以说是全面地继承了印度历史上的三期佛教。

　　2、中国佛教的形成及影响

　　但是,中国的佛教除了巴利语系佛教以外,汉藏两语系的佛教都有结合本民族的文化传统加以丰富发展的特点,其突出的表现是各种学派和宗派的繁兴,如汉藏两个语系都能列出十个以上的大小派别。其次是汉藏两语系的佛教在戒律上仍奉行声闻乘的戒律,并用大乘教义进行解释;在信仰上完全奉行大乘的教义,所以不存在大乘和小乘之间的争论。其三,自公元一世纪中佛教传入中国后历代王朝大都对佛教采取保护和帮助其发展的政策,在法令上使出家僧徒和寺院享受某些特殊待遇,僧徒的生活原则上由国家提供一定的保证。其四,中国历代大多数帝王都给予佛教的高僧以崇高的政治地位和荣誉,封为国师、帝师、活佛等。其五,佛教在中国与其它教派、学派(如儒学、道教)的关系在发展过程中可以说是互相渗透,互相促进的。这和印度的佛教与外道始终处于敌视、对立和激烈斗争的情况不同。其六,佛教渗入到中国民族文化的各个方面。自晋朝以来,中国的诗歌、绘画、书法、雕塑、石刻、印刷、建筑等无不受到佛教的影响;对医药和历算的发展佛教也起了很大的作用;音乐、戏剧、小说等的发展同样受到佛教思想的深刻影响。佛教对中国哲学思想的影响达千年之久,而宋明理学则是在禅宗思想的直接启发下兴起的,所以学者们认为理学实际上是变相的佛教禅学。其七,中国佛教的教义对人民日常生活的影响也是极为深广的。我们最近初步估计了一下,发现通行语言中常用的成语约有一千余条都发源于佛教。其八,中国佛教具有很强大的生命力,传播到其他国家和民族又都形成兴旺发达的局面,它是人类历史上一次历时最长的,以和平方式传播的,强大的思想文化运动。它所创造的辉煌灿烂的文化成果是有目共睹的。

　　3、从“人间佛教”思想看中国佛教的继承和发展

　　我国佛教界为发扬佛陀利生济世的精神,主张提倡以人为中心的“人间佛教”思想。事实上,人间佛教这一思想并非后人所创立,在《增一阿含》中佛告天帝释,“我身生于人间,长于人间,于人间得佛。”中观宗之祖龙树在《大智度论》提出,“一切资生事业悉是佛道。”瑜伽宗的祖师弥勒和无著在《瑜伽论》和《大庄严经论》中提出菩萨若不学习“五明”就不能证得一切智智。尤其是《大庄严经论》中提出化身佛教化众生的四种示现以工巧为首。大乘的这些积极入世的光辉思想传译到中国后,为历代的佛教大师所继承和发扬,力求使佛教思想和民族优秀传统进行有机的结合,使佛教的思想精神能体现在人们的日常身心活动和社会实践中。隋唐时期在中国建立的几大宗派几乎都体现了这种精神和倾向,其中尤以禅宗最为出色,他们高标“佛法在世间,不离世间觉”的法印,使佛法与人生打成一片。中国佛教这种积极入世的态度,增强了自身在社会中的地位。由此可见,人间佛教是原始佛教本来具有的思想,不过在中国大乘佛教中得到充分的发展和体现罢了。这个思想运动已经历了一千多年的历程,它在佛灭后的第三个五百年中(隋唐时期)以汹涌澎湃的气势席卷了整个东亚地区,在各个不同语言的民族和国家中都结出令人称羡的丰盛果实。尤其是近代高僧太虚大师力推“人间佛教”精神,使得人间佛教思想在中国乃至全世界范围得到内进一步明确和升华,其影响更加深远,成果更加丰富。

　　4、近代中国佛教的传播和发展

　　中国佛教自公元四世纪中东传朝鲜,公元六世纪初东传日本,先后同包括泰国在内的东南亚各国有着频繁的交往。到了近代,尤其是近半个世纪以来,中国佛教在世界上越来越受到重视。

　　自新中国成立后,人民政府实行了宗教信仰自由政策,使旧中国恹恹一息的佛教一度呈现欣欣向荣的局面,在修复寺庙、保护名胜古迹,整顿僧伽制度,发展佛教文化事业,培训僧伽人材等各方面都取得很大成绩。人民政府重申了宗教信仰自由政策,在新宪法中规定了保护宗教信仰自由的具体条文,保障信徒的正常宗教活动。重点寺庙的恢复,佛教院校和各种培训班的开办,名胜古迹的整修保护,佛事和各种节日活动的开放,出家僧团的后继人的大规模培训,佛教经籍印刷发行业务的恢复等等,所有这些说明在恢复和发扬优良传统方面已经进行了大量的工作,并取得了显著的成效。

　　但是,还有更值得注意的一面就是我们正在使“人间佛教”的思想与现代人类文化和文明的新趋势、新水平相结合,力求为自己国家的现代化建设和世界和平事业作出积极的贡献。

　　41我们同许多国家的佛教界进行了友好联系和多种形式的佛教文化学术交流,开展了互访,互派留学生,互相馈赠经典和出版物等方面的活动。同时,成立中国佛教文化研究所,开展多学科的系统研究工作。

　　42各著名大学及研究机构有越来越多的年青一代学者开展对佛教的学术研究工作,不断发表有关论著,对佛学的具体问题进行探索,并取得不少可喜的成果。当然,其中有相当数量的论著是从批评佛教的立场出发的。但是,我们注意到:一、论文中肯定佛教的成绩和贡献的趋势正在日益增强;二、批评的矛头正是指向背离人间佛教宗旨的消极成分。因此,也可以说批评者正是从相反的方面抑制和清除消极因素,为人间佛教的发扬光大开辟了道路。另外,不少出版社制定了系统出版古籍的长期规划,出版了汉文和藏文的佛教经籍,包括有关佛教的历史、传记、医学、文艺等的古代名著,数量日益增多。这是一种非常可喜的现象,增强了我们恢复中国佛学研究在国际上占领先地位的信心。

　　43在政府的大力赞助支持下,开展了大规模的调查、搜集经版、经书和文物的工作,并设法予以集中、整理、修补、保存。如南京金陵刻经处对于汉文木刻经版,四川德格印经院对于藏文木刻经版,北京佛教图书文物馆对于房山石经,都已进行了巨大的努力,或恢复和扩大了原有业务,或已取得积极成果。尤其重要的是在人民政府的支持下《中华大藏经》正在编印出版。这是一个极其浩大的工程,其汉文部分,收书二万余卷,是迄今为止的最完备的汉文佛典的总集。另外,有关佛学研究工作的各种工具书的编集出版也是值得注意的一方面,如《藏汉大辞典》的编辑出版,《佛学大辞典》的重版等等。这些工作的完成必将对佛教研究工作的开展提供更多的方便。

　　总之,佛教自古印度传入中国以来,与中国传统文化充分结合从而形成了具有中国文化特色的中国佛教,它在深刻影响着中国文化及其它各个领域的同时,远播海外,特别是在改革开放后,在政府的大力支持和帮助下,在全国佛教界和佛学界的共同努力和积极工作下,中国佛教的发展是振奋人心的,它已经取得了可喜的成绩,其前景是非一片光明。可以说:中国佛教起源于古印度,发展于中国大地,影响着全世界,它将在中国土地上继续孕育成长,它将满怀信心迈向未来,迈向人间佛教的理想境界,一个全人类和平幸福、共同繁荣、昌盛的华藏庄严世界。

2010 年北京厂甸庙会，将以弘扬传统文化为宗旨，提升层级和影响力，实现功能细分。 今年，厂甸庙会主要有以下七大亮点：一、创新的厂甸——拓展举办新形式，功能细分显特色本届厂甸庙会创新性的采用拓展举办的新形式，形成“一地、一线、一园”的格局，即以源发地东西琉璃厂文市区，经虎坊桥-虎坊路-太平街，至陶然亭公园民俗区，形成京城节庆氛围带和节庆活动新亮点。文市区依托于琉璃厂历史文化集聚区，以“启迪千年文化、诠释真武品位”为主题，发挥琉璃厂“士文化”的资源与优势。民俗区陶然亭公园以“非遗之花萃名亭，民俗风情乐陶然” 为主题，呈现北京厂甸庙会民俗文化风貌，让群众感受老厂甸原汁原味的民俗文化气息。拓展举办厂甸庙会突破了原有场地局限，根植于宣武沃土，依托于宣南大文化圈。借助宣武区“三二九”空间产业布局中“传统风貌保护带”的优势，结合周边环境创造更大的商机。拓展举办以“现代化、国际化、精品化”的区域发展理念、创造城市美好生活和打造首都功能核心区展示平台为目标，丰富厂甸庙会活动的空间和内容，实现了功能细分，提升了层级和影响力，促进区域旅游经济的发展。二、魅力的厂甸——“一地、一线、一园”共闹新春为了营造“一地、一线、一园”整体氛围，我们在环境布置上，将在东西琉璃厂、南新华街、虎坊路、北纬路、太平街北口至陶然亭公园一线两侧悬挂书有“现代宣武、和谐宣武、人文宣武”等内容的彩旗，营造红红火火、喜气洋洋的节日气氛。徜徉于文市区，沉浸在文房四宝、翰墨书香的浓厚韵味里；流连于民俗区，陶醉在欢天喜地、热闹非凡的喜庆氛围中。文市区统一装饰，与各商家相映生辉，烘托出高雅与喜庆，凸显文市特色。民俗区以喜庆的红色为主色调进行环境布置。东门外景观“欢欢喜喜闹新春”，以中国古代铜币为主要元素，以中国道家的圆为表现手法。北门景观“桑竹交融、友谊花开”将大型空竹置于红色中国结中，新颖独特。南门景观“风调雨顺”将极具民族特色的大红风车、大红灯笼、大红门、绣球组合在一起，喜迎天下宾客。一笔流畅的毛笔字划倾泻而出，画出了厂甸庙会的LOGO，并将作为永久标识。兼容并蓄中国文化元素，将传统印章融入毛笔字划, 雅致气息扑鼻而来。传统老三样风车、空竹、糖葫芦若隐若现，民俗味道一触即发，充分体现厂甸庙会雅俗相济的特色。为让前来的游客充分感受热情、欢乐与祥和的厂甸庙会，我们首次推出了吉祥物“欢欢”和“喜喜”为大家送上厂甸庙会的祝福。手握风车和糖葫芦的“欢欢”、“喜喜”，身着新衣，满怀笑容，喜迎八方来客。这两个憨态可掬、机灵可爱的小家伙在设计时以活泼可爱、亲和力强为设计理念，以老虎帽子为设计元素。他俩还将化身招财迎春的童子，周围衬托各式冰糖葫芦，在民俗区北门迎接游客的到来，并带去事事如人意，虎虎有生气的祝福。为让更多喜爱厂甸庙会的朋友能够乘兴而来，满意而归，吉祥物“欢欢”、“喜喜”将限量发行，供大家珍藏，更是珍藏一份对厂甸庙会的纪念与回忆。三、高雅的厂甸——文市区商家联手，凸显雅文化气息文市区琉璃厂将凸显厂甸庙会的文市特征，彰显琉璃厂士文化雅韵。作为北京厂甸庙会的源发地，开幕式设在文市区中国书店门前举办，邀请广大群众前来参加。为烘托出琉璃厂高雅文化品位，我们对开幕式舞台背景进行了精心设计，以水墨山水画展现厂甸庙会悠久历史和深厚文化，背景以画轴铺陈展现琉璃厂旧景，承上启下，记载悠悠岁月；源远流长，再续灿烂文明。在举行开幕式的40分钟时间里，将有精彩的徐水狮子、上辛堡高跷等节目上演，昭示欣欣向荣的气象和虎虎生风的活力。文市区各商家的特色活动也随之启动。庙会期间，文市区琉璃厂各商家照常营业，荣宝斋、关公画堂、萃文阁、茹古斋、紫砂艺术馆、博古斋等名店老号精心策划的活动异彩纷呈。中国书店初一到初五举办“品传统文化，迎虎年新春”图书展销；一得阁艺术馆从初一开始早9点到晚5点连续5天举办145年藏画展；燕京书画社有专业画家免费为百姓画像；汲古阁举办文物复制品精品展卖；清秘阁举办“宣纸、瓷器现场画虎”活动；还有宏宝堂王建成等名家画展，戴月轩《笔坊》开放参观体验、孔子画堂名家笔会、琳光阁现场泥虎、大公鸡和兔爷制作等活动。10玉器、绣品高雅文化品位，主办方本着为群众办实事的宗旨，结合时下收藏热潮，为满足群众对古玩字画的兴趣爱好，文市区将举办“逛大厂甸，体验翰墨书香；免费鉴宝，抱得欢喜回家”鉴宝活动，邀请北京市文保文物鉴定中心鉴定专家蒋文光、北京瀚海拍卖有限公司董事长温桂华等专家免费为群众现场鉴宝，提供一个交流和学习的机会，吸引更多收藏爱好者走进琉璃厂，帮助大家去伪存真，提高文化修养，感受文市区琉璃厂作为文化古街的深厚底蕴。鉴宝活动于大年初三（2月16日）上午9：30-11：30，下午14：00-16：30在中国书店海王村拍卖大厅对书画、铜器、珠宝玉器、绣品、古籍、拓片、地图、瓷器等藏品进行鉴别。鉴宝活动报名电话：62148888。四、民俗的厂甸——展现精湛手工技艺，荟萃非遗文艺表演。作为国家级非物质文化遗产保护项目的北京厂甸庙会，将为非遗手工技艺传承人提供展示平台，充分展示非遗文化手工技艺。民俗区陶然亭东门布置了非遗展示专区，提供9个非遗摊位，集中展现药香饰品、泥塑、空竹、皮影、北京砖雕、工艺脸谱、七巧板、核桃卢、艺术宫灯、琉璃、面人11个项目，让广大百姓更直观的体验传统技艺乐趣，感受传统文化魅力。为让群众看得过瘾，民俗区还汇集了国家级、市级和区级非物质文化遗产保护项目的文化演出活动。在民俗区中心舞台，“付氏宝三”艺术团的中幡、摔跤表演，学明艺术团的赛活驴、双簧、天桥穆派戏法等10个节目将轮番上演；失传百年的“幡鼓齐动十三档”中的八档节目也将重现厂甸庙会，邀请13支优秀队伍表演“徐水狮子”、“众友同心中幡圣会”、“群英同乐小车会”、“中顶开路”、“上辛堡高跷”、“众友同乐开路会”、“西庄万缘双石老会”、“徐水高跷”、“团结湖开路”、“分钟寺狮子”、“东安门开路”、“同心和缘五虎打路”、“分钟寺鼓会”等节目。五、百姓的厂甸——体现人人参与，争做京都陶然之星除了传统的民俗表演、手工技艺，本届厂甸庙会将组织京都陶然之星艺术展示活动，既满足群众不断增长的文化需求，又为广大群众提供一个施展才华、自娱自乐的平台。2010年作为群众文化年，厂甸庙会将以此为契机，拉近与群众间的距离，吸引群众广泛参与。11个陶然亭公园常驻艺术团体将于初一至初五每日14：30到15：30奉献大家喜闻乐见的节目。群众熟悉的红太阳合唱团、沙枣花艺术团都将带来精彩的节目；太极剑、打花棍、中华通过操、器乐演奏让群众演的尽兴；还有热情活泼的新疆舞、美轮美奂的扇子舞、活力四射的街舞等表演让群众沉浸在欢天喜地的氛围中。六、公益的厂甸——志愿者构成一条亮丽的风景线，义卖饱含浓浓情意。为方便游客参加庙会活动，厂甸庙会还招募了志愿者为南来北往的游客提供帮助。届时，志愿者标识“蓝立方”将在民俗区陶然亭亮相，志愿者们将在蓝立方提供语言翻译、信息咨询、医疗救助和便民服务等多项服务。目前，已经招募了40名志愿者参与厂甸庙会，并即将组织培训。为帮助区内特殊群体，在宣武区委、区政府及团区委等部门的大力支持下，在京都公司所属单位的共同配合下，以关爱特殊群体、关注弱势群体、奉献一片爱心为主题，从初一至初五在陶然亭公园北门广场组织开展“厂甸庙会爱心义卖活动”。希望更多社会各界爱心人士和企事业单位参与其中，提供义卖物资，共同献爱心，帮助困难特殊群体点燃对生活的希望与激情，感受社会的温暖。目前，已经汇集了影院年卡、皮影装饰、京剧脸谱牙签筒、字画、文具、京剧光碟、挂饰、毛茸玩具、手套等义卖物资。七、品质的厂甸——提升品位，丰富年货品种。本届庙会功能细分后，在市场招商中将以引进名牌为目标，以提高品位为宗旨，突出庙会“逛”字，满足百姓对高品质庙会的需求。聚集新颖、齐全的年货、传统小吃、国外美食，让百姓带着满口余香、满意年货满载而归；汇聚丰富的游艺项目，让游客品味烂漫童真，追寻美好的儿时记忆。既有新颖时尚的服装饰品，又有民俗风韵的春联、灯笼；特色烤串、传统茶汤、驴打滚香飘四溢，趣味游艺项目让大小朋友开心过年，使逛庙会的百姓都能各得其所，感受传统经典和现代时尚。作为京城难得一处既能体验高雅又能体验民俗的庙会，厂甸庙会将继续引领京城百姓对老厂甸的追求与向往。为让群众逛的安心、逛的踏实，在安全保障方面进行了缜密的部署、制定了严密的措施，实现无缝隙管理、各职能部门联动管理和应急管理，确保安全。北京厂甸庙会是传承宣南文化的窗口，2010年北京厂甸庙会拓展举办是一次在文化大发展大繁荣背景下的全新升级；是一次在文化传承与创新发展下的全新尝试；是一次弘扬传统、体现时尚的历史性机遇。在大家的支持与帮助下，我们有能力有信心办好一届“平安、祥和、时尚”的庙会，为京城百姓奉献一道丰富、别致的年味大餐。

（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也 。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。

由于显教经典对宝生佛的誓愿、本生故事及佛刹等缺乏详细的记载，所以一般显教佛徒，很少以此一佛陀为供奉膜拜对象。在密教里，宝生佛也是在修法时观想的佛陀之一，象征大日如来的平等性智，也代表修行之德与福聚之德。

密教修法时，所观想的佛菩萨，各有一定的方位与颜色光明。依《瑜伽焰口》所载，宝生佛在南方世界其身赤色放大光明，手执摩尼宝。依密教经典《守护经》所载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法时，观想自身皆融成金色，此身即成宝生如来。并从顶上放金色光，现出无量金色菩萨，各各手中雨如意宝，光照南方恒沙世界。众生如遇此佛光，则所有愿求皆得满足。这种观想法，也象征宝生佛‘满足众生所求’的本愿。

古来认为此尊之形像与胎藏界五佛之东方宝幢如来相同，故认为此二尊同体。如本圆《两部曼荼罗义记》卷一即谓，南方宝生佛号为东方宝幢。又，《金光明经》 卷一、《观佛三昧海经》卷九、《陀罗尼集经》卷十等经所说四方四佛之中，‘南方宝相’相当于此一如来。《金光明最胜王经》卷八则认为‘南方宝幢’也相当于此一如来。