中西小说比较其实是一个非常大的研究课题，我曾经在网上看到饶芃子先生著有一本《中西小说比较》，可惜未得一观，而喻老师的《白话小说研究》后面也有一章中西小说比较研究，对研究的方法做了一个很明晰的界定，可惜学生对中西小说的了解还是很浅薄的，之所以冒着很大的风险写这样一个大的题目，是因为我对于中西小说具体文本的解读反不及对小说理论的了解，于是只好在此根据这些理论来胡言一点对这个题目的浅见。以后一定加强对具体文本的阅读，因为那也是我非常感兴趣的。希望老师暂时能耐心读完学生的这篇作业，但愿能有一点东西能让老师满意。

中国古代小说的发展，按鲁迅先生在《中国小说史略》中所说的，是自唐代才 “ 有意为小说 ” ，而一直到了明清，俗文学得到大的发展，小说才成为文学的主流。而西方则是自十八世纪起，由西班牙的流浪汉小说作为缘起，小说开始得到很大的发展，而到了十九世纪，更是成为小说的世纪。下面，我就将从小说的起源、写作动机、人物、环境、情节、主题等方面来对中西小说作一个浅薄的比较，希望得到老师的指正。

一、中西小说起源比较

中国小说的起源，喻晓红先生在自己的《白话小说研究》中认为是中国古代的史传文学。

当然，这种说法也非常有道理，中国古代的史传文学，比如《战国策》、《左传》、《史记》对于中国古代小说的缘起和发展有非常大的关系，很多小说甚至都是直接取材于它们的，但我觉得如果将中国小说分为现实主义的和浪漫主义的，那么史传文学对小说的影响更主要的是集中在现实主义小说的，而浪漫主义的小说则是象鲁迅小说所说的更主要的受中国神话与传说的影响，当然如果考虑到《西游记》以及《西游记》对后来的小说的影响的话，我们似乎还应该把印度佛经文学的影响计算在内。而袁珂先生在《神话论文集 - 附录 - 中西小说比较》中则说： “ 吾国小说，有二大分支：其一源溯魏晋神鬼志怪之书，至唐宋之传奇文而盛，迄明清之笔记小说而衰，士大夫之小说也。其一起于唐之变文与俗文，宋元之话本及拟话本因之，明清之讲史及章回小说文激其波涛，其势始于微末，终于宏大，影响递嬗，至今未绝，平民小说也。 ” 在我看来，他说的也有道理，如果将上述几种说法综合起来，也许能给中国小说的源头一个比较完善的说法。

而西方小说的源头，则较之清晰。应该来说，远的源头包括古希腊的荷马史诗，近的则有中世纪的骑士传奇。和中国的小说发展一样，这些源头也给了西方小说很大的影响，除了直接从中取材，还有从创作心理和欣赏心理上对它的影响。西方小说一开始的发展是从流浪汉小说和笛福、斯威伏特他们的探险、航海小说发起来的，而接下来的《堂 - 吉诃德》《巨人传》《十日谈》也是走的惊奇路线。当然，在我看来，《圣经》文学也应该是西方小说的一大源头。

二、创作动机比较

中国的文学创作，包括小说，很大一部分是象司马迁在其《史记》自序中所说的 “ 发奋著书 ” ，而且《金瓶梅》的著名评论者张竹坡也认为此书的创作也是因为作者是含愤而作的。在《金瓶梅读法》中说： “ 以玉楼弹阮起，爱姐抱阮结，乃是作者满肚皮猖狂之泪没处洒落，故以《金瓶梅》为大哭地。 ” 而在叶朗先生的《中国小说美学》一书中他还分析了金圣叹评点《水浒传》时，也认为施耐庵著书是 “ 发愤著书 ” 、是 “ 怨毒著书 ” ，是 “ 庶人之议 ” 。当然如果考虑到变文和宋拟话本和话本的因素，我们还得考虑到劝善和宗教以及说话人作为谈资来赚钱在内。除此之外，唐传奇与科举考试的联系似乎也应该考虑在内。

而西方小说，则更为简单。黑格尔在《美学》中简单的概括为： “ 心灵的诗歌与现状的非诗 ” 之间的矛盾是激发小说家创作的一个重要的动机。但我们仔细思考之后，似乎觉得这种矛盾应该是整个文学创作的一个普遍的动机。因为这种说法比较接近韩愈的 “ 不平则鸣” 了。而在米兰 - 昆德拉的《小说的艺术》中，作者则认为：小说是作者探索在这个成为陷阱的世界里，人的可能是什么？小说是在上帝离开了他的宝座不再统治这个世界的时候，人开始探索不确定的真理的时候出现的。也包括在意识流中 “ 追寻自己发现自己 ” ，当然还有更多的说法，比如卢卡奇的 “ 小说是无神世界的史诗 ” 黑格尔的 “ 资产阶级市民的史诗 ” 。但当我们具体进入对西方小说的解读的时候，我们会发现更多。比如我非常感兴趣的一部很奇怪的小说 —— 斯特恩的《项狄传》，四川大学出版龚翰熊先生主编的《欧洲小说史》就分析说那是斯特恩为了与时间赛跑与生命赛跑而写的一部游戏之作。还有法国思想家狄德罗的《拉摩的侄儿》和《宿命论者雅克和他的主人》，似乎也是充满游戏的意味。当然俄罗斯托尔斯泰高尔基的小说的政治意味要比其他国家的浓，那是那些作家对国家政治的关注要多，然后把这些思考用小说的形式表达出来。

三、人物塑造比较

与戏剧要着力表现冲突不同，小说本身就是为了塑造人物的。而在中国和西方的小说中，人物都分为类型人物与典型人物，也称为扁形人物和圆形人物，还有称为静态人物和动态人物的。这一点似乎都差不多，而且中西小说似乎都是先有类型人物后来才发展到典型人物的。

而我在这里想说的是塑造人物的方法，中国小说似乎从始至终都非常注重肖像描写，也许是因为中国小说的开始就受到了《世说新语》等志人小说的影响，无论是四大名著还是其他的小说，人物出场时，对其肖像面貌的描写是必不可少的。而西方小说则经历了一个从注重肖像描写到淡化肖像描写的过程，比如从莫伯桑左拉的精确描摹，到卡夫卡昆德拉的人物面貌模糊。除此之外，在对比中塑造人物，在艰险恶劣的环境和斗争中塑造人物，在中西方小说的创作手法中似乎是相同。中国的《水浒传》中的那么多好汉就是在对比中得到成功塑造的 , 其中有一节就是《黑旋风斗浪里白条》。《三国演义》中周喻与诸葛亮的对比，刘备曹操的对比等等，而〈红楼梦〉中十二金钗的塑造特别是宝黛的对比塑造更是无与伦比的成功。而在西方，最典型的便是〈巴黎圣母院〉中的美丑对比描写了。此外，中国小说的对话描写塑造人物似乎也要比西方要成功，金圣叹就曾评点说： “ 非鲁达定说不出此语，非此语定写不出鲁达 ” ，张竹坡就曾就西门府各人对李瓶儿的死的谈话评点说： “ 西门是痛，月娘是假，玉楼是淡，金莲是快。”

四、情节描写比较

贾文昭徐召勋合著的〈中国古典小说艺术欣赏〉中认为中国的小说与西方小说相比，

在开始发展的时候因为更多的诉诸于听觉，所以对小说的故事性要求更高。而西方小说由于一向是通过眼睛视觉来阅读的，所以相比较而言，故事性的要求要低一些。我们综观西方小说的发展史就可以发现，它们有一个对故事性的关注逐渐降低的过程，由〈三个火枪手〉到〈追忆似水年华〉就可以看出这一点。而中国的小说则是始终不变。当然我们也应该注意到这种诉诸于听觉的一个影响就是对于伏笔悬念的设置在时间上比较短，因为如果象西方小说比如〈汤姆 - 琼斯〉那样让悬念一直到结束时才得到解决，那么听众也许就不答应了。当然由于中国小说发展到后来也成了阅读的书本，这一点也得到了改变，比如红楼梦里面的伏笔就已经不怎么明显而且时间间隔上也比较长了。

五、环境描写比较

中国的小说对于环境描写，有很多的弊病，所以在〈中国古典小说艺术欣赏〉里面，作者谈到了对环境描写的语言里面成语太多的问题，成语太多就容易造成雷同或模糊的缺点，这在〈西游记〉里体现得最为明显。并分析说： “ 考源此类写景文字，盖滥觞于六朝之骈俪文。人情恶劳而喜逸，既有现成，亦便随手拾入，而惮于自出机杼，若需风景，则 “ 但见 ”“ 便见 ” ，其风景自来，一似拙劣画片之嵌入文中，明见其不称。 ” 到了〈水浒传〉里面，作者就开始让环境真正成为陪衬人物推动情节发展的一个重要原因了，最著名的一个例子就是〈林教头风雪山神庙〉了。而到了〈金瓶梅〉和〈红楼梦〉里面，环境才真正成为典型人物成长的典型环境了。袁珂先生在〈中西小说比较〉里面也把写景作为中国古典小说的一个短处。

而西方呢？似乎从一开始就比较注意这一点了， “ 欧西小说，则写景文字正是其擅长。其特色盖在拟人法之运用得宜，故景物与人，乃能融洽无间。 ” 的确如此，在西方小说里，我们能看到的典型人物总是能与典型环境融洽相生，比如〈简爱〉和〈呼啸山庄〉里面对阴森环境与人物性格的古怪可怖就有很重要的联系。除此之外，还有一类最典型的哈代的 “ 环境与性格小说 ” 更是  将这当成小说的主题来写，当然哈代是呼唤人与环境的和谐相处。

六、主题比较

有人说中国古代小说三大主题：宿命、劝善、侠义，而西方小说的主题似乎就非常复杂了。当然这个问题似乎应该不是我可以把握得了的了，放在这，就当是一个小尾巴吧。

中西小说比较研究

  （一）  中西小说的结构艺术之比较

1、 中西小说艺术结构上的三点区别 

  一是中国小说往往注重结尾，并且首尾相应，结构完整；而西方小说特别注重开端，并且是片断式的。  唐传奇《李娃传》有头有尾，来龙去脉交待清楚。开头： “ 天宝中，有常州刺史荥阳公者，略其名氏不书，时望甚崇，家徒甚殷。知命之年，有一子，始弱冠矣。 ” 结尾： “ 累迁清显之任，十年间至数郡，娃封汪国夫人。有四子，皆为大官；其卑者犹为太原尹。弟兄婚姻皆甲门，内外隆胜，莫之与京。” 中国小说往往特别注重结尾。《三国演义》、《水浒传》和《儒林外史》，其结尾都是诗词，并且很有深意。《三国演义》之 “ 白发鱼樵 ” ，《水浒传》之 “ 书林隐处 ” ，《儒林外史》之 “ 四大奇人 ” 。  而西方小说如《呼啸山庄》之荒原与忧郁主人、《傲慢与偏见》之青年男子出现在五个待嫁之女的母亲面前，其开头都非常讲究。  西方小说从总体结构上来说，往往是一种横截面式的、片断式的。像俄国作家契诃夫的许多短篇小说。法国作家都德的小说《最后一课》。它们往往都没有什么整体上的、完整的艺术结构，即不太注重艺术结构本身。 

  二是中国小说往往是单线式的发展线索，即便是双线，也是交待清楚、层次分明的，是一种标准的线性结构；   西方小说往往是多条线索同时发展，并且错综复杂地交织下去；一条线索的情况也有，但多数小说特别长篇小说，往往是复线性的，并且是相互交织，形成一种蛛网式的密集结构。  中国古典小说的代表体式是章回体，其发展层次清楚，脉胳分明。在另一线索开始时， “ 花开两朵，各表一枝，接下此事不说，且说 ” 、 “ 此事后话不提，如今且说 ” 、 “ 欲知后事如何，且听下回分解” 这样的话语来进行表达。它往往将错综复杂的现实生活通过结构交待得非常清楚明白。  短篇小说如蒲松龄《促织》是如此。长篇章回小说如《红楼梦》也是如此。通过统计，曹雪芹共写了 80 回，一共是 15 年的时间；《西游记》写了 14 年零 8 天，共 5048 天，时间线索，相当清楚。《三国演义》，所表现的社会生活虽然十分广阔，历史画面也十分宏大，其艺术结构却并不复杂；几个主要人物的几个故事。  而西方小说特别是那些长篇小说，往往描写辽阔的时代生活画卷，众多的人物同时活跃在舞台上，故事情节非常复杂，多条线索同时展开。茅盾说他特别喜欢巴尔扎克和托尔斯泰两位作家的长篇作品，说那种多重复式的结构、辽阔的时代生活画卷、众多的人物形象引人关注，这两位作家的许多作品，往往就是一种多重式的结构线索。  三是中国小说往往有一种大故事中套小故事的艺术格局。长篇小说中往往也有许多小故事，小故事里还有小故事。  西方小说则是以意识的流动为主线，在时序上有倒错、插叙与交叉叙述的特点。西方小说往往不以讲述故事见长，而以是以对人物的心理刻划与自然风景描写为主，注重人物心理与情感在小说中的作用。  中国古典长篇小说《水浒传》中，按 “ 武十回 ” 、 “ 宋十回 ” 的框架，并且这两个十回是可以另取一个书名，独立成书的；长篇小说《红楼梦》，也有许多章节如 “ 红楼二尤 ” 、 “ 小红赠帕” 之类可以单独成篇。 “ 刘姥姥进大观园 ” ，往往被独立地选入语文教材。有的长篇其实就是短篇的集合，如《聊斋志异》等，则更是如此，即每一篇小说都是独立的，但合起来却是一个整体。  西方小说往往在时序上有倒叙、插叙和交叉叙述，有的小说在时间上的先后不是很明显。没有明显的过渡，因此许多时候不知道故事发生的时间，谁在先谁在后不明白。莫泊桑短篇《项链》，特别是乔伊斯的长篇《尤利西斯》、罗伯 • 格里耶的小说等所谓现代主义小说或新小说，往往更是如此。 2、原因分析   一是中国早期小说深受佛教文化的影响，而西方小说则受基督教文化的影响。  佛教教义往往将宇宙看作一个周而复始、循环往复，天地往往就是一个车轮式的运转。因此，中国小说往往既重开端也重结尾，将前世、今生和来世都交待清楚，从而形成一个圆形的结构，就是可以理解的了。  基督教教义往往认为诸神创造天地，耶酥由受难与复活再到最后的审判，说明了世界的发展是曲折复杂的。所以西方小说结构更加复杂、多条线索同时发展。西方小说也与西方人类精神历史的过去（原罪）、现在（忏悔）和未来（复活）的直线时间观念有关。所以在结构上，心理时间往往代替自然时间，往往以人物的意识之流动为主线进行故事的讲述。  二是中国小说与中国传统文化的审美特性有关，西方小说与西方传统的审美特点有关。  中国历代的绘画艺术往往是以山水长卷为主，中国古代的建筑艺术往往也是园林式的结构。如张大千先生的山水长卷；苏州的园林、扬州瘦西湖、北京的故宫等。它们往往都有方方正正、大中套小的格局。  西方小说则与西方文化传统中的审美特点有关。像唐宁街、罗浮宫、罗马教堂等，往往简洁、突起，虽也有对称之美，却富于变化。西方的艺术往往有一种特别的韵致，让人感到西方人的机智过人与超人想象。  三是中国小说源于史传叙事，同时与民间说话艺术有直接关联，而西方小说与庞大而复杂的神话传统有关。  所谓 “ 史 ” 即《史记》，所谓 “ 传 ” 即《左传》。《史记》往往注重对人物形象的描写与对事件发展线索的勾勒；《左传》则往往注重对人物之间的复杂关系的描述，同时也不忘在行文中或文末评点人物。  中国古典小说的一个重要起源是东汉末年开始的对于佛经故事的讲唱，这就是中国民间的说话艺术，后来发展为宋元话本小说。这种口头表达的艺术，当然讲究情节发展的清晰，讲究大故事中再讲小故事。所谓的 “ 花开两朵，各表一枝 ” 、 “ 欲知后事如何，且听下回分析解 ” 就由此而来。  希腊神话有一个复杂而庞大的体系，并且人神共体，既有人的情欲也有神的形体，与中国的神话不是一样的。中国神话是不发达的，不仅数量少，有的人认为中国神话处于一种相当低级的阶段，没有什么体系。其实正如孔子所说的，中国人 “ 不语怪力乱神 ” ，神话在很早的时候就为历史所淹没。  因此，这种不同的神话传统也直接影响到小说的艺术结构，中国简略，西方复杂。当然所谓小说的艺术结构，也应有多种多样的理解：比如有 “ 情节结构 ” 、 “ 性格结构 ” 、 “ 心理结构 ” 、 “ 交叉结构 ” 。要特别注意一点：在世界范围内， 20 世纪以后的小说往往淡化三种要素；中国在四十年代以后在小说创作中也有所不同，中西小说艺术也就产生了一种趋同的倾向。中西小说艺术结构对照研究，不能绝对化，要考虑到中西小说各自的情况的复杂性。

（2）   中西小说的人物艺术之比较 

1、  中西小说在人物艺术上的三个区别 

  一是中国小说注重以人物的对话，而西方小说则注重以人物的内心独白来表现其心理与情感。如《红楼梦》中的许多回，就是以人物的对话为主要表现形式的。像林黛玉和贾宝玉之间的对话，王熙凤与老太太之间的对话，刘姥姥与姑娘们之间的对话。 

二是中国小说注重以人物的行动来表现人物的情感，西方则有相当细致的心理刻画。如《水浒传》中描写武松在面临一只老虎的时候，那种内心的恐惧，是以 “ 化作冷汗出了 ” 的方式来表现；在《三国演义》中，关于张飞与关羽的行动描写，真有一点动画片的意味。美国人拍的《花木兰》中，大军在后面追赶花木兰，大雪崩溃，人物的行动胜过了人物的语言。 

中国古典小说往往多写人物怎么样，少写人物为什么。话本小说往往用 “ 心中想到 ” 、 “ 心中悲苦 ” 、 “ 十分怨恨 ” 来简单地交待人物激烈的或绵长的情思。中国古典小说往往以此来表达人物深藏着的内心世界，不像西方小说往往进行直接的心理描写，并且是全知全能的、全方位的呈现出来。 

西方小说则比较重视以人物的内心独白来表现人物的性格、心理与情感。像歌德《少年维特之烦恼》、陀斯妥也夫斯基《白痴》等，往往都是以第一人称的方式进行的，都有很直接的、很动人的心理倾诉。西方小说注重对人物进行直接的心理刻画。 17 世纪法国小说《克里芙王妃》被认为是西方 “ 心理小说之祖 ” ； 18 世纪英国感伤主义小说家斯泰恩，则认为小说本来就是要注重以人物的心理表现人物性格的。 

巴尔扎克的《高老头》，特别注重对人物的内心情感作细致的描写。巴尔扎克竭力描写人物性格随着环境的变化而不断发展的过程；托尔斯泰始终注意通过人物心理变化来反映人的变化，特别注意描写人物各种复杂感情的交织、更涉及思想情绪的瞬息变化。并且往往通过人物复杂的内心冲突来反映社会的冲突。 

陀氏把小说中的男男女女放在万难忍受的境遇里来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，并且还要拷问出藏在罪恶之下的真正的洁白。其小说中的心理描写与心理刻画，在世界文学史上都是十分杰出的。陀氏小说之所以在世界上产生如此巨大的影响，我认为主要源自于此种特点。 

西方现代主义作家常用的 “ 意识流 ” 、 “ 内心   独白 ” 、 “ 心理象征 ” 、 “ 心理时空错位 ” 等艺术技法，都是在西方小说重视心理描写的基础上发展起来的。西方现代主义小说之艺术特点并不是无缘无故的， 20 世纪后期中国之现代主义小说也是来自于西方，中国自己少有心理艺术的传统。  三是中国小说往往注重以诗词来议论人物与创造人物所生存在的环境。西方小说中则很少有诗词的形式，即使有，与人物形象也没有多少关系。如哈代长篇小说中偶尔出现有民谣，其不是以人物描写为中心的，而只是对社会风情的表达。蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，许多诗词，都是对人物性格的高度概括。《三国演义》开篇词：  滚滚长江东逝水，   浪花淘尽英雄。  是非成败转成空；   青山依旧在，  几度夕阳红。   白发渔樵江渚上，  惯看秋月春风。   一壶浊酒喜相逢：  古今多少事，   都付笑谈中。 ” 结尾词： “ 纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃；鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。” 西方小说有着深厚的意识流的传统。像乔伊斯《尤利西斯》、卡夫卡《变形记》、伍尔夫的小说等，都是如此。西方小说中少有对人物的概括，往往以那个人物的意识流动，进行直接呈现。西方人往往注重过程，而中国人往往注重结果，中国人对于一件事、一个人往往也有清楚了解的愿望。不过，中西早期小说都有只重情节与行动而不重人物的倾向。罗马时代的小说家阿普琉斯是 “ 西方小说之父 ” ，他的《金驴记》就是以故事为主的。 14 世纪薄加丘的《十日谈》，仍以故事情节的优长取胜。拉伯雷的《巨人传》，也以无奇不有的情节取胜，人们喜欢读，主要因为故事情节引人入胜，欲罢不能。中国早期的 “ 志人 ” 与 “ 志怪 ” 小说，一般分成两大类：以 “ 记 ” 为名的如王度的《古镜记》，重在叙述故事情节的奇诡与怪诞。而以 “ 传 ” 为名的，如沈既济的《任氏传》，在重故事情节叙述的同时，也注重人物形象的刻画。 

2、  原因探析 

一是中国有只重群体不重个体的传统，中国小说善于写群体的行动，西方小说善于写个体的行动。  中国自从上古时候开始，建立了以家庭为基础、以家族为中心的社会制度，当时有许多诸侯国，就从来没有过个人主义的传统，认为个人要服从于国家与民族，个人没有单独存在的必要。  在封建社会中，知识分子都不能说 “ 我 ” ，只能说 “ 兄弟 ” 今天如何如何。而西方是一个个人至上的社会，个人自由、个人权利、个体的价值是得到尊重的。在个人与集体的观念上，中国与西方几乎是相反的。这就直接影响到小说中对于个人与集体的表现。中国古典小说中个性特别鲜明的人物，不是太多，即使像四大小说名著也是如此。 

二是在中国的小说观念中，很长一段时间都没有能够确立以人为中心的意识，而只是强调作为实录所依托的事件；而西方小说观念中则比较早就有人的地位。  中国传统的小说白描手法，与魏晋时期的志人小说《世说新语》注重以人物的神态与行动表现性格有关。  西方的小说，有一个从 “ 神话 ” 到 “ 史诗 ” 再到 “ 传奇 ” 再到 “ 小说 ” 的历史发展过程，历代的小说家们都由注重神仙到注重英雄，再到注重现实社会中的人物。  西方有一个人文主义的传统，对于人的赞美，就像莎士比亚借自己笔下的哈姆雷特之口所说的： “ 人呵，你是一件多少了不起的杰作 ” 。  西方从古希腊开始时即注重人，后来则以人为社会的中心，神终于让位于人。古希腊悲剧《普罗米修斯》中只有一个人，即 “ 伊娥 ” 。那么，小说中因此就存在着以人为中心的特点，当然这并不是从一开始就是如此的。  三是中国的传统小说观念，是由东汉的桓谭和班固所确立的，是以事件为中心；而西方小说则以人的性格和人的精神表达为中心。  班固在《汉书 • 艺文志》中说： “ 小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。 ” 清末的梁启超，才提出了 “ 欲新一国之民，必先兴一国之小说 ” 的现代小说观念。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：  小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰： “ 虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。 ” 是以君子弗为也。然也弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此也刍于狂夫之议也。（上海古籍， 1998 ， 2 ）  中国古典小说深受 “ 史 ”“ 传 ” 的影响，因而往往以事件为中心，不以人为中心。尼采和弗洛伊德所创立的 “ 超人 ” 学说、 “ 精神分析 ” 学说，对西方的现代小说也产生了不可估量的影响。中国没有这样的哲学传统，往往反对超人的存在。自王阳明的 “ 心学 ” 兴起之前，中国人不太注重人的情感与内心世界的独立性，要求人们要服从于社会政治的正统与传统文化的文宗。  四是中国小说有一种伦理化的品格，西方小说有一种狂欢化的品格。   中国是一个传统的伦理化的社会，讲究 “ 仁义道德 ” 、 “ 克己复礼 ” 、 “ 三纲五常 ” 、 “ 三从四德 ” ，讲 “ 君子 ” 和 “ 小人 ” 。这深刻地影响到了古典小说的主题。《三国演义》就是讲 “ 仁 ” 与 “ 义 ” ，《水浒传》就是讲 “ 忠 ” 与 “ 奸 ” ，这些都直接影响到人物的品质。  而西方小说有 “ 狂欢化 ” 的传统，它是由拉伯雷的《巨人传》和塞万提斯《堂诘诃德》所建立起来的。特点是：注重平等的对话与个人的独立意志，注重将庄严的事物世俗化。这对于小说人物也有直接的影响，并直接体现在小说作品之中。  中西小说比较题目太大，能够进行比较研究的对象，也许是所有文体中最多的，我们只能选取其中的某一个方面来进行讲解，目的在于给出一种方式；平行的比较往往只是相对的，不是绝对的，因为每一种小说都只能在一定的文化背景中生存，离开了其文化与审美环境是很难说明什么问题的，因此不能绝对化。

《高山流水》中俞伯牙演奏的是：古琴。

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国汉民族传统拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。

伯牙，春秋战国时期晋国上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。世人皆知“伯牙摔琴谢知音”的故事，《吕氏春秋·本味》也有所记载:“伯牙鼓琴,钟子期听之。” 东汉高诱对之注解时明确指出:“伯姓牙名,或作雅;钟氏期名,子皆通称。悉楚人也。”《荀子·劝学篇》说:“昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。”伯牙是当时的古琴名师,技艺高妙,马为听琴忘了吃草料。《琴操》、《乐府题解》则记有伯牙向连成先生学琴的故事。以上文献所述,皆直指伯牙。现代的《词源》也注曰“伯姓牙名。” 明朝冯梦龙在《警世通言》中写为“俞伯牙”。

一丁不识 一字不识。

一人之下，万人之上 《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上， 惟圣人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。

一人之交 好友；至交。谓亲密如一人。

一人有庆 《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传： “天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。

一人向隅，满坐不乐 谓满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。

一人飞升，仙及鸡犬 同“一人得道，鸡犬升天”。

一人得道，鸡犬升天 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡 ·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。

一人得道，鸡犬飞升 见“一人得道，鸡犬升天”。

一人善射，百夫决拾 ①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。 ②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。

一人传虚，万人传实 谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。

一人敌 谓匹夫之勇，止足以敌一人。语出《孟子·梁惠王下》：“夫抚 剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”

一了百了 语本《朱子语类》卷八：“有资质甚高者，一了一切了，即不 须节节用工也。”原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。

一了百当 ①犹言一了百了。②谓问题解决得彻底，或事情办得甚为妥当。

一刀两段 ①见“一刀两断”。②指斩首，被杀。

一刀两断 比喻坚决地断绝关系。

一寸丹心 一片赤诚之心。

一寸光阴一寸金 俗谚。意谓时间非常可贵，必须珍惜。

一寸赤心 同“一寸丹心”。

一口一声 犹口口声声。

一口同音 犹言众口一词。

一口同声 犹一口同音。

一夕一朝 同“一朝一夕”。

一之已甚 见“一之谓甚”。

一之为甚 见“一之谓甚”。

一之谓甚 谓一次已经过分。

一子出家，七祖升天 见“一子出家，九祖升天”。

一子出家，九祖升天 谓子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻 一人得势，全家沾光。

一子悟道，九族生天 犹言一子出家，九祖升天。

一天一地 ①指天和地。②形容到处都是。

一天星斗 ①满天星星。②唐杜牧《华清宫三十韵》：“雷霆驰号令，星 斗焕文章。”后以“一天星斗”形容文章华美。③方言。谓事情杂乱难理，见清范寅《越谚》卷上。④犹言满城风雨。

一夫之用 谓仅能当一人之用，而无兼人之能。

一夫之勇 犹言匹夫之勇。

一夫当关 见“一夫当关，万夫莫开”。

一元复始 《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁 之始也。”后以“一元复始”为新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联，今人亦偶用之。

一木难支 ①南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“扞和峤呴曰：‘元裒 如北厦门，拉攞自欲坏，非一木所能支。’”隋王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”后以“一木难支”谓崩溃的形势非一人所能挽救。②喻艰巨的事业非一人所能胜任。

一五一十 ①以五为单位往下计数。②形容叙述得原原本本，没有遗漏。

一支半节 谓一小部分。

一不扭众 谓一人不应或难以违反众意。

一切万物 宇宙间所有的事物。

一切众生 佛教谓人类和一切有情识的生物。

一日三月 《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。” 后以“一日三月”形容对人思念殷切。

一日三省 谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：“曾子曰： ‘吾日三省吾身。’”

一日三秋 《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。” 孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”后以“一日三秋”形容对人思念殷切。

一日三复 谓在一天之内多次反复玩味。

一日三岁 《诗·王风·采葛》：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。” 后以“一日三岁”形容对人思念殷切。

一日三覆 同“一日三复”。

一日千丈 形容形势发展极为迅速。

一日千里 ①形容马跑得极快。②比喻人才智出众。③形容进步或发展的 迅速。

一日之长 谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉 有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”

一日之长 谓才能比别人稍强。

一日之雅 犹言一面之交。

一日万里 形容行动迅速，进展极快。

一日万几 亦作“一日万机”。形容帝王每天处理政事极为繁忙。语本 《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”

一日万机 见“一日万几”。

一牛吼地 谓牛鸣声可及之地。喻距离较近。

一牛鸣地 见“一牛吼地”。

一手一足 比喻一个人或一人之力。

一手一脚 见“一手一足”。

一手包办 ①一人全部办理。②个人独揽。

一手遮天 唐曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”后以 “一手遮天”形容仗势弄权，瞒上欺下。

一毛不拔 语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不 为也。”《燕丹子》卷中：“荆轲曰：‘有鄙志，常谓心向意，投身不顾；情有异，一毛不拔。’”后以“一毛不拔”形容极端吝啬。

一片冰心 谓心地纯洁，性情淡泊。

一片宫商 形容象乐声那样和谐动听。宫、商，古代五音的两个音阶，常 用作乐声的代称。

一片散沙 见“一盘散沙”。

一仍旧贯 语出《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯， 如之何？何必改作？’”何晏集解引郑玄曰：“仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何必复更改作。”后以“一仍旧贯”表示完全按照旧例。

一反常态 完全改变了平常的态度。

一介之士 ①一个微末的士人。②忠心正直的人。

一介之才 微小的才能。

一介之善 微小的善行。

一介不苟 见“一介不取”。

一介不取 语出《孟子·万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。” 后以“一介不取”谓一丝一毫亦不苟取。

一分一毫 形容很少的数量。

一文不名 形容极其贫困。

一文不值 见“一钱不值”。

一文如命 见“一钱如命”。

一心一力 同心协力。

一心一计 同“一心一意”。

一心一路 犹一心一意。

一心一腹 一条心。

一心一意 《三国志·魏志·杜恕传》“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平 元年”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”后因以“一心一意”谓同心同意；或专心专意，毫无他念。

一心一德 同心同德。语出《书·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功， 惟克永世。”

一心同功 同心协力，共赴事功。

一心同归 齐心趋向同一目的。

一心同体 犹言同心同德。

一心无二 同心共志，没有两意。

一孔之见 汉桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一 孔，晓一理，而不知权衡。”《礼记·中庸》“反古之道”汉郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。”唐孔颖达疏：“孔谓孔穴。孔穴所出，事有多涂。今惟晓知一孔之人，不知馀孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。”后因称狭隘片面的见解为“一孔之见”。

一以贯之 原指孔子的忠恕之道贯穿在一切事物中。后亦泛指一种思想或 理论贯通始终。

一以当十 一人可抵过十人。形容斗志旺盛。

一以当百 一人抵过百人。极言勇猛。

一世之雄 一个时代的英雄。

一世龙门 后汉李膺有重名，后进有升其堂者，谓之“登龙门”。见南朝 宋刘义庆《世说新语·德行》。后因称文人所景仰的人物为一世龙门。

一本正经 原指一部正规的经典。后即用以形容态度庄重严肃。有时带有 讽刺意味。

一本万利 用极少资本牟取最大利润，形容本轻利重。

一目十行 一眼能看十行文章。形容阅读的速度极快。语本《梁书·简文 帝纪》：“读书十行俱下。”及《北齐书·河南康舒王孝瑜传》：“兼爱文学，读书敏速，十行俱下。”

一目了然 见“一目了然”。

一目了然 一看就很清楚。亦作“一目了然”。

一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。

一目五行 犹一目十行。

一目数行 犹一目十行。

一目了然 一看就很清楚。亦作“一目了然”。

一旦一夕 同“一朝一夕”。

一生一世 从生到死；一辈子。

一生一代 同“一生一世”。

一生九死 谓经历多次生命危险而幸存。

一矢双穿 犹一箭双雕。

一丘一壑 ①《汉书·叙传上》：“渔钓於一壑，则万物不奸其志；栖迟 於一丘，则天下不易其乐。”后因以“一丘一壑”指退隐在野，放情山水。②犹一山一水。

一丘之貉 同一山丘上的貉。喻同类无所差别。今用于贬义。丘，亦作“ 邱”。

一代风流 指开创风气，为当世所景仰的人物。

一民同俗 谓使人民的思想风俗齐同。

一匡九合 春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。 后亦以“一匡九合”指立国大事。

一匡天下 使天下得到匡正。

一式一样 完全一样。

一成一旅 方十里为成，五百人为旅。传夏少康凭此灭过、戈而复禹业。 后遂用为势微力弱卒能克敌制胜、光复旧业之典。

一成不易 同“一成不变”。

一成不变 《礼记·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。一成而不 可变，故君子尽心焉。”孔颖达疏：“容貌一成之后，若以刀锯凿之，断者不可续，死者不可生，故云不可变。”后以一成不变”谓刑法一经制定，不容变更。亦泛指墨守成规，不知变通。

一至於此 竟到如此地步。

一至於斯 同“一至於此”。

一吐为快 尽情说出要说的话而感到畅快。

一帆风顺 ①本指帆船一路顺风。亦用为祝人旅途安吉之辞。②比喻境遇 顺利或办事容易。

一帆顺风 同“一帆风顺”。

一年一度 谓每年一次。

一年半载 约计时间之词。多则一年，少则半年。

一行作吏 一经为官。

一决雌雄 一决胜负。雌雄，喻高低。

一衣带水 《南史·陈纪下》：“隋文帝谓仆射高颎曰：‘我为百姓父母， 岂可限一衣带水不拯之乎？’”“一衣带水”谓象一条衣带那么宽的河流，形容其狭窄或逼近。因隋将伐陈，陈在长江之南，故云。后亦泛指江河湖海不足为阻。

一字一句 ①每字每句。②形容说话清楚从容。

一字一板 ①犹一字一句。形容说话从容，吐字清晰。②指严肃认真，毫 不苟且。③犹言正正经经，合乎规矩。

一字一珠 形容歌声圆润。语出唐薛能《赠歌者》诗：“一字新声一颗珠， 转喉疑是击珊瑚。”后亦以“一字一珠”称誉文章华贵。

一字千金 ①秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门， 声言有能增删一字者，赏予千金。见《史记·吕不韦列传》。又汉刘安著《淮南子》，亦悬赏千金，征求士人意见。见汉桓谭《新论·本造》。后因以“一字千金”极言文章价值的高贵。②指书法作品的珍贵。

一字千秋 谓文字警辟，足垂久远。

一字不苟 一个字也不随便。形容行文时字斟句酌，反复锤炼。

一字不易 《新唐书·文艺传中·孙逖》：“开元间，苏颋、齐澣、苏 晋、贾曾、韩休、许景先及狄典诏诰，为代言最；而逖尤精密，张九龄视其草，欲易一字，卒不能也。”后因以“一字不易”谓文字精醇，一个字也不能更改。亦用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。

一字长城 谓一言奏效，可比长城。

一字连城 《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗。 至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽。今陛下赐刊一字，足以价等连城。’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高。连城，指“连城璧”。

一字兼金 形容文字极其珍贵。兼金，价值倍常的好金。

一字褒贬 原谓《春秋》笔法严谨，一字即寓褒贬之意。晋杜预《春秋经 传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数字以成言。”孔颖达疏：“褒则书字，贬则称名。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“故《春秋》以一字为褒贬。”后亦泛指论人议事用词严谨而有分寸。

一如既往 完全象过去一样。

一走了之 谓不顾而去。

一技之长 指有某种专长或技能。

一花独放 一种花独自开放。与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同 形式、风格的艺术作品。

一步一鬼 汉王充《论衡·论死》：“如人死辄为鬼，则道路之上一步一 鬼也。”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意。

一步一趋 ①形容紧跟着行走。语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步， 夫子趋亦趋。”②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。

一步登天 一步跨上青天。比喻一下子达到极高的境界或程度。常用以讽 人突得高位。

一见了然 犹一目了然。

一见如故 见“一见如旧”。

一见如旧 初次相见意气相投，有如故交。语本《左传·襄公二十九年》： “扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。”

一见倾心 一见面就产生倾慕的情感。

一见锺情 ①指男女之间一见面即产生爱情。②借指对人或事物一看见就 发生了很深的感情。

一吠百声 即一犬吠形，百犬吠声。

一男半女 指一个子女，一个儿子或女儿。

一串骊珠 形容歌声圆润，唱时如一串明珠。

一吟一咏 指吟诗作赋。晋孙绰、许询同负盛誉，和尚支遁问绰与询孰优 孰劣，绰答：“高情致远，弟子早已伏膺；一吟一讠永，许将北面。”见南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》及《晋书·孙绰传》。

一邱之貉 见“一丘之貉”。

一身两役 一人兼作两事。

一身是胆 全身都是胆。形容极其英勇无畏。

一佛出世 ①佛教认为世界每经历一小劫，有一佛出世。②引申为难得之 意。③犹一佛出世，二佛生天。

一坐一起 犹言一举一动。

一坐皆惊 见“一坐尽惊”。

一坐尽倾 满座倾慕。

一坐尽惊 谓满座皆惊服。

一迎一和 一味迎合。

一言一行 一句言语和一个行动。亦谓每句话，每个行动。

一言九鼎 秦昭王十五年秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救，毛遂自愿 同往。经遂晓以利害，楚王同意救赵。平原君因而赞扬曰：“毛先生一至楚而使赵重於九鼎大吕。”见《史记·平原君列传》。九鼎大吕，古代国家的宝器。后因以为典实，谓一句话即可产生极大的力量。

一言千金 一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。

一言半句 见“一言半语”。

一言半辞 见“一言半语”。

一言丧邦 谓一句话可以亡国。

一言为定 一句话说定，不再更改或反悔。

一言兴邦 谓一句话可以兴国。

一言难尽 形容事情曲折复杂，非一语能够说完。

一表人才 见“一表人物”。

一表人材 见“一表人物”。

一表人物 形容容貌英俊。表，仪表。

一表非凡 见“一表非俗”。

一表非俗 形容人的仪表非比寻常。

一表堂堂 形容仪表堂皇。

一长一短 形容琐谈不休。

一长二短 ①指意外的变故。②一五一十，原原本本。

一长半短 见“一长二短”。

一拍即合 原指一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻一下子就能够互相吻合。

一枝一节 ①本指树木的枝节。②喻事物之细小部分。

一板一眼 本为民族音乐和戏曲中的节拍，二拍子的叫一板一眼。后即借 喻言语行为有条理，合规矩。

一板三眼 本为民族音乐和戏曲中的节拍，四拍子的叫一板三眼。比喻义 与“一板一眼”同。

一枕邯郸 见“一枕黄粱”。

一枕南柯 唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主， 任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。后因以“一枕南柯”指一场梦幻。

一枕黄粱 唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富 贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。后因以“一枕黄粱”比喻虚幻的梦想。

一枕槐安 见“一枕南柯”。

一卧不起 谓一病不愈。

一事不知 见“一物不知”。

一事无成 谓事业上毫无成就。

一来二去 指经过一段时间逐渐产生某种情况。

一些半些 形容极少。

一虎不河 《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述 而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。

一呵而就 一口气完成。

一呼再喏 听到一声呼唤即连声应答。表示恭顺。

一呼百诺 一声呼唤，百人应诺。形容权势显赫，侍从众多。

一呼百应 一声呼唤，人皆响应。形容接应的人很多。

一知片解 犹一知半见。

一知半见 谓不成熟的一点见解。

一知半解 所知不多，理解肤浅。

一物不知 对某一事物有所不知。谓知识尚有欠缺。

一秉大公 谓言论行事全秉公心。

一秉至公 见“一秉大公”。

一秉虔诚 谓诚心诚意。

一往而深 见“一往情深”。

一往直前 见“一往无前”。

一往情深 谓对人或事物具有深厚的感情。语出南朝宋刘义庆《世说新语· 任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”

一往无前 一直向前，无所阻挡。形容不怕困难，奋勇向前。

一命之荣 谓受任一官的荣耀。

一命鸣呼 指死亡。常含幽默诙谐意味。

一命归西 见“一命归阴”。

一命归阴 指死亡。

一念之差 一个念头的差错。

一念之误 见“一念之差”。

一肢一节 见“一肢半节”。

一肢半节 比喻事物的一小部分。

一狐之掖 见“一狐之腋”。

一狐之腋 一只狐狸腋下的皮毛。常用以喻指少量的皮毛或珍贵的皮毛。

一刻千金 短暂的时间价值千金。比喻时间极其宝贵。

一波三折 指写字笔画曲折多姿。语本晋王羲之《题卫夫人笔阵图后》： “每作一波，常三过折笔。”《宣和书谱·太上内景神经》：“然其一波三折笔之势，亦自不苟。”后比喻事多波折。

一波万波 见“一波纟毚动万波随”。

使性掼气 见“使性谤气”。

使性谤气 亦作“使性傍气”。亦作“使性掼气”。发脾气；撒气。

使酒骂坐 见“使酒骂座”。

使酒骂座 亦作“使酒骂坐”。汉灌夫为人刚直不阿，好使酒。一日，与 魏其侯窦婴共赴丞相田蚡宴。夫怒蚡傲慢无礼，遂借行酒之机指临汝侯灌贤而骂之，其意实在蚡。蚡乃劾夫骂坐不敬。事见《史记·魏其武安侯列传》。后因称在酒宴上借酒使性、辱骂同席之人为“使酒骂座”。

使贤任能 任用有品德有才能的人。

使嘴使舌 搬弄口舌。

例行公事 按照规定或惯例处理的公事，多指形式主义的工作。

例行差事 同“例行公事”。

侃侃而谈 从容不迫、理直气壮地谈话。

侃侃訚訚 形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》：“朝，与 下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”

侃侃谔谔 直言无忌的样子。

侏儒一节 喻指能体现事物全貌的局部。语出桓谭《新论·道赋》引谚语： “侏儒见一节，而长短可知。”

侏儒观戏 比喻自己缺乏能力，只好随人行事。

侜张为幻 欺诳作伪。

佻身飞镞 只身射箭杀敌。形容杀敌英勇，视死如归。

佩紫怀黄 腰间佩挂紫色印绶，怀里揣着黄金官印。汉代丞相、太尉等皆 金印紫绶。因以“佩紫怀黄”指身居高官。语出《史记·范雎蔡泽列传》：“吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶於要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣！”

佹形僪状 奇形怪状。

佹得佹失 ①谓得与失皆出于偶然。②时而得，时而失。犹言有得有 失。

侈人观听 谓加强人们在观感听觉上的印象。

侈衣美食 侈衣，华美的衣服；美食，鲜美的食物。言衣食俱精。

侈侈不休 说话没完没了；唠叨。

侈恩席宠 张扬恩遇凭恃宠幸。

侈纵偷苟 奢侈放纵，苟且偷生。

侈丽闳衍 华丽繁富。多用以指文辞。

依人篱下 犹言寄人篱下。比喻依附别人，不能自立。

依山傍水 指地理位置靠近山岭和水流。

依心像意 犹言称心如意。

依本画葫芦 见“依样画葫芦”。

依依不舍 留恋而不忍分离。

依丱附木 见“依草附木”。

依阿取容 谓依附随顺以取悦于人。

依法炮制 依照老办法制中药。后比喻按照已有的模式去做。

依门傍户 谓依附于人而不能自立。

依门卖笑 以色媚人。旧指娼妓生涯。

依草附木 亦作“依丱附木”。①迷信谓妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。 ②比喻托名或攀附于人。

依葫芦画瓢 比喻刻板地照着做。

依然如故 仍旧和过去一样。

依然故我 仍然是从前的老样子。形容没有变化。

依违两可 犹言模棱两可。

依经傍注 依照经典及其注释。谓说话有根有据。

依翠偎红 指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉 唇膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。

依样葫芦 见“依样画葫芦”。

依样画葫芦 亦作“依本画葫芦”。比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、 创新。

依头顺尾 谓对上下各方都听从、依顺。

依头缕当 谓依次将事情理清。

佯风诈冒 犹言装疯卖傻。

佯轮诈败 谓故意败阵。

侔色揣称 形容描摹得恰到好处，惟妙惟肖。

俎樽折冲 指在会盟的席上或外交谈判中制胜对方。

便宜行事 见“便宜从事”。

便宜施行 见“便宜从事”。

便宜从事 谓可斟酌情势，不拘规制条文，不须请示，自行处理。

修文偃武 提倡文教，停息武备。

修真养性 学道修行，涵养性情。

修饰边幅 形容注意仪容、衣着的整洁。边幅，布帛的边缘，比喻仪容、 衣着。

修齐治平 修身、齐家、治国、平天下的省称。语本《礼记·大学》：“ 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”后泛指伦理哲学和政治理论。

修桥补路 谓做有益于众人的善事。

修旧利废 把旧的修理好，使废物成为有用的东西。

修辞立诚 谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。语出《易· 乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”

修辞立诚 语本《易·乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏： “辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。

修鳞养爪 喻保养、积蓄战斗力。

俏成俏败 近似于成或败，谓非真成真败。

保盈持泰 见“保泰持盈”。

保泰持盈 指保持安定兴盛的局面。

保家卫国 保卫家乡和祖国。

保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家 之言。《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”清顾炎武《华阴县朱子祠堂上梁文》：“两汉而下，维多保残守缺之人，六经所传，未有继往开来之哲。”清魏源《礼记别考》：“汉初齐鲁诸儒，承秦灭学之后，保残守缺，未遑条贯。”后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。

俐齿伶牙 能说会道。

俗下文字 指为应付世事而写的平庸的应酬文章。

俗不可耐 庸俗得使人难以忍受。

俗不可医 人若庸俗，则不可救药。语出宋苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“ 无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”

俛拾地芥 比喻极易获得。

俛拾仰取 谓低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。