魏晋时期，兴起了清淡和玄说的社会思潮。所谓清淡就是手持尘尾，口谈玄虚；所谓玄说就是对《老子》、《庄子》和《周易》这三玄的研究和解说。我以前记得是《老子》、《庄子》和《孙子》，看来我是记错了。

赵西尧等著的《三国文化概览》说，“玄说的最早代表人物是曹魏正始年年间（240-249年）的何晏与王弼。何晏有《道德论》、《论语集解》，王弼注有《周易》、《老子》等数。他们通过对古代经典的注解，继承和发挥了老子的客观唯心论，主张虚无的“道”或“无”是阐述万物的“宗主””。阐述万物不是创造万物，看来和上帝不同。

赵西尧等著的《三国文化概览》说。“何晏长得漂亮，喜欢搽粉，连走路都要看自己的影子，常喜欢穿女人的衣服，扮作女人自我欣赏陶醉”。看来伪娘是自古以来都有，要是那个时候又变性手术，估计何晏第一个去。

何晏是魏明帝时期“浮华交会”的首领之一。参加者还有夏侯玄、荀粲、邓飓、傅嘏、李丰、王广等，还有很年轻的王弼和钟会。他们追求思想自由，他们喜欢老子，对汉儒有一定程度的批判。在正统儒家眼里，他们是一批叛逆者。统治者曾经下令禁绝，不过达官贵族玩的人多，效果不大。

傅嘏（208-255年）被学界看做玄学的早起人物之一。从从目前的资料看，他并不将玄理，还反对何晏的学说和行为。他提出了一个压制《六经》的理论，他说，只有圣人本人才能够做出圣人的行为和传递圣人的思想，而《六经》根本没有讲清楚，圣人是什么样子，圣人会做什么，圣人会讲什么。

夏侯玄出生名门，少年就有“重名”。夏侯玄是最早把自然与圣人、名教联系起来创建理论的人。他说：“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。”还说“君亲自然，匪由名教，敬授既同，情礼兼到。”天地顺着自然一道运行，圣人顺自然而发挥作用，君亲关系部是有名教加的，而是出于自然。夏侯玄并不否定名教，名教出于自然，或者反映自然关系。

名教是什么？现代美籍华人学者余英时认为：“名教指整个人伦秩序而言，其中君臣与父子两伦被看做全部秩序的基础。”唐长孺认为：“名教乃是应名立教，其中包括政治制度，人才配合以及礼教化等等。”

何晏是”浮华交会”的主将之一。何晏通儒、名、法。何晏不赞同汉儒的天命观，他皈依老学，主张“天地万物皆以无为本”何晏的无并不是纯粹的“无”，而是万物之“有”内在的东西。何晏所崇的“无”与汉儒所崇的”天“，内容有许多是相同的，不过作为理论的元点则造成非常大的不同。就是因为造成非常大的不同，所以何晏的理论对汉儒造成了猛烈的打击，也遭到了正统汉儒的大骂。

何晏对孔子还算是比较尊敬的。何晏把老子和孔子并列为圣人，不过这对汉儒来说，是对孔子的贬低。儒家尊崇三皇五帝，以三代违法，何晏却在《景福殿赋》给予蔑视，说：“方四三皇而六五帝，曾何周、夏之足言。“何晏是借吹捧曹魏来贬低儒家的理想国，让正统的儒生非常厌烦。

王弼是以为政治哲学家，死的时候仅仅二十三岁。他是玄学的巨擘，在”贵无“这一点上很赞同何晏。很多玄学家主张思想解放，和个性自由，他不一样，他主张积极参与时政。他反对逃避现实的隐士，他认为“隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”

王弼主张以“无”为本，王弼认为，“凡有皆始于无”；“无“是万物存在的内在依据。”无“对”有“具有内在的支配作用；”无“寓于”有“，同时”无“也是”有“的本质；”有“以”无“为用，”高以下为贵，贵以贱为本，有以无为用，此其反也”；“无”是万物之心。

王弼不像《庄子》那样鄙视“末”，也比《老子》对“末”积极，他说：“守母以存其子，崇本以举其末”。王弼认为，“末”不能忽视，应该去积极地认识他。他在《论语释疑》中讲：“欲明本，举本通末，而示物于极者也。”

王弼认为儒家的不当是主要是过分强调证明，名仅仅是自然的派生物，应该适应自然。如果过分了，走到“任名以号物”，就破坏了自然。“凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义理解是也。”汉代盛行的名教，让许多士人狂热追求名，把自己变成了名的工具。有些人追求名，就把自己变成了假仁假义之徒。

王弼认为，统治者应该节制欲望，无为、无欲。王弼的《老子注》说：“天地相合，则甘露不求而降。我守其真行无为，则民不令而自均也。”王弼对《老子》说的”无为“、”好静“，”无事“、”无欲“注解为：”上之所欲，民从速之业。我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。“

针对老百姓，王弼认为，要实现愚民政策。王弼认为，愚和自然是相同的。他的《老子注》云：”愚，谓无知守真，顺自然也。“王弼主张搞愚民政策，听起来就很恐怖，要他这么搞，那不得弄一大堆脑残出来，那生产脑残片的公司，还不得赚疯了，王弼和生产脑残片的公司，估计是一伙的。

王弼认为：”夫圣智，才之杰也；仁义，行之大者也；巧利，用之善也。本苟不存，而兴此三美，害犹如之，况术之有利，斯以忽素朴呼！“王弼认为，圣、智、仁、义有利也有害，不过他想来想去，觉得害大于利，还是觉得用愚民政策好。

王弼认为刑罚和自然有统一也有矛盾的一面。刑罚的准则是“道”。执行刑罚的人应该“中正”，他说：“处得尊位，为讼之主。用其中正，以断枉直“。王弼还认为军令不可懈怠，也不可改变，说：”失令有功，法所不赦免。“王弼也主张，小过也用重型。对于加刑，他认为，只有在犯错不改错的情况下才可以加刑。

在某种情况下，王弼主张采用刑罚，不过大多数时候，王弼认为刑和自然是想对立，对刑批判得也多。他说：”若乃多其法网，烦其刑罚则万物失其自然。“他提出以”文明“、”感化“以”谦“来改变人。

在正常情况，王弼主张无为，在特殊事情，他有主张有为。王弼说在惑乱的时候，“可以有为”。有为就是在何时时候去改变，“要取不合之象以为革之。”他认为“契之不明，讼之所以生也。”所以要”制器立法“、”作制明契“才能减少争端，才能消去”讼“，才能创建和谐社会。

有为的一项重要内容，就是处理刚柔的关系。王弼认为应该刚柔并济。他说，”刚柔交错而成文也。天之文也。“，”和合相润以成其文者也“。刚柔需要好好拿捏，如果过刚”则物之所不与也“；如果过柔”则佞邪之道也。“

王弼对圣人的看法是，圣人的特征是能与天地合德、通无、应物。对王弼来说，尧、舜、禹都是圣人。因为他们”有则天之德“。不过他认为老子还不算圣人，说老子没达到”无”的境界，不过他却认为孔子是圣人，他说“圣人通远虑微，应变神化”，而孔子达到了这个标准所以孔子是圣人。

王弼是玄学家，某些情况下主张刑罚，尊孔子为圣人，也不反对名教。他的目的，就是政治上，融合道、儒、法、名教各派。在实际操作从，里面可以用的都可以拿来用的，但是要把各派理论融合起来比较难，所以王弼在论述的时候，难免出现矛盾之处，不过这种做法，也对后世产生了不小的影响。

赵西尧等著的《三国文化概览》说，“清淡玄说是在豪门士族占有广大土地和众多的劳动人手，剥削大量的财务的雄厚的物质基础之上，才能这样悠游玄谈，祖上浮虚的”。就是，没吃、没穿、没住的，还能谈啥玄说，去要饭还差不多。

《晋书阮籍传》说，阮籍因“魏晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常”。司马昭就想为自己的儿子向他家求亲，阮籍不想答应，但是又不想当面拒绝，于是阮籍大醉不醒人事，于是没搞成。大醉六十日？阮籍你是打着点滴醉的吧，醉六十日还不把你给饿死啊。

竹林七贤中的刘伶喜欢喝酒，有时候还在家里赤裸身体。有人责备他，他就说：“我以天地为栋宅，屋室为裤衣，诸君为何入我裤中。”入你裤中？刘伶的尺寸得是有多大啊，再说跑到你裤子里面，你还不得闻出什么味道来，当然刘伶很习惯的，因为天天在自己的裤子里面做饭吃饭。

阮咸是阮籍的侄子，和阮籍并称大小阮。阮咸喜欢音乐，发明了一种乐器，和琵琶大小差不多，名叫“阮咸”，就是后来常常说的月琴。不过阮咸和阮籍一样，完全流入荒诞一派。荒诞一派？不会是喝酒和裸奔吧。

吴人杨泉在他的《物理论》中，阐述了物生于有的观点。他说：“所谓立天地者，水也；成天地者，气也。”他反对虚无的谬论，和玄学的歪风，尖锐地讽刺玄说是“虚无之谈，尚其华藻，此无疑于春蛙秋蝉，聒耳而已”。看来唯心主义和唯物主义在中国古代就已经开始争论了。

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嵇康认为名教与自然人性是对立的。他认为：“《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢。”抑引则违其愿，从欲得自然。“他这种理论和当下流行的幸福理论类似，就是：什么是幸福？就是欲望得到满足就是幸福。不过嵇康他说他主张”从欲”并不是纵欲，而是顺其自然自然，以养生为宜。

儒家认为，声音是有感情的，而音乐同政治休戚相关。嵇康对此提出了反对意见，嵇康认为，声音出自于自然，跟人的感情毫无关系，“心之与声，明为二物”。五声来自于自然，并没有什么感情，把五声加工成的音乐是人的产物，并不来自于自然。他说，声音和人听到声音表现出什么样的感情是两码事。

嵇康认为，当时社会混乱，是因为名教地制定。他说，认为地制造了名教以后，束缚了人们的心志，而且制定的名分和等级，约束了人们的言行；办学、讲经，神化了统治者的德治教化，这些东西让人失去本性去追逐功利，破坏了和谐和人类本性的率真，所以造成了很多社会道德问题。

儒家崇拜的圣人有唐尧、虞舜、大禹、商汤、武王、周公和孔子。不过嵇康却是“轻贱唐尧、而笑大禹。”而且还“每非汤、武而薄周、孔。”他知道他说的这些为当时社会所不包容的，可他偏偏要对那些人炮轰，他的目的是想冲破周、孔所代表的束缚。

嵇康的所作所为是当时的当权者所不允许的。嵇康可以说是“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲视，不为物用，无益于今吗，有败于俗。今不诛康，无以清洁王道。”嵇康搞得太火了，都弄得“今不诛康，无以清洁王道。”就是因为这样，所以后来嵇康被干掉了。

阮籍曾经想积极做官，他早起致力于追求名教和自然的统一，而且他还特别尊崇儒家的礼乐。他说：“夫乐者，天地之体，万物之性也。音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位乐失其序则亲疏乱。”还说：“礼乐正而天下平。”古人谈礼乐的正确性，不晓得他们听了现在的流行歌曲，会有啥想法。

到了正始十年，当政乱杀士人，阮籍很痛心，态度发生了大转变。阮籍由此变成“不与世事，遂酣饮为常。”他把矛头开始指向了名教，炮轰名教的虚伪和无耻。这样抨击名教：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙”他说君主“竭天地王五之至以奉声色无穷之欲。”

阮籍说在“太素之朴”未散的时代，社会上没有利害斗争，没有是非善恶，没有君臣名分，过着自由自在地生活。自从有了君臣之后，什么问题都弄处来了，让大家过得很痛苦，正所谓“君立而虐兴，臣设而贼生”。

阮籍还说，君臣一心为自己利益，大臣想尽办法把世界上好东西都拿给君主。他们为了欺骗人民，制定礼法，束缚人民，愚弄人民。他们表里不一，口是心非，言行相悖，搞得社会风气败坏。而且这些人一味拍君主马屁，欺骗家人，当面是人，背面则成鬼，社会关系也搞得非常混乱。

三国时期是动乱时期，所以对儒家礼典的研究不高，礼仪制度缺少创新。因为当时打仗抢地盘，比较讲究务实，对虚头巴脑的东西不感兴趣。虽然弄出一些礼仪，不过都是按照以前那么来，意图是用来粉饰政治。这个时期例如王粲制定的礼仪，主要是为了保存汉代旧制和影响后世。

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现在风水越来越受到身边人人们的关注，喜欢的人把它看做改变运势、趋吉避凶的法宝。而不关注的人则把它看做迷信、看成蛊惑人心的邪门术，真是爱的人爱到骨子里，讨厌的人嗤之以鼻。那么对于爱风水的人，想要学习风水玄学的人来说，从何学起就成了一个难题，虽然喜欢，但是没有师傅知道。不知从何学起，纯粹的瞎子摸象。所以今天要为热爱风水的朋友们介绍下风水玄学如何入门等相关知识。希望今天的介绍能够帮助有这方面需求的朋友们。

风水玄学如何入门

要想真正掌握风水玄学的确是件难事，因为风水阵的太复杂了，一些很出名的大师级别的人物都是要跟着师傅经过几十年甚至几十年才能正常出师，所以想要学习风水，我觉得初学者首先是要从阴阳五行、周易八卦的基础理论入首，掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行的基本原理。在此基础上先学形势，再学罗盘和理气。最后学择吉。

风水玄学入门书籍推荐

基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗》。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。众所周知学习风水什么最重要，那就是阴阳五行，万物皆有阴阳之分，要想学风水这是起码的基础。

形象方面

近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

罗盘的掌握

《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能少了罗盘呢？怎么运用，怎么断定凶吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。

理气的方法

理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。因为现在风水分的流派很多，所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个。

挥吉方面

《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。现在对于风水玄学的运用多是建筑风水、选楼层、择吉位。相术、取名、则吉日这些，所以以上这基本书基本都能够应付了，最为初学者已经搓搓有余了。

很多人说科学的尽头就是玄学、也就是那些口水都接受不了的东西，但又被人们口口相传、我们无法证实他是错误的，也没有办法证实他是正确的、那么对于中国古代的玄学、 你有哪些了解？首先这些东西都是值得尊敬的、虽然他们大多时候是假的、但是古代这些东西对人民群众的生活都有很积极的作用、让民众知道何时该劳作和播种、以及去除人们遭受的磨难、但是现在我们没必要相信。

中华民族五千年文化历史、这里面有很多优秀的东西、就连以前的帝王都要敬畏、我们知道帝王拜天地、虽然都知道神仙的存在是一个假的东西、但是正是由于心中的敬畏才会形成一个封建社会、对于我们而言、那些所谓的祈祷仪式只是心中信念的一种方式的传递、我们之所以会活得难受、是因为寄托没有实现的方法、通过这些方式，我们可以心安理得地将这些东西寄托在其他生物身上、看起来很玄幻、但确实在生活中帮助了很多人、玄学并不是意味着他是一定错误、是错误和正确，相互混杂、只要对人类社会没有害处都是没问题甚至很多古籍中都记载，有些算命先生和道士能够知晓古今和呼风唤雨、现如今，我们的科技确实可以实现、但不知那个年代如何实现的、对那些东西需要敬畏、因为人太过于渺小、就算能够登上月球，也只不过是宇宙间一粒尘埃。 

那些小说和孤寂中的玄幻世界、没人去怀疑他的真实性、不然山海经是如何撰写出来的值得怀疑、很多的东西存在就是古怪的、这些只有等待时间去解答、因为没有任何人可以去否定和肯定这一件事情存在。

1、玄学的出处

在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。

故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

2、秘籍的传承

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

3、玄学五术--山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

4、玄学五术――医

秘术"医"包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

5、玄学五术――命

秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：

占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。

具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。

后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。

王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。

山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。

6、玄学五术――卜

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

7、玄学五术――相

相的部分包括两种；

人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。

地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗

玄学是道家的支派，玄学在一开始时是出自老子道德经中的玄之又玄的道，道可道，非常道，老子他本人也没办法用平常的话来表达出来的，所以就引起了很多学术派的人关注，去研究。

只是开始时，汉初虽然是黄老学说无为而治，但是还没有出现一种专门的对道的研究，而只是用无为而治，后来汉武帝独尊儒术更是封住了关于玄学的发展，而是将儒家绑定在政权的战车上，读书当官只能用儒家经典，但是道家思想并没有断。

而到了东汉末年黄巾起义后，英雄并起诸侯纷争，再加上曹魏强行代汉，司马家又强行代曹魏，使得很多读书人对于做官失去了兴趣，开始抛弃掉家国天下，而转而讨论一些关于形而上的关于玄学东西。

再加上汉代时关于阴阳和宇宙等论调的出现，使得他们以道家玄学的立场对天地人提出了很多有趣的论调，而这种讨论的方式被称为清谈，但是由于清谈之人多名士，其中不乏竹林七贤这样的人才，所以后来官场上也开始附庸风雅，流行起这种清谈的方式来，以至于官场士大夫见面不说民生只是清谈，逐渐玄学居然成了魏晋的儒家之外另一个国学，又被称为魏晋玄学。