茅山术起源于中国的道教，元末明初，因为战乱连年，哀鸿遍野，在这种特殊的情况下，由三位真人创始，宗旨是超度亡魂，降妖除魔，茅山术主要是对鬼，法术基本上对人是不起作用的，而降术则相反，是一种利用阴阳五行的特殊力量，残害触发了某种必要条件的生灵的法术，比如后世日本的一些巫术，用一根头发一个草人便能致人于死地，便由降术演变而来。五毒教很好理解，就是用毒。

[引用]最早的降术从茅山术演变而来，是一个叫洛有昌的人发明的，这洛有昌曾经是当时茅山教的门人，后来因擅自以茅山术中的法术谋取私利或报复恩怨，被当时的茅山教掌教陆祥凌陆真人，打断双腿后逐出师门。

洛有昌被逐出师门之后，不但不思悔改，反而满腹怨恨，续而又将这种怨恨转嫁于所有人，干脆放弃了对茅山术的钻研，开始专心将茅山术的某些法术研易为害人之术，并广纳心术不正之徒，时至元初，洛有昌自立"降教"，降术之名由此得传。

元朝是一个对统治极度缺乏自信的王朝，想尽了各种办法来防止中原人造反，其中，降术便是元朝政府用以镇压反叛情绪的法术。相传元仁宗爱育黎拔力八达，曾经招纳数百降师于各个州府，设"降台"百座，以"顺风耳"之术听窃民间怨语，被听者均以周身溃烂而终，当时各地老百姓甚至到了谈降色变的地步，民间歌谣《清阳曲》曾经写到:"街亭无心言朝事，三更惨毙月露屋。"意思就是，白天无意中说了对朝廷不满的话，晚上便会惨死在四处漏风的破房子里。也正是因为得到了统治阶级的支持，降术在元朝得到了空前的发展，一个降术运用的好的"降师"，每月可得银俸三十五两，这在当时是绝对的高收入了。

然而，并不是每个人都可以将降术运用得如火纯青，降术是一种逆天的法术，每施降一次，便折阳寿一次，大多数降师年不过四十便无疾而终，最终也导致了降术的失传，到了明初，真正意义上的降师已经所剩无几了，出于人为财死的心理，没个万把两银子轻易是不出手的，但即使已经到了降术的没落年代，随便一些入门级的降术，也足够折磨死一个正常人

《鲁班书》分为上下两册，上册记录的主要是我们熟知的木工土建之术；而这下册，也正是大家认为整本书诡谲莫测的原因所在，因为下册记载的内容几乎都是道术解法、医术和符咒法术。更为诡异的是，在书上还明确写着“阅此书者，断子绝孙”的字样。这就不禁让人有些匪夷所思了。说到底，鲁班也只是个手工艺人，为何书中会记载医术和法术，甚至以“断子绝孙”这种阴狠的话来警告世人？

这“五弊”指的是鳏、寡、孤、独、残；“三缺”指的是缺财、权、命。

但据说《鲁班书》的下册中记载的都是一些诡异害人的法术，比如隐身术、续命术、毒蛊术等等之类，甚至有能沟通阴阳两界的法子。

图中两册鲁班书图右下角注意看一下，右下角上的三个字名为 玄奇阁  很多鲁班书的书籍均出自于此内，那里有电子版的鲁班书可下载

但即便如此，我们也无法对于书中那么多咒语和符咒视若无睹。尤其那些阴邪的黑巫术，倒是像极了电视上演的“茅山术”。不过别说，它们二者还真有点关系。

民间传说中的“茅山术“，说的其实是“茆山术”，而《鲁班书》中的法术，也是属于部分“茆山术”，但无论如何，都是那时的工匠为求自保。

我爸是木匠，农村建房以前木匠是做头席的，就是最重要的那个人，不像现在砖匠是头席。我爸的大舅爷是当时有名的大木匠，能有一个大字的，在当地就是很有名气的了，手艺是一代代传下来的老手艺，他们不单单是学木匠，还有继承一下房屋风水。这才是真真老木匠的传承。在我爸一代其实风水老师傅就不太教了，只能知道一些基本的正面对主人有利的风水禁忌。其他的并不知道多少。大舅爷后来去世了，就把两本老木匠的书给了我爸。一本是风水书，这个涉及另外的事情，与木匠传承无关。一本是真真木匠传承的书，书里有两个部分，一个是真正教你木匠传承的，一部分就是木匠风水禁忌了。为什么现在木匠师傅都不教了，因为风水有好多教的是对主人不利害人的风水。我听说鲁班书也是分两部分，一个真正木匠传承，一个风水类的。鲁班书被封，很可能里面涉及同样的害人禁忌。

《鲁班书》这玩意，又有《小木金（有时也用经字）》、《大木金》什么的分别，有各种民间手抄本，之间又有不少差异。

相传《鲁班书》是我国古代奇书之一，它分上下两册。其中上册记载着鲁班制作的各种技巧，是其多年心血的凝聚，并无神秘之处。其神奇所在是《鲁班书》下册。但据说《鲁班书》的下册中记载的都是一些诡异害人的法术，比如隐身术、续命术、毒蛊术等等之类，甚至有能沟通阴阳两界的法子。

请注意看图中两册鲁班书右下角，内中有很多类似于此的奇书古籍，鲁班书和其它法术奇书都在其中能找到电子版的古籍

民间传说中的“茅山术“，说的其实是“茆山术”，而《鲁班书》中的法术，也是属于部分“茆山术”，但无论如何，都是那时的工匠为求自保。并且修习此书之人，鳏寡孤独残，必居其一，因而此书又称《缺一门》，其亦真是害人害己啊。也因其阴毒，现在失传，无人识得庐山真面目。

不管《鲁班书》下册真相如何，这些都无损鲁班对人类的贡献。他的许多发明，我们至今仍在沿用，他无愧于古代发明之父的盛名。

《鲁班书》下册久已失传，所有的传说都是口口相传，所有的解释都是后人分析推测。将来某一天，也许会有真正的《鲁班书》下册重现人间，到那时所有的推测才会得到验证，真相大白于天下。

我们还是不要着眼于鲁班诡异的传说，而是专注研究其工艺之精巧，令中华古建筑文化底蕴，光大传承下去吧。

　对网络作家打眼的作品没免疫力，只要他写的东西，就忍不住一直看下去。 《黄金瞳》（出版后改名《典当》）《天才相师》是去年看过的了，当时没做笔记，也没留下只言片语的读书心得，大体这两本书也是让我涨了姿势的。《黄》里面有一些古玩文物翡翠的鉴赏，还有赌石盗墓古玩黑市等环节写的都十分精彩。《天》里有很多关于相术阵法等悬而虚的东西也写的有模有样，除了想象力，相信作者也是参考了诸多史料和专科书籍的，当然，这只是从外行的角度来说的，小说不是文献也不是论文，情节能说的通把读者吸引到剧情里也就算完成使命了，这两天闲暇时在读《曾国藩家书》，可看打眼的新作《宝鉴》已经完成很多了，就没忍住翻阅… 打眼的书，在我看来之所以耐看，很重要一个原因是书里有很多知识和传统文化都是经过查证的，如对常说的三教九流的九流如此解释： 在上九流中就有一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流烧锅（酒厂）六流当（当铺），七商（商贾）八客（庄园主）九庄田（农夫)。 中九流分为一流举子二流医，三流风水（风水先生、yīn阳先生）四流批（批八字、算命先生），五流丹青（书画）六流相（相士、看相的），七僧八道九琴棋（文人）。 下九流则是一流巫二流娼，三流大神（神巫）四流梆（更夫），五剃头的六吹手（吹鼓手、喇叭匠），七戏子八叫街（乞丐）九卖糖（吹糖人的）。 这些早已无人考究的东西，他能阐述的如此细致，也算是网络作家里比较负责任（起码不瞎编乱造）的一个了。再加上朴实的文风和跌宕起伏的剧情，能吸引我这样鉴赏水平一般的读友还是绰绰有余的。 还有就是这个作者对古玩等也有一些见解，写的东西对于门外汉的读者——如我这样的，读起来既不晦涩，也能看出点道道儿和长点姿势。如书中科普道： 假如把古玩再分成“大古玩”与“小古玩”的话，那么“大古玩”的概念是包括陶瓷器在内的所有非纸质收藏品。 “小古玩”的概念，就是指除陶瓷器之外的玉器、金银器、铜器、竹木器、牙角器、琉璃器、料器、珐琅器、紫砂壶、鼻烟壶、砚台、古墨、印章、钱币、翡翠、琥珀、珊瑚、水晶、珍珠、玛瑙、果核雕等等。 看书，我的本意就是涨姿势。但是，如果让我啃专业书籍定是读不下去的，所以，小说加严谨的作料（人文地理历史典故等）混合的形式，我大体是非常乐意接受。 当下爽文行走天下，很多书里流行把后宫写的花团锦簇，但他的几本书中没有为了吸引眼球，或者顺应趋势而把笔墨倾向于打造辉煌糜烂和让人浮想联翩的后宫上面，这个，我很欣赏。他书中的主角（男），几乎没有一个是滥情的。在当下的社会风气下，能坚持不以低级趣味取悦读者的作者，他，独树一帜。 知识点，权当看看了，纸上谈兵的节奏： 鉴定古玉的几个步骤，首先要从包浆、沁蚀、玉质、形神、腐蚀、文饰、刀痕这几处看起… 关于风水师，港台的比内地的出名或者有权威，他讲的我觉得很靠谱，他在书中如是说： 几十年前建国之后，国家对一些事物的观感，有点矫正过度，就像是孔孟学说，都被一竿子打死。 至于风水算命先天卦数这些，也都通通被归入了封建迷信的行列之中，而这种情况也愈演愈烈，破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的破四旧口号一经喊出，一股浪潮马上席卷了全国。 在这股浪潮中，种种诸如冲击寺院、古迹，捣毁神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚烧藏书、名家字画的行径多不胜数，甚至连一些僧尼也被强迫还俗，那些风水相师们，更是无立足之地。 在这种情况下，反而和内地一墙之隔的港岛，将国内的许多传统文化保存了下来，且先不论实用性与否和孰对孰错，至今港岛仍然在使用繁体字，保留着从右至左竖行阅读的习惯，这也是国家古代文明的一部分。 至于港岛的风水师，更是闻名整个东南亚，其中黄大仙寺庙的香火，数十年如一日般的兴旺，几乎所有的港岛知名人士，在购房装修和公司开业之前，都会先寻找风水师堪舆地形。 就连港岛的**开拍之前，都会择选良辰吉日，然后祭上各种牲畜拜鬼神，才能开始拍摄，可见港岛中的人对风水笃信的程度了。 在这种情况下成长起来的风水相师，还是有几分真才实学的，毕竟他们接触的那些豪富巨贾们也都不是傻子，没点真本事，也别想得到那些人的认可。 关于文物修复，书中这么介绍道： 说到文物修复，其实是和文物仿古一脉相传的，历史悠久之极。 春秋时期，在《吕氏春秋审已篇》，《韩非子说林》均记载有赝鼎的故事。 至唐代已出现临摹前人字画等伪作之事，到北宋时期已极为盛行，尤以仿造青铜器繁多，多以商、周真器作模式，器型、纹饰仿得相当逼真。。 元代以后，由于连年战争，仿制处于低潮，作工也比宋代低劣，但出现了民间专业仿古作坊，杭市的姜娘子、平江路的王吉等民间作坊仿制古铜器颇有名气。 明代仿制也不如宋代，民间作坊主要在江南，仿器多按宋代编者的《考古图》仿制，并仿制一些汉代规矩铜镜和唐代的海兽葡萄镜等器，制工粗糙。 不过在明代也有仿古精品，宣德年间所铸的仿古炉，又称宣德炉，它的式样颇多，非常精美，独具一格，并且以嘉兴张鸣岐等人仿制的古代铜炉知名一时。 到清代更是百花齐放，几乎所有古代文物都有仿制，同时出现了一大批专业仿古高手。 如京城的范寿轩、赵允中、王尽臣、李玉彬、李坟堂、胡迁贞、潘承霖、王海等，济南的胡麻子、胡世昌。 这些手艺高超的匠人们带出了许多徒弟，并藉此逐渐形成了四大派别，古董商称其为：京派、苏派、潍派、长安派。 京派是由清宫造办处的“歪嘴于”创办的，他在辛亥革命时期出宫在清宫附近从事古器修复为生，并收有七个弟子。 等他们在抗战时期各自教出的部分徒弟，解放以后并进入了博物馆，成为新中国第一代的文物修复人员。

　　苏派地处江南，自明、清就已成了仿古作业的基地，清末民国年间、以周梅谷、刘俊卿、蒋圣宝、骆奇月、金润生等仿古的铜器名匠名扬海内外，为今“南派”代表，现在文物修复界以南京博物院、安徽省博物馆等为“南派”之源。 潍派主在形成于清代的乾隆、嘉庆时期，清末民国颇具规模。 作为古代墓葬最多的地区之一，长安一直都是仿古作伪最为兴盛的地方，在具器物上伪刻铭纹便始于长安，主要仿造度量衡器，有苏亿年、苏兆年兄弟和嶷眼张等著名工匠，所以在国内也是自成一派。 上文所说的胡麻子，以修复青铜器闻名国内外，破烂钟鼎彝器，一经其手，便戍完整，毫无痕迹，虽经外人化验，亦难识破。 只是胡麻子的儿子胡世昌，性情却是非常刻薄吝啬，他得了父亲的衣钵，但从来不传于外人，四十多岁去世的时候，被人认为是人亡艺绝。 不过那只是在《民间艺人录》上的记载，实际上胡世昌是有个儿子的，只是胡世昌去世的时候儿子年龄尚幼，并没能得到父亲的传承。 胡甲彦就是胡世昌的孙子，他在偶然的一次机会中，发现了爷爷遗留下来的一些笔记，后来有考入京大历史系，被故宫博物院聘为研究员，也是没辱没了祖宗的名声。 书中有个理论：富人是国家养的猪。 这么解释的：国内从春秋末期的陶朱公范蠡三次经商又三散家财，到明朝初期被朱元璋宰了肥羊的沈万三，再到清末的红顶商人胡雪岩，最后好像都是下场堪忧。 这些活生生的例子无一不在说明，国内豪富们的生存环境，还是极其恶劣的，当财物积累到一定程度时，他们也就和养肥了的猪差不多了。 也不知道作者遇到瓶颈还是咋滴，用在赌博赌王赌牌上的笔墨过多，败笔之一。

　　又一个说的比较清楚的点： 所谓玄学五术，指的是山、医、命、卜、相。 “山”所包含的是修心养姓、锻炼身体的秘术，也是最深奥、最神秘的，包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。 像是道家的炼丹之法，只不过是山术中《养生》一书中的一个分支而已。。 由于“山”术秘术中最不容易达到的境界，是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，所以时至今曰，早已失传于世间了。 医术则是分为方剂、针灸和灵疗三部分，其中灵疗之术，是以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。 玄学五术中的命，指的是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。 古人往往用占星术来推演命理，现今流传下来的，还有诸如《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》等古籍，只不过去研究它们的人是越来越少了。 至于卜之一道，在中国历史上也是源远流长。 历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩都精通卜术，另外古人将数学也是纳入此道中的。曾国藩会这个？ 最后一个“相”术，分为了两种，一种是地相，也就是古时所说的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。 还有一种则是人相，这其中手相、面相、体相、摸骨、痣相等都是包括在人相之中的，而现在江湖上算命摸骨的，也都出于此处。 关于网络作家，印象深刻的还有一个，那就是破禁果。 他的《人性禁岛》和《雾帆岛》粗略看过。