中医经典名著精译丛书-本草纲目(精译)

黄帝内经

黄帝八十一难经

神农本草经

伤寒杂病论 - 张仲景

初学当然首选中医教材，有个基础再学中医古籍 “具体讲些药材的性能，用途之类的。” 中医教材：《中药学》

1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。

2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医因为一切的病都是错误的因产生错误的果错误的因不除,错误的果就不会绝根健康的根本在心一切法从心生心净则身净所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。

3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。

4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心（就是佛家所说的菩提心），从定中生出来的。

5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。

6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。

7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。

8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。

9 畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。

10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。

11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。

12 适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。

13 人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1）减少体内的垃圾；2）增加血脉经络的畅通；3）增加体内的气血。

14 与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。

15 健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受。

16 对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了（一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过静坐打通气机），病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。

17 人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。

18 人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。

19 人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器这个"虚火"反过来会损耗你的"气"所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故

21 俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。

22 其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识；恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。

23 人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。

24 多嗔伤肝，多*伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。

25 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。

26 凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。

27 人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。

28 气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，

29 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。

心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。

30 心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。

31 人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。

主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病” 的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。）

32、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

33 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。

34 风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。

35 大病初愈，切忌理发洗足沐浴

36 故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。

37 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。

38 一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。

39 心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

40 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

41 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。

心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。

42 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。

43 睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。

44 午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。

45 早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。

46 人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。

47 人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。

48 养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

49 心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。

50 大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。

51 静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。

52 修行要诀：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他秘密。

具体要求：不许任何部分用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。

53 为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死。越怕死，越死得快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死得快。长生不是修道的目的，它只是修道的附带现象。

54 人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？

55 天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌。包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？

56 别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个贪字就含着祸。贪，患得患失会导致人得心脏病。贪，患得患失是不懂道法自然的表现。

57 不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。

58 人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。

59 环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。

60 人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠乎”。

61 运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。

62 运动的作用有二：一是增加气血的运行速度，促进体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，吸收天地精气。

63 什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。

64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什么？佛是心。

65 现代的医院和法院差不多，动不动就给病人下了死刑判决通知书。而好多情况下，是把不该判死刑的人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例，癌症现在在人们的心里=死刑。其实如果我们不叫它癌症，那么对于病人来讲，就等于给病人留下了希望，等于留下了生机。所以我讲，现在的癌症病人有大半是被吓死的，是被精神压力折磨死的。同时也是被医院折磨死的。因为你一旦被诊断成了癌症，那么他就可以肆无忌惮地处理你，治不死是你命大，治死了，因为你是癌症。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。

66 现在是一个竞争，把所有的秩序都打乱了，把人引入了魔道。竞争是什么？竞争就是把人们引入无限的贪欲世界。你一方面提倡竞争，一方面又谈什么构建和谐社会，这不是典型的自欺欺人吗。

67 根据阴阳互抱的原理来看，清与浊相互吸引。所以人食入清新之物必将与体内污浊之物相抱，从而把它们排除体外。

68 污浊之物的产生一是因为食入不干净食物，但更主要的是食入了过多的食物，体内不能运化造成食物堆积成垃圾。

69 顺应自然是养生的最高境界。一个人生下来，他的命运就基本上是有一定定数的。他该干什么，不该干什么，该吃什么不该吃什么，如果能顺着他的运数去做，就会平安无事。有悟性的人会发现、知道自己的运数，知道他应该干什么，不应该干什么。所以养生绝对不是简单模仿，人云亦云。不要去羡慕别人，要从自己的心里找到自己的悟性。那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。

70 很多人一听到医师宣布自己得了重病时，往往都会显现出一副无辜的模样，希望用切、割、毒、杀等外来方式去除疾病，然而，疾病真的会没来由地产生吗？世上绝对没有这种「好好的就突然生病的事情」。以感冒为例，如果真要病人作自我反省的话，通常患者都会表示，自己在感冒之前，曾经一连熬了好几个通宵;有些人会说，自己最近吹了冷风、淋了雨；有些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。事实上，诸如此类现象，都是导致感冒的因素，接句话说，假使病人的敏感度及警觉性够的话，自然能够做到「防患未然」的目标。

71 真正的科学是什么？就是因缘果报。不信因果，就不是真正的科学。

72 没有怕吃亏的心，没有占别人便宜的心。换句话说，就是你能吃亏，别人就是要你命你都舍得，你都给他，而自己在任何时候都不去贪便宜，那你的心还能不定吗？世人谁能做到？但佛就做到了。

73 当人们掌握了健康的方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，但愿您也能和我们一样拥有这份自信。

74 学问深时意气平，心定则气平。所以对于一个得道的人来说，观察一个人，并不是一件很困难的事，这也是相随心转的结果。

75 名为五欲之最难破者，色次之，财又次之，食与睡更次之。名心不死，无以入道。

76 百病之始，起于风邪乘入。如体气虚弱，营卫失调，或忧思惊恐，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。

77 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。

心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。

78 对于医生而言，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。

79 从当年希特勒绕开盟军坚固防线攻克马其诺防线的案例中，我悟到了：对付一些顽固的病症，不能正面硬攻，要从其他的相关方面突破。如治疗肾病，肝病这些顽固之症，可通过调肺、脾等来达到效果。

80 中庸，是养生的根本原则。人体中的气血也是一对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。所以，只有气血平衡，人才能健康。

81 人只有悟到什么是“自然”了，才算是得道了。知道自然，然后能顺其自然，这个人就是神人。懂得阴阳了，懂得顺其自然了，你就一定会成为良医大德了。

82 什么是自然，自然就是任何事物都有阴阳两面，任何事物都要经过生、长、收、藏的过程。你顺应这个过程，采用五行相生相克的原理去调节病人的平衡，怎么会治不好病呢。

83 简单和复杂是一对阴阳，越是复杂的事情，往往用最简单的办法就可以解决。同样，看似最简单的问题，你往往解决起来并不容易，你付出极大的努力也不一定能解决得了。这就和刚柔一样，柔极能克刚，刚极柔不防。所以，我们在解决问题的时候就要有这个思路，遇到复杂的问题要去找简单的方法解决，遇到简单的问题不要忽视它，要引起足够的重视。就和毛主席所说的那样，战略上藐视，战术上重视。就是对问题给予藐视，对过程引起重视。

84 我们看看这个世界上是不是这个道理。吃饭睡觉有几个人能顺其自然，有几个人能遵守自然。你遵守不了，为什么？因为它太简单了，正因为太简单了，所以你就不容易遵守。这就是辩证法。

85 什么是平衡？平衡就是阴阳的互相依存和互相制约，哪一方太过或不及都会失去平衡。怎么会伤元气，失去平衡就是在伤元气。经常处于平衡的状态，元气就会保持得好，人就衰老的慢。

86 阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、互相转化。任何一对矛盾，如果一方脱离了另一方，不受另一方的制约了。那它离消失、灭亡就不远了。你看，当今社会，领导们都不喜欢制约，喜欢独来独往，我行我素，贪污受贿，其结果是什么就可想而知了。阴和阳就是如此。大自然中，一个事物的出现，总有另它产生的因素，但同时总会出现另一因素来制约它。这就是五行相生相克的道理，也是阴阳相互依存、相互制约的道理。所以养生的道理也是如此，你生病了，总有一个使你生病的因素存在，同时也会有一个制约它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草药存在一样。

87 什么叫人得意忘形？他失去控制了，失去阴的制约了，所以其下场毕竟是……，同样人也不能一味消沉下去，这就是失去阳对他的制约了。

88 如何具有大智慧，没有博大的胸怀，哪来的大智慧。

89 俗语说，活到老，学到老。学习也要应时，到什么年龄就要学他这个阶段应该学的东西，否则就是不应时，不顺其自然。但看看我们现在的教育，从幼儿园到大学，有多少是学了应该学的东西。小时候应该学什么，应该学德，学孝道，接着学识字断句，再往下学如何做事。到青年学如何优生优育、家庭幸福。到了中年，学习养生之道。到了老年，学放下心态，安享晚年。继续教育学什么，就是要学这些。

90 情志跟疾病的相关性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用药物治疗，治来治去都不好，对于这类疾病，解铃还需系铃人。五志能够致病，五志亦能解病。

91 养生有一条很重要，就是不能怕死。怕死者阳气不足，阳气不足，死神就会找到你。这就是道家所讲的，修炼人要有英雄的气质。仁、智、勇三者缺一不可。

92 当你把什么学问理解到她是非常简单朴素的时候，这时候你才是真正得到其中的三昧了。如果你还感到她是那么博大精深，深不可测，那是你还没有掌握到她的精髓，是只见到茂密的树叶，而没看到她的根本，这时候你还是处于“有”的阶段，没有达到“无”的境界。一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。这个根本就是阴阳。知其一，万事毕。

93 凝神定气，物我两忘。---养生的真谛。

94 主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

95 五行相生相克的应用：凡是因五脏太过引起的疾病，都可以用五行相克的方法对治。同样，凡是因为五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解决。这是运用五行的根本原则。

96 现代人往往都在追求提高物质生活方面下工夫，这种追求的后果是很可怕的。要知道，人们对于物质的欲望是无止境的。一旦这种欲望得不到控制，那等待我们的就是无止境的痛苦。其实，物质能带来的享受，精神也能；药物能治疗疾病，心理疗法也能做到。所以，我们用一生来追求财富，不如用一生来培养出一种好的心态，让我们的精神达到一种超凡的境界。

97 当人们掌握了健康的理念和方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，愿我们都能拥有这份自信。

98 我们人体是一个充满智能的机体，我们的身体有好多“哨兵”：牙齿、阑尾、扁条体等。本来一旦我们的身体有异常时（通常是“上火”），这些哨兵会立即做出反应通知大脑。聪明的人这时候就应该调整心态，检讨自己，让自己平和下来。但现在我们的西医都做了什么？你疼不是吗，我把你们通通切除掉。现在更有甚者，发明了一种仪器，你不是得了过敏性鼻炎打喷嚏吗？我把你鼻子里的敏感区神经烧毁，这样以后你怎么刺激它都不会打喷嚏了。西医这样做的后果就是可能我们再生病后，切掉的就是我们的五脏六腑了。

99 记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、发烧等都是我们自己的身体修复系统在工作，不要一出现这些症状就滥用药物。

100 很多重病或绝症，都只有一个理由：恨。当这恨没了，病也必一起消失。这世间最难解的是绵延不止的恨，固有解不开的恨，才有治不好的病。

最后，祝愿所有看过这个主题的人能从中得到养生方面的启示，愿您的身心从此健康快乐。

　　中医对运动性骨折原因的分析及预防对策

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　　载的“骨为干、脉为营、筋为刚、肉为墙” 阐述了肝主筋、肾主骨、脾主肌肉,气伤痛、形伤肿等基础理论,

　　至今仍指导着伤科临床医疗实践 唐代孙思邈著的《千金翼方》总结补骨髓,长肌肉,坚筋骨药,奠定骨伤

　　科药物疗法的基础 明代气血学说和命门学说的发展具体运用到创伤病机,“折伤专主血论”、“淤不去

　　则骨不能接”和“肾实则骨有生气”的观点的产生,成为中国古代医学有关创伤和骨的生理病理的理论

　　薛己生的《正本类要》是一部对后世较有影响的骨伤专著,其治疗用药原则,极力主张以补气血、补肝肾

　　为主和精良的外用药外,还应调内治法,尤须注意内消法的使用 其重内治的学术思想对后世产生了巨

　　大的影响 至今其“气学学说”和“平补法”仍有很重要的指导意义和临床应用价值

　　2 中医对骨伤病因的论述

　　骨伤的病因可分为外因和内因两类 骨伤的外因是指外界作用于人体的骨骼而致损伤的因素,主要

　　系外力伤害,但与外感六*及邪毒盛染有密切的关系 外力作用可以损伤人体的皮肉筋骨而引起各种损

　　伤 如跌扑、堕坠、撞击、闪挫、压轧、负重、刀枪、劳损等所引起的损伤都与外力有关 根据外力性质不同,

　　可分为直接暴力、间接暴力、肌肉强烈受缩和持续劳损4 种 外感六*(风、寒、暑、湿、燥、火) 是自然界六

　　种不同的气候变化,若太过或不及,引起人体发病者,称之为“六*” 外感六*可引起筋骨、关节疾患,导

　　致关节疼痛或活动不利《诸病源侯论·卒腰痛侯》指出:“夫劳伤之人,肾气虚损,而肾主腰腿,其经贯肾

　　络脊,风邪乘虚,卒入肾经,故卒然而患腰痛” 邪毒感染,外伤后再感受毒邪,乘虚而入,郁而化热,热盛

　　肉腐 附骨成脓,脓毒不泄,蚀筋破骨,则可引起局部和全身症侯

　　内因是指由于人体内部变化的影响而致损伤的因素 损伤的发生无论是急性损伤与慢性劳损,内伤

　　和外伤,主要是由于外力伤害等外在因素所致,但也都有它的各种不同的内在因素和一定的发病规律

　　内因包括:年龄、体质、解剖、病理、职业、先天等因素和七情内伤

　　3 中医骨伤理论在体育运动中的运用

　　3 1 体育运动中不同项目运动性骨折的表现特征

　　运动性骨折是体育运动中经常发生的损伤病症,并且随着运动项目的不同,损伤的表现也各有特

　　点 表1 是运动性骨折在竞技能力主导因素的各类中的表现形式

　　表1 运动性骨折在竞技能力主导因素的各类中的表现

　　类 别 运动性骨折的主因

　　体能主导类耐力性项群

　　体能主导类快速力量项群

　　体能主导类速度性项群

　　技能主导类表现难美性项群

　　技能主导类表现准确性项群

　　技能主导类隔网对抗性项群

　　技能主导同场对抗性项群

　　技能主导格斗对抗性项群

　　直接

　　直接

　　直接

　　直接

　　直接

　　持续疲劳

　　暴力性骨折 持续劳损

　　间接的暴力冲击 肌肉强烈的受缩

　　间接的暴力冲击 肌肉强烈的受缩

　　情志内伤 运动员外感六*

　　间接的暴力冲击 肌肉强烈的受缩

　　间接的暴力冲击 肌肉强烈的受缩

　　间接的暴力冲击 肌肉强烈的受缩

　　在体能主导类耐力性项群中

　　经常表现出来运动性骨折的主要

　　原因是运动员的持续劳损;而在

　　体能主导类快速力量项群和体能

　　主导类速度性项群中由于运动员

　　要进行快速大负荷力量训练,运

　　动员的骨骼受到强烈的冲击,会

　　导致暴力性骨折,由于骨骼的恢

　　复要慢于肌肉,过多的跳跃练习

　　会导致运动员出现骨骼持续劳损,造成骨折;在技能主导类表现难美性项群中, 运动性骨折出现的主要

　　原因是直接或间接的暴力冲击或肌肉强烈的受缩造成的;在技能主导类表现难美性项群中一般很少出

　　现运动性骨折现象,如果有运动性骨折出现也可能与情志内伤或运动员外感六*有关;在技能主导类隔

　　网对抗、同场对抗、格斗对抗性项群中,运动性骨折出现的主要原因是直接、间接的暴力冲击或肌肉强烈

　　的受缩造成居多 因此,在体育运动中应根据运动项目的不同,有针对性地采取一些措施预防骨折的发

　　生 在运动实践中,人们往往把发生运动性骨折归结为外因作用的结果,而忽视部分运动性骨折是由内

　　因造成的,骨骼的劳损可以成为运动性骨折的发生诱因

　　3 2 体育运动中骨骼劳损的机制分析

　　劳损是超越生理能力的活动,会导致机体组织的慢性损伤,次属因劳致损,故称劳损 劳损性质是

　　“积劳成疾”和“积逸成病” 长期的过度劳动引起肌肉筋骨长期处于疲劳状态,使局部气血耗散而失养,

　　气虚血滞,发生病变或肌肉筋络过度而体力衰减,筋肉对骨、关节维系力减弱,往往因轻微的活动或运动

　　方向变异而致筋出槽、骨错缝

　　劳损致病特点为多由轻及重、由表及里、由筋及骨和关节、由气血而及腑脏 或虽因一时闪挫致急性

　　损伤,而闪挫外力仅为诱因,其内因是劳损 所以闪挫虽治,但劳损未愈,导致痛势缠绵,反复发作或因劳

　　损局部气血不足或劳损淤血内停,筋脉受阻而失养,风寒湿等外邪侵袭而成痹或其它骨关节病变

　　劳损发病可累及俯脏,尤以肾为明显 肾主腰脚,腰为肾之俯,腰部长期劳累耗伤气血,气虚精亏则

　　肾更虚 劳损不仅损伤筋骨,还可损伤气血,或因血络受伤出血形成血淤《灵枢·百病始生》说“用力过

　　度,则脉络伤 脉络伤则血外溢⋯⋯阴脉络伤则血内溢” 可见,劳损造成的内出血,不仅损耗气血,而且

　　溢出之血变成淤血,从而变生它病

　　劳损发病的另一个特点对运动系统来说,多是好发于人体活动较多的部位 而好发的部位则取决于

　　个人的职业特点,运动员多发于四肢和腰部,经常伏案工作的人,颈肩部易出现劳损

　　在体育运动训练中,训练安排不当会导致骨骼和筋的劳损 例如,一些教练员为了发展运动员的速

　　度和力量安排了过多过频的跳跃练习,导致运动员骨骼承受过量负荷,造成骨骼处于疲劳状态,使局部

　　气血耗散而失养,气虚血滞, 骨骼的恢复和重建变慢,长期累积导致营养失调,骨的韧性变差脆性增大,

　　易造成骨折 像我国的著名的排球运动员赵蕊蕊的小腿骨折就是一个典型的例子 除了外部因素外,内

　　因可以是运动员骨折的诱因 例如,运动员的体质因素也可以成为骨折的诱因 一些身材高的运动员长

　　的比较单薄,承受负荷能力较差 教练员应根据运动员的负荷承受能力有针对性地安排训练负荷,避免出现过劳,影响运动员的身体机能 病理因素也可以是运动员骨折的诱因,有些运动员会因为曾经受过

　　伤,导致受伤部位出现淤血, 淤血是人体内血液停积不流的产物,是气血的病理变化,是潜在的致病因

　　子 淤血致病主要是阻滞经脉,导致局部血气不通而失养,引起经脉、筋骨、附脏等器官的病变 淤积日

　　久,可出现寒、热变化等征候

　　骨伤致病因素都可以导致淤血,很多伤病也是淤血继发, 淤血发生后,即阻滞经络筋脉之气机,气

　　血不得运行,引起组织失养发生病变 故《诸病源侯论》有“卒然致损,故气血隔绝,不得周荣” 运动员出

　　现淤血就应消除,否则会引起旧伤复发 美国著名篮球运动员奥尼尔因扣篮拉伤了腹部,采用了许多治

　　疗手段都不见效,后来他拜访中医大夫,采用了放血疗法,通过割开受伤部位的肌肉让淤血流出后腹部

　　的伤才愈合 这体现了中医理论的“淤滞不去,新肌不生”

　　4 避免运动员发生运动性骨折的方法

　　首先,运动员应合理安排训练负荷, 注意运动量和强度的搭配,考虑各运动器官的恢复时间,做到

　　各运动器官轮流休息, 避免局部器官负荷过重导致劳损;其次,注意采取必要的手段保护运动员经常承

　　受大负荷的器官,例如,在软地或穿软而厚的鞋进行跳跃练习,以保护脚和腿免于骨骼过劳;其三,在大

　　强度训练后要对相应部位进行放松和理疗,加快血液的循环,排除运动中产生的废物,加快运动员的恢

　　复;其四,对运动员内脏器官的调补,尤其是肝、肾、脾等器官 这是因为肝血主筋,肝血充盈,筋得所养,

　　肝血不足,筋的功能会发生异常;肾主骨,藏精气,精生骨髓,骨髓充实,则骨骼坚强;脾主肌肉,人体的肌

　　肉依赖脾胃消磨水谷化生气血以资濡养

　　总之,运动性骨折病因比较复杂,不仅与运动训练的外环境有关系,而且与运动员的内因有一定的

　　联系,是内外因共同作用的结果 不同的外因可以引起不同的骨伤,由于内因的影响而同一外因在不同

　　情况下,骨伤的种伤的种类、性质与程度又有不同 骨伤的发生,外因虽然重要,但也不要忽视机体本身

　　的内因 因此,必须正确理解骨伤的内因和外因的这一辩证关系,才能认识骨伤疾患的发生和发展而采

　　用相应的防治措施,使骨伤的发生率得以降低,并能得到正确的治疗

　　参考文献:

　　[1 ] 王和鸣 中医骨伤科学基础[M] 北京:中国中医药出版社,2002

　　[2 ] 纪君时 现代骨伤科学[M] 天津:天津科学技术出版社,2004

　　[3 ] 施 杞 骨伤科学[M] 北京:人民卫生出版社,2001

　　[4 ] 金晓东 中医伤科学[M] 北京:中国中医药出版社,2002

　　[5 ] 李 沛 中医伤科学学习指南[M] 北京:中医古籍出版社,2001

作者：孙立曼

2002年07期

　1 中医药院校图书馆特色馆藏的概念

　图书馆特色馆藏是指馆藏文献资源的专业化和独特的馆藏文献资源体系。它包括专业特色、地方特色、文献类型特色、文种特色等四方面内容。这四方面并非独立存在而是彼此联系，相互包含的。在实际工作中，也只是侧重点有所不同。对中医院校图书馆而言，专业特色在馆藏文献资源建设中体现得较为明显。因此，本文将主要围绕这一点进行阐述。

　专业特色是指图书馆本身所承担的任务和用户需求特点，有目的地收藏相应专业或主题范围的文献所形成的特色。因此特色馆藏概念在中医药院校图书馆文献资源体系中有三个指向：一是本院中医药学科和非中医药学科类别；二是本院的优势学科，如博士点、硕士点、国家（或地区）重点学科和科研基地；三是已显现出较大潜力，有发展前途的学科。形成以优势学科为主，兼顾一般学科的特色文献保障体系，对中医药院校图书馆馆藏文献资源建设是十分必要的。

　2 中医药院校图书馆特色馆藏建设的必要性

　专业特色馆藏建设是由中医药院校图书馆的性质、特点和任务决定的。

　中医药院校图书馆属于医学专业图书馆，具有以下特点：中医药院校图书馆是中医药院校的文献情报中心，是为教学和科学研究服务的学术性机构，它的工作是中医院校教学和科研工作的重要组成部分。各学科专业的教学、科研水平决定了读者对该专业文献信息的需求程度。根据读者需求的广度和深度，有目的地组织文献，进行馆藏的合理配置，这是文献资源建设应该遵守的一条重要原则。

　中医药院校图书馆的发展必须依靠学校的经费支持。合理使用经费，用最低成本创最好效益，这应是现代图书馆管理中的一个重要课题。具体到文献资源建设，就是利用学校投入的经费组织到尽可能多的有价值的文献资源，来满足绝大多数读者的需求。进行特色馆藏建设，正是解决这个问题的一个有效方法。将优势学料专业文献作为文献组织工作的中心，在一定程度上就能满足主要读者（重点读者）的情报需求和阅读需求。

　3 中医药院校图书馆特色馆藏的建设

　31 制定具有本馆特色的文献资源结构模式

　(1)学科结构：专业突出，系统完整。以中医药学文献为主，相关专业文献为辅；临床医学文献为主，基础医学文献为辅；优势学科文献为主，一般学科文献为辅。

　(2)等级结构：优势学科文献要完整系统地收藏，达到完整级或研究级收藏水平；一般学科及相关学科文献重点选择收藏。

　(3)时间结构：医学文献的老化速度相对较快，根据文献使用价值对馆藏进行复选和剔旧，保证馆藏文献资源具有活力。

　(4)文种结构：以中文文献为主，同时保证外文文献尤其是英语文献和日语文献在馆藏中占的比重。

　(5)类型结构：品种多样。目前，印刷型专著、期刊、特种文献仍为主要采访对象，对电子图书、光盘数据库等非印刷型文献也应注意收藏。在印刷型文献中，首保期刊。

　32 确定优势学科

　确定了优势学科，也就确定了图书馆的专业特色所在。以笔者所在成都中医药大学为例：我校是在周恩来总理的亲切关怀下全国最早创立的四所中医药院校之一。学校原名成都中医学院，始创于1956年，经过几十年的建设和发展，学校已成为一所以中医药学科为主，兼有工科、管理等多学科门类，以本科和研究生教育为主，培养高素质的中医、针灸推拿、中西医结合、骨伤、五官、中药、制药工程、护理、管理、营销、藏医学等高级人才，发展高水平中医药科技、开展高质量中医医疗和保健服务为己任的高等医药院校。学校是全国首批有权授子中医药学博士、硕士学位和设有博士后流动站的高校之一；是卫生部、教育部首批确定的师资培训基地；是国家教育部设立的国家理科基础科学研究和教学人才（医药类）中药学专业培养基地。学校现有博士授予点8个，硕士学位授予点19个，博士后流动站1个（中药学）；有国家级重点学科1个（中药学），省部级重点学科6个，国家级三级实验室3个，省级重点课程16门。我馆在组织文献资源，尤其是古籍图书、期刊方面对这些硕士点、博士点和重点学科都给予优先考虑。目前，我馆所藏中医药图书数量是全国中医药高校中藏书数量最多、品种最齐的图书馆之一。

　33 完善采访工作

　采访工作的难度，不仅在于对文献价值的判断，更重要的是对文献需求的判断。这就需要采访工作人员在注意文献资源发行信息的同时，还要与读者及时沟通，对学校的科研活动有清楚的了解。只有确定了读者的需要，才能组织到有价值的文献资源，并提供给读者，切实为学校的发展服务。

　34 维护馆藏结构

　一个科学的馆藏结构不是朝夕可以形成的，也不是一成不变的。这需要管理人员根据本馆规划有目的地组织文献，并根据学校的发展变化做适当的调整。

作者介绍：孙立曼，女，1954年生，成都中医药大学图书馆副研究馆员。成都中医药大学图书馆 四川 610075

2020-04-12聊聊

最早的甲骨文随着殷亡而消逝，金文起而代之，成为周代书体的主流，因铸刻于钟鼎之上，有时也称为钟鼎文。据考察，商代铜器上便刻有近似图画之金文；其后继续演进，至商末之金文亦与甲骨文一致。此种金文至周代而鼎盛，绪延至秦汉。但商代器物和铭文皆少，秦汉以已至末流，所以应算周代为主流。据统计，金文约有三千零五字，其中可知有一千八百零四字，较甲骨文略多。金文上承甲骨文，下启秦代小篆，流传书迹多刻于钟鼎之上，所以大体较甲骨文更能保存书写原迹，具有古朴之风格。金文之全盛时期为周，周以平王东迁分为西周及东周——西周趋于端整雄浑，造成金文之黄金时代；东周因列国割据而形成地域特色——所以分别介绍之。西周：西周承殷末书风，直到成王时方产生独特的风格，书体雄浑典丽而壮观；在昭穆之后，则变为严谨端正。学术文化之发展多少会受到社会及政治等因素的影响。西周前期，自武王克殷，至康王之世，由于天下统一，社会安定，加上周公制礼作乐，堪称太平盛世，故书法家得以表现雄浑典丽之风格，内容亦有逐渐加长之势，如大盂鼎即为此期最典型之杰作也。而至昭穆之后，书风渐变，笔画由粗细相参而趋于均匀划一；收笔与起笔亦由方圆不一，而变成圆笔；行款甚至演成方格之形式，书风极为严谨端正。端整典雅之颂鼎、典雅整赡之大克鼎及稍具早期之风之毛公鼎等，皆为此期之代表。东周:周平王东迁之后，秦迁都於雍，承袭了西周的故地，同时也承袭了西周的文化。正因为如此，春秋战国时期秦的文字和西周文字是一脉相承的；也正因为如此，当东方各国的文字因地区特点和文化上的原因发生横向变异时，文化落后的秦国文字反而却成为汉字e5a48de588b6e79fa5e9819331333236396464的正统（即使不考虑最终由秦统一中国并统一文字的事实，也可以认为，在汉字发展史上，秦系文字代表了汉字发展的主流，而六国文字代表了支流。）因此，春秋战国时代的文字可以大别为两系：即秦系文字和六国文字，（秦系由春秋至战国，六国系乃指战国时的东方各国）一般文字学家也叫做「西土文字」和「东土文字」。秦统一六国之后开始了文字规范的措施，即所谓的「书同文」。秦规范文字是以秦文字为基础的，秦以后的汉字的演变也是在经秦规范过的秦小篆以及秦篆的日常书写形式的古隶的基础上发展的。秦「书同文」之后，六国文字被淘汰了，秦文字成了真正的主流。因此，秦系文字是上承西周古文、下启汉魏隶书，乃至楷书的一个重要环节。它的变化可以看作是汉字按自己内部结构规律演化的一部分。也因此，就文字学而言，秦系的西土文字的研究较之六国文字更为重要，因为它是汉字的直系血亲，而六国文字则是旁系分支，虽然它们之间也相互影响、相互吸收。秦代金文渐至末流，所存石刻书迹亦不多存。秦始皇一统天下后，一法度、衡石、丈石之业，皆刻或铸于铜铁之上，以颁行天下。其以曲线为主，间架平稳，整齐中寓变化，气势奔放，堪称小篆之杰作，也为后代习小篆者提供了最可信之完整资料金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，都反映了当时的社会生活。金文字体整齐遒丽，古朴厚重，和甲骨文相比， 脱去板滞，变化多样，更加丰富了。金文基本上属于籀篆体。这些文字，在汉武帝时就已被发现，当时有人将在汾阳发掘出的一尊鼎送进宫中，汉武帝因此将年号定为元鼎(前116)。以后金文又陆续有所发现。宋代文人欧阳修、赵明诚都善书，对金文作过研究和记载。周宣王时铸成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。《毛公鼎》铭文的字体结构严整，瘦劲流畅，布局不驰不急，行止得当，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文中的上乘之作。http://baikebaiducom/view/40740htmlwtp=tt介绍金文的书籍《安徽出土金文订补》作者:崔恒升著 安徽省古籍整理出版规划委员会等编 页数:448 出版日期:1998年11月第1版 SS号:10320141《秦汉金文汇编》作者:孙慰祖 徐谷富编著 页数:793 出版日期:1997年4月第1版 SS号:10320056《甲骨金文与古史新探》作者:蔡运章著 页数:330 出版日期:1996年10月第1版 SS号:10320506《唐兰先生金文论集》作者:故宫博物院主编 页数:536 出版日期:1995年10月第1版 SS号:10356395《金文速查手册》作者:樊中岳编著 页数:273 出版日期:1994年9月第1版 SS号:10503406《金文编订补》作者:陈汉平著 页数:671 出版日期:1993年9月第1版 SS号:10320855《甲骨金文与古史研究》作者:蔡运章著 页数:373 出版日期:1993年12月第1版 SS号:10319708《西周金文选注》作者:秦永龙编著 页数:194 出版日期:1992年4月第1版 SS号:10320137《中国上古社会新论——《金文新考》外编》作者:骆宾基著 页数:266 出版日期:1991年9月第1版 SS号:10428895《金文鉴赏》作者:唐复年著 页数:284 出版日期:1991年1月第1版 SS号:10320140《西周金文选编》作者:侯志义主编 页数:327 出版日期:1990年3月第1版 SS号:10320151《西周金文撷英》作者:吴镇烽编 页数:56 出版日期:1986年12月第1版 SS号:10320438《两周金文选》作者:古铭 徐谷甫选编 页数:390 出版日期:1986年12月第1版 SS号:10320440《殷周金文集录》作者:徐中舒 页数:575 出版日期:1984年2月第1版 SS号:10119861《金文诂林第一册--第十五册》作者:主编 周法高 林洁明 徐芷仪 张日升 页数:8450 出版日期:1975年第1版 SS号:10108123《金文诂林附册 索引》作者:主编 周法高 林洁明 徐芷仪 张日升 页数:778 出版日期:1975年第1版 SS号:10108124《考古学专刊乙种第九号 金文编》作者:容庚编著 页数:1034 出版日期:1959年5月第1版 SS号:10320858《考古学专刊 甲种第一号 积微居金文说》作者:杨树逹著 页数:208 出版日期:1952年9月 SS号:10320146

河南中医学院目前是三个校区，一个新校区，在郑州东区龙子湖校区，那是大学城的所在地，一个是老校区，学校领导，老师，药学院和研究生，实验中心都在老校区。老区的环境明显比新区的强，河南中医学院的硬件设施说实施，确实不好，并且很有可能让你失望。对于教学，总之一句话，一切要靠自己，学校的毕业生中有人没有拿到毕业证的，有人进辉瑞，诺华之类的外企的，有进名校继续深造的。你想学习了，你可以找老师，老师们都不错。你不想学习了，考试做弊也可以过，不会挂科。

中医学院的藏书不是非常丰富，图书馆目前在老区，只有三层，书不多。但是中医药方面的书和古籍还是非常丰富的，算是学校的特色吧。书虽不多，但是足够你大学四年看的了。

另外，我不知道你为什么想学中医，现在中医的生存环境并不是非常好。学习中医的我了解的是，有些是中医世家，从小耳濡目染，对中医有浓厚兴趣。中医学起来太苦了，并且它不能保证你毕业立刻能工作，好多人坚守不了中医的孤寂，换工作了，你看从事中医的，哪几个是年轻学子。学医苦，学中医更苦，它学的不仅仅是一种医学，更是一种祖国的优秀文化，没有大兴趣大决心大毅力的人，我劝还是别学它。

学校的专业比较有特色，不错的专业是中药学（在药学院），针灸推拿学（在针灸推倒学院），中医骨伤（好像在第二临床医学院），中西医结合（在第一临床医学院，学习来非常苦，就业还不好，要要从事医学，必须做好考研读博的心理准备）。其它的专业我就不好评论了，感觉一般。

河南中医学院在各个省招的专业不一样，不知道这几个专业哪几个在你们省招生，你再看一下河南中医学院在你们省的招生分数线，据我所知，应该是超二本线都没问题。但不能保证你能进入你想进的专业。

一个字一个字打的，保证原创。

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