清朝部份

甲戌本(脂砚斋甲戌抄阅再评本，抄本)

己卯本(脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本，抄本)

庚辰本(脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本，抄本)

列藏本(苏联列宁格勒抄本《石头记》，抄本)

戚张本(张开模旧藏戚蓼生序本，抄本)

戚正本(有正书局石刊戚蓼生序本)

戚宁本(泽存书库旧藏戚蓼生序本，抄本)

王府本(清王府旧藏本，蒙古王府本，抄本)

杨藏本(杨继振旧藏本，红楼梦稿本，抄本)

舒序本(舒元炜序本，抄本)

郑藏本(郑振铎藏本，抄本)

梦觉本(梦觉主人序本，甲辰本，抄本)

程甲本(乾隆五十六年辛亥萃文书屋活字本)

程乙本(乾隆五十七年壬子萃文书屋活字本)

东观阁刊本(新镌全部绣像红楼梦)

善因楼刊本(批评新奇，绣像红楼梦，善因楼梓)

宝文堂刊本(同治壬戌重镌，宝文堂藏板)

抱青阁刊本(嘉庆己未年镌，绣像红楼梦，抱青阁梓)

本衙藏板本(新镌全部绣像红楼梦，本衙藏板)

藤花榭刊本(嘉庆庚辰镌，绣像红楼梦，藤花榭藏板)

宝兴堂刊本(嘉庆丙寅新刻全部绣像红楼梦，宝兴堂藏板)

凝萃草堂刊本(道光辛卯孟冬，绣像红楼梦，凝萃草堂监印)

三让堂刊本(绣像批点红楼梦，三让堂藏板)

五云楼刊本(咸丰己未新镌绣像红楼梦，五云楼藏板，光华堂发兑)

耘香阁刊本(绣像红楼梦，藤花榭原板，耘香阁重梓)

聚和堂刊本(绣像红楼梦，济南聚和堂藏板)

同文堂刊本(曹雪芹原本，右文堂发兑，同文堂藏板)

纬文堂刊本(绣像批点红楼梦，纬文堂藏板)

翰选楼刊本(绣像红楼梦，翰选楼藏板)

文元堂刊本(绣像批点红楼梦，文元堂藏板)

忠信堂刊本(绣像批点红楼梦，忠信堂藏板)

经纶堂刊本(绣像批点红楼梦，经纶堂藏板)

务本堂刊本(绣像批点红楼梦，务本堂藏板)

经元升记刊本(绣像批点红楼梦，经元升记梓)

登秀堂刊本(绣像批点红楼梦，登秀堂藏板)

连元阁刊本(曹雪芹原本，新增批点绣像红楼梦，佛山连元阁藏板)

三元堂刊本(东观阁梓行，三元堂藏板，新增批评绣像红楼梦)

双清仙馆评本(洞庭王希廉雪香评)

妙复轩评本(张新之评)

聚珍堂评本(王希廉评)

翰苑楼评本(王希廉评)

芸居楼评本(王希廉评)

卧云山馆评本(张新之评)

同文书局评本(增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评)

大观琐录评本(增评绘图大观琐录，王希廉、姚燮评)

增评补像全图本(增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评)

诵芬阁评本(古越诵芬阁藏板，王希廉、姚燮评)

增评补图本(王希廉、姚燮评)

上海书局石印评本(王希廉、张新之、姚燮评)

绣像全图增批评本(王希廉、姚燮评)

桐荫轩石印评本(王希廉、蝶芗仙史评)

求不负斋石印评本(王希廉、张新之、姚燮评)

广百宋斋铅印评本(王希廉、姚燮评)

阜记书局评本(王希廉、蝶芗仙史评)

民国部份

增评加批图说本(王希廉、蝶芗仙史评)1914年上海石印本

增评加注全图本(王希廉、张新之、姚燮评)1925年上海石印本

文明书局评本(王希廉、张新之、姚燮评)1927年上海文明书局铅印本

江东书局石印评本(王希廉、张新之、姚燮评)

铸记书局评本(王希廉、姚燮评)

万有文库评本(1930年商务印书馆铅印)

许啸天句读本(1923年上海群学社铅印本)

汪原放句读本(1921年上海亚东图书馆铅印本)

大达图书本(1929年上海大达图书供应社铅印本)

广益书局本(1934年上海广益书局铅印本)

新文化书社本(1929年上海新文化书社铅印本)

通俗小说库本(1937年上海中央书店铅印本)

亚东初排本(1921年上海亚东图书馆铅印本)

亚东重排本(1927年上海亚东图书馆铅印本)

中华索隐本(1916年上海中华书局铅印本)

世界书局本(1934年上海世界书局铅印本)

开明书店洁本(1935年上海开明书店铅印本)

传世一十二种脂砚斋评石头记钞本之版本概况

诗曰

自执金矛又执戈 自相戕戮自张罗

茜纱公子情无限 脂砚先生恨几多

是幻是真空历遍 闲风闲月枉吟哦

情机转得情天破 情不情兮奈我何

乾隆中(一七五四年顷)，有小说曰石头记者忽出于北京，历十数年而盛行，然皆写

本。时传抄面世，即为脂砚斋之评本。惜乎书犹未就，雪芹曹先生为泪尽而逝。诸本

止八十回矣。藏书家抄录传阅，纸贵京都，几三十年。沿传既久，坊间缮本及诸家所

藏秘稿，繁简歧出，前后错见。比乾隆五十六年(一七九一)，乃有程伟元、高鹗之百

二十回刊印聚珍版问世，改题红楼梦，字句亦时有不同，不明何人续撰。程本既出，

风靡天下，势力影响，莫与之京。钞本遽日渐湮埋，不为世人所晓。其后伪本垄断，

几至一百二十年，千亿坊间本俱其化身，遂成定本。一时海内哄传，士人争读，谓之

历代小说中之无上上品，曰

「开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然。」

直至清季民元(一九一一至一九一二)，方有沪上狄平子石印戚本行显于世。脂本始

得重见天日，此举于红学界中不啻石破天惊。迨民国十年(一九二一)，胡适先生为亚

东图书馆之新式英文标点排印本(世称亚东初排本即是)作序，题红楼梦考证，为新红

学滥觞，令学界震动。民国十二年(一九二三)，俞平伯先生红楼梦辩改定，顾颉刚先

生序之曰，胡俞二著标识着「旧红学的打倒，新红学的建立」云云，始有新旧红学二

者之分辨。民国十六年(一九二七)，甲戌本出，归胡适。庚辰本随之继现。新红学遂

凭借此等新材料，借助新方法，破中见立，颇有建树，成就较之旧红学不可以道里计。

红楼梦之版本研究亦由是肇始。

自此以降，七十年来，世间幸存之脂砚斋评石头记古旧钞本相继重现人间，迄今凡

一十二种，实如凤毛麟角，弥足珍贵。脂本留存未经旁人改动之曹雪芹原文面貌，可

供校雠，更兼有脂砚斋(或曰雪芹乃其亲侄)等人评批三千余条，散见诸本，间或透露

作者身世，或指示写作意图，或论及八十回后佚稿及作者修改删却的情节，其文艺批

评自身亦独具只眼，颇是精到，历来为方家所重。是为天下红迷不可不读，不可不知。

然各钞本版本不一，互有出入;历经二百余载，蠹祸难免，实无完璧。

公子闽人，性耽红楼。今受业西郊燕园，得傍规模居国内第三的北大图书馆，古籍

庋藏只让北图，与上图比肩。馆藏脂系中最为重要的庚辰本，并有名藏书家冯隅卿先

生所遗之九部古版红楼梦，内有大陆仅存的三部程甲本之一，九部程乙本之一，以及

最早的雕版刻本东观阁本一部。时值大四，公子功课骤弛，更喜都门连降大雪。夫天

下至乐，莫若雪夜拥被读红。公子心血来潮，入库翻书，搜罗脂本点滴资料，并细加

梳理，述其大要，开列于下，盖「以公同好」 耳。

注:文首之题红楼梦七律止见于庚辰本第二十一回回前评。

目 次

脂评石头记八种:

壹 甲戌本;贰 己卯本;三 庚辰本;肆 列藏本;

伍 戚 本;陆 戚宁本;柒 蒙府本;捌 靖 本;

脂评红楼梦四种:

玖 甲辰本;拾 梦稿本;壹拾壹 己酉本;壹拾贰 郑藏本。

说 明

脂砚斋评本石头记系统的传世写本依据底本年代，所存原文与脂评情况及后人窜改

多寡，大致可划分为以下三类。

第一类:较为正规，为最早期的脂本。多题为脂砚斋重评石头记。保存着最近于曹

雪芹原文的正文文字和大量较可信的脂评。研究价值最高。如上之壹至三，可包括梦

稿本前八十回中的六十余回未改前的原文。对列藏本的版本价值有较大争议，但公认

不如前三种。

第二类:经加工过。批语全无署名。多题为石头记。出现了许多早期脂本所无的批

语，不能确认是否脂评。价值稍逊。如上之伍至捌，且此四种为同一祖本，属戚本系

统(或称立松轩本系统) 。

第三类:经增删窜改。大都以红楼梦为题。以脂本为根据，大量删改原文或删弃脂

评。如上之玖，壹拾壹，壹拾贰，以及梦稿本前八十回中的六十余回改后的面貌。

甲戌本第一

又称脂残本，脂铨本。

题脂砚斋重评石头记，见于各册首回首页首行。

因第一回第八页楔子正文中 「出则既名，且看石上是何故事」 句上，比他本多出

「至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记」一十五字，指明所据底本年代，故名甲戌本。

甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。

存十六回。即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回。第四回回末缺下半叶，

第十三回上半叶缺左下角。四回一册，共四册。每半叶十二行，行十八字。

一、此本祖本可能是脂砚斋的编辑本。理由是每页版心下部都有脂砚斋的署名，有

些地方虚以待补，如若干回的回前诗，仅有「诗曰」空悬。林黛玉眉目描写尚未成文，

其下半句以朱笔空围。底本无拼凑现象，正文很少修改，有部份批语系从另本移录。

一、此本第一回有畸笏叟丁亥春的行侧朱批，墨抄总评也有作于丁亥者，说明抄录

时间在乾隆二十三年丁亥(一七六七)之后。

一、第一回第一页第一行顶格题 「脂砚斋重评石头记」，第二行 「凡例」二字，

第三行起凡例五则，末题诗一首。陈毓罴认为这一段是脂批，正文当从 「列位看官」

起。其中第一至四则及题诗，共四百一十四字，为此本独有。第五则「此书开卷第一

回也，作者自云。。。」，后来本子仅存此段作为引言，与正文混同，遂成了正文开

始。凡例之末诗前横书「诗曰」二字，脂系钞本题诗多这种格式，下七律一首:「浮

生着甚苦奔忙。盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺。古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕

重。更有情痴抱恨长。字字看来皆是血。十年辛苦不寻常。」，脍炙人口

一、第一回第四页下第一行 「丰神迥异」 句下至第五页上末行 「大展幻术，将」

句之间，较他本多出一段文字，恰好两页，四百余字。

一、此本有眉批、侧批、双行批、回前回后批多种，无署名及日期。其中朱墨抄录

双行批是此本一大特色。有九回无批。此本独出的批语都在第六、第八回。

一、所存各回脂批远多于其他脂本，尤有一些重要批语为他本所无。如第一回「满

纸荒唐言」 诗眉批「能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽

而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，奈不遇癞头和尚何怅怅!」。

这条批语是持曹雪芹卒于壬午年(一七六三)论者的首要依据。

一、值得注意的是，此本不避康熙帝的 「玄」 字讳。

一、书中有刘铨福几条跋，又有其友濮文暹、濮文昶兄弟跋。胡适、俞平伯、周汝

昌在其上亦有批跋。

一、纸黄脆，已经一次装裱。第十三回首页缺去小半角，衬纸与原书接缝处，钤有

「刘铨福子重印」章。

甲戌本原为清朝大兴刘位坦得之于京中打鼓担中，传其子刘铨福。内有刘铨福在同

治二年(一八六三)、同治七年(一八六八)所作的跋，极有见地。另有刘铨福的友人绵州

孙桐生批语三十余条，署「左绵痴道人」。之后流传不详，一九二七年夏此本出现于

上海，为刚刚归国的胡适先生重价购得，是为首次发现的传抄残本。胡适根据上述第

一回中文字称此本为甲戌本，开以干支年份定名红楼梦各钞本之先河，并且认为甲戌

本「为世间最古又最可宝贵的红楼梦写本」，所以适之先生视此本为平生秘本，向不

轻易示人。一九四八年十二月十六日胡适南下，临行匆忙，一生藏书俱皆抛下(由北大

图书馆收得)，只随身带走了这一十六回的甲戌本和他另藏的一部程乙本。一九六二年

胡适去世后，将此本寄藏于美国Cornell大学图书馆。

一九六一年五月，胡适始决定由台北商务印书馆出版，中央印制厂影印行世，止五

百部。为朱墨两色套版印刷，附胡适的影印乾隆甲戌脂砚斋重评石头记缘起及跋。次

年六月中华书局上海编辑所朱墨套印出版，两种:甲。线装一函两册，保留胡适的序

和跋;乙。依原大四册，去尽胡适手迹，附有俞平伯先生的后记及红楼梦年表，大陆

发行。一九七三年十二月上海人民出版社据六二年版重印，删去后记，线装四册;一

九七五年五月出平装一册。一九八五年九月上海古籍出版社影印，据台湾商务版。

己卯本第二

又称脂怡本，脂馆本。

题石头记，见于封面。每回卷端题有 「脂砚斋重评石头记卷之」 字样。

第二册总目书名下注云 「脂砚斋凡四阅评过」 ，第三册总目书名下复注云 「己卯

冬月定本」，故名己卯本。己卯年，是乾隆廿四年(一七五九)。

存四十回。即一至二十回、三十一至四十回、六十一至七十回。其中第一册总目缺，

第一回开始缺三页半，十回末缺一页半，七十回末缺一又四分之一页。十回一册，共

四册，每半叶十行，行二十五或三十字不等。

一、此本第三十四回末题 「红楼梦第三十四回终」，为脂本石头记第一个出现

「红楼梦」标名的本子。如果不是后世藏书家所加，则说明曹雪芹生前一度使用过

「红楼梦」 为书名。

一、第十七、十八回尚未分开，共用一个回目，第十九回无回目，第六十四及六十

七回原缺，此与庚辰本同。此本中六十四及六十七两回系据另一种钞本抄配，文字与

程高本系统相同，见第六十七回末注云「石头记第六十七回终。按乾隆年间钞本武裕

庵补抄」。

一、此本无复杂的眉批侧批，面貌乾净。批语绝大多数在正文内双行书写，计七百

一十七条，除多一条单字批外，与庚辰本全同。只有十二处写在正文右侧。这些侧批

为别本所无，见于第六回和第十回。

一、此本正文始自 「只以观花修竹、酌酒吟诗为乐」，陶洙抄补了前三页半。正

文避国讳 「玄」 和「[礻真ZHEN音]」，避两代怡亲王胤祥和弘晓的名讳 「祥」 和

「晓」。据此判定为清代怡亲王弘晓府中的原钞本。

一、此本第十一回之前，无批语，为白文本。

一、此本中夹有六张笺条，补此书批注不足。第一张为第一回正文 「昌明隆盛之

邦」 批注「伏长安大都」 ;第二张为第四回 「护官符小注」;第三张为第五回题诗

一首;第四张为第六回题诗一首;第五张为第二回前指示将总批低两格抄;第六张为

第十九回一条批注，连所属正文，另纸记在回前。

一、此本曾由陶洙于丁亥年(一九四七)、己丑年(一九四九)据甲戌本和庚辰本份别用

朱蓝二笔校过，有校记二则。

一、此本讹夺字很少。公认与庚辰本渊源极深，文字有多于庚辰本的地方，语意较

庚辰本确切。尤其以前五回文字差异较大。底本可能早于庚辰本，为庚辰本同祖之本。

一、所用乾隆竹纸，薄而稍粗，有罗纹，土**，颜色深暗。周边褐色，多磨损。

夹条比书纸黄暗。朱笔校补文字新旧之分明显，红者时深，紫者时浅。夹条批语朱色

颇鲜。

己卯本当为清怡亲王弘晓府中原钞本。怡府是有清一代名闻海内的藏书大家，世代

相传百余年。宋元精刻，叠床盈架，且多完帙孤品。弘晓之父怡亲王胤祥为康熙第十

三子，曹家与之关系非浅，故所据底本可能就出自曹家。此本约于二十年代末三十年

代初为名藏书家董康所得，董在抗战中当了汉奸，抗战胜利后瘐死狱中。此本归其友

陶洙所有。后来陶洙将书让与北京图书馆。

已卯本残卷

一九五九年冬出现在北京琉璃厂中国书店，由中国历史博物馆购得。现藏于此馆。

存三个整回又两个半回。即第五十五后半回、五十六回、五十七回、五十八回以及

五十九回前半回。共余五十二页，装订为一册，行款格式同己卯本，且和己卯本一样，

避「祥」字和 「晓」 字讳。据此判定此当为已卯本的失散部份。然此本一体墨色，并

无朱批。

该残卷仅有夹批三十条，与庚辰本这部份内容的批语类型和条数一致，其中十一条

小有出入。

一九八零年五月，由上海古籍出版社影印出版，线装五册，计四十一又两个半回，

首有冯其庸序及凡例。

庚辰本第三

又称脂京本。

题石头记，见于封面。各册卷首标明 「脂砚斋凡四阅评过」 。每回卷端题有 「脂

砚斋重评石头记卷之」字样。

第五至八册封面书名下注云 「庚辰秋月定本」 或 「庚辰秋定本」，故名庚辰本。

庚辰年，是乾隆廿五年(一七六零)。

存七十八回。即一至八十回，底本原缺第六十四及六十七回两回。十回一册，共八

册，每半叶十行，行三十字。

一、此本底本年代相当早，应该是曹雪芹生前最后的一个本子。保存曹雪芹原文及

脂砚斋批语最多，脂批中署年月名号的几乎都存在于此本。面貌最为完整，文字比较

可信。

一、此本第十七与十八回尚未分开，共用一个回目，第十九回无回目，第六十四及

六十七回原缺，此同己卯本。另，此本无第八十回回目。回目双行并列，唯此本与郑

藏本如此，诸本皆是单行直书。

一、此本第二十二回末惜春谜后缺文，并记曰 「此后破失，俟再补。」 另页写明

「暂记宝钗制谜云:朝罢谁携两袖香。。。」「此回未成而芹逝矣。叹叹!丁亥夏，

畸笏叟」等文字。后人续补了宝玉及宝钗两首谜诗，就将此谜错改属了黛玉。第七十

五回缺中秋诗，回前单页记曰「乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪

芹。」 第十九回 「小书房名」下空五字，「想那里自然」 下空大半行。这些残缺可

用以鉴定他本后人补缀之处。

一、第六十八回脱去约六百余字，估计失去一页。

一、此本有眉批、侧批、双行夹批及回前回后批多种。批语之多为各本之最，总计

两千余条，包括了己卯本双行夹批的全部(除一条单字批外)。其中有一批非常重要的

批语，如第二十回朱笔眉批「茜雪至 『狱神庙』 方呈正文。袭人正文目曰:『花袭人

有始有终。』 余只见有一次誊清时，与『狱神庙慰宝玉』 等五六稿，被借阅者迷失，

叹叹! 丁亥夏 畸笏叟」。

一、此本第十一回之前，除偶将回前总评与正文抄在一处外，都无批语，为白文本。

朱笔批语全集中在第十二回到第二十八回。

一、此本抄手不止一人，水平参差不齐。最后一册质量尤差，讹文脱字，触目皆是。

在后世流传中，曾经读者旁改过，多属于臆改。后人加批的，有署鉴堂、绮园、玉蓝

坡。

一、纸色黄，周边褐色。批语朱色与燕大图书馆章色几同。已经 「金镶玉」 法精心装裱。

庚辰本原出北城旗人家中，徐星署一九三三年初于北京东城隆福寺地摊以八银币购

得，格外珍视。一九四九年五月五日，经郑振铎先生介绍，燕京大学图书馆折价黄金

二两购自徐氏后人之手，与原藏之明弘治岳氏奇妙全像西厢记(此书最古刻本)及百回

钞本绿野仙踪(刻本皆八十回)并称燕大馆藏「三宝」 。一九五二年北大燕大合流之后，

始入藏北京大学图书馆。

一九五五年，北京文学古籍刊行社朱墨两色套版影印出版，是首次影印行世的早期

脂本，所缺二回据己卯本补入。十月出精装二册，十二月出线装八册。一九七四年人

民文学出版社重印，换用蒙府本文字补入。二月，出尺寸依原大的线装本八册;十月，

出大三十二开本四册。

列藏本第四

又称脂亚本。

题石头记，见于各回回前所题，无书前题页。

因藏于原苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所，故名列藏本。

存七十八回。即一至八十回，中缺第五、第六回。第五十回未完止于黛玉谜，缺半

页。第七十五回末至「要知端的」 下脱半页。共三十五册。每半叶八行，行十六、二

十、二十四字不等。

一、此本另有一些回(第十回的回首，第六十三、六十四、七十二回末)则题作红楼

梦，可见当时此名既已通用。

一、第十七与十八回共用一个回目，但两回文字已经分开，中有 「再听下回分

解」一句。第二十二回缺文，止于惜春谜。第七十九回和八十回未分开，只有一个回目。

一、此本有六十四及六十七两回。其中六十四回回目之后，正文之前有一首五言题

诗，为别本所无，回末有一联对句，是早期钞本的形像;又推究题诗的内容，此回应

是曹雪芹手笔。六十七回近甲辰、戚本一系。

一、此本共计批语三百余条。有眉批一百一十一条，侧批八十三条，与其他脂本完

全不同。疑多为后人所批。在前四回集中了五分之三。另有双行夹批八十八条，几乎

全部与庚辰本相同，其中第十九回占了四十二条。

一、此本另有一种特殊批语是接着正文写的，字体也相同，在起讫处加方括号，并

于开头右侧空行小字写有「注」字。出现于第十六、六十三、七十五回。当是过录时

误将批语抄作正文，后校对时发现，加以标明。

一、为竹纸抄写，纸薄而稍粗。浅**。有包角。经后人重新修补装订，残留装订

线洞眼，且有装错顺序处，反折清高宗御制诗第四、五集作为页间衬纸。

列藏本为道光十二年(一八三二)由随第十一届俄国传教使团来华的大学生Pavel

Kurliandtsev传入俄京，书首有其墨水签名及两个笔画拙劣的汉字 「洪」字，当是他的

中文姓氏。原存外交部图书馆，一九六二年苏联汉学家B。L。Riftin(汉名李福清)于

苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所收藏中重新发现此本，一九六四年撰文介绍，始为

人所知。现藏俄罗斯圣彼得堡亚洲图书馆。

一九八六年四月，中国艺术研究院红楼梦研究所会同苏联科学院东方学研究所列宁

格勒分所编定，由中华书局影印出版，精装六册。次年一月出线装本，二函二十册。

首有中国艺术研究院红楼梦研究所序，次李福清、孟列夫二人文列宁格勒藏抄本石头

记的发现及其意义。

戚本第五

又称有正本，上石本，戚序本，脂戚本。

题国初抄本原本红楼梦，见于封面。中缝则题曰 「石头记」 。

因卷首有戚蓼生所作石头记序，故世称戚本。此本为石印本，由上海有正书局印行

过三次。 「大字本」清末宣统三年辛亥(一九一一)石印前四十回，民国元年壬子(一九

一二)石印后四十回。民国九年(一九二零)用「大字本」 剪贴缩印了一种 「小字本」

，于是有大小字本之分。 「小字本」又于民国十六年(一九二七)再版。存八十回，全。

「大字本」 四回一册，共二十册，十回一卷，共八卷。每半叶九行，行二十字。缩印

「小字本」 为十二册，每半叶十五行，行三十字。

一、此本抄写工整，石印精美，清楚有条，是脂本系统中面貌颇为精良的流传本。

抄手虽楷书整齐，但语文水平不高，文中时时可见错讹字。

一、六十四、六十七两回，十九、八十两回回目，二十二回末等缺文都已补齐，十

七、十八两回已分开。凡此种种，以下诸本大同小异。此本除第七十八回 「芙蓉诔」

后缺回末收尾一小段外，无残短。如正文文字比之程高本所改，大都同于脂本原文;

比之其他脂本，又有个别细碎异文。第十七与十八回分回之处不同于今本。

一、此本有句下夹批、回前回后批的形式。回前回后批俱已补齐。批语较多，几乎

都在前四十回。不少为独有，有一定的价值，如第四回前的「请君着眼护官符，把笔

悲伤说世途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。」一诗，但已不好判断是否脂批。

一、此本眉批前四十回为狄葆贤所加， 「小字本」后四十回中也有眉批，为狄葆

贤徵求他人所加。价值不高。

一、此本底本付印前经整理，有改动失真之处，描改过个别字迹。批语有不少移位

，如将原文眉批和侧批俱改成双行夹批或回前回后批，并都删去原署的年月名号。

戚本为乾隆年间德清戚蓼生收藏并序。桐城张开模藏有过录本，光绪年间为俞明

震所得。上海有正书局老板狄葆贤(平子)据以摄影付诸石印。鲁迅先生一九二零年创

撰中国小说史略时第一个予以重视。在第二十四篇论述红楼梦专章清之人情小说中，

所引红楼梦原文全用戚本。这是当时他能见到的唯一的脂本。戚本是最早传印的八十

回脂本，突破了延续一百二十年的程高本垄断的局面，首次将一个真的(或接近于真的

)曹雪芹原文的红楼梦行显于世，意义非同寻常。

原本黄绫装面，存上海时报社。曾传闻已于一九二一年毁于火。一九七五年冬，上

海古籍书店整理旧库，意外发现迷失多年的底本前四十回半部。白色连史纸抄写，有

蛀蚀。版框界格系木版水印，版心书名手写。乌丝栏，版框高十八点八厘米，宽十一

点六厘米。序文和目录是浅色丝栏，微黄略带青，近于隐格。字体为乾嘉时期流行的

馆阁体，有朱色圈句，色陈暗略紫。无书名页。据鉴定，约在乾隆后期至嘉庆年间抄

成。现藏于上海图书馆。称戚沪本。

一九七三年十二月，人民文学出版社据 「戚大字本」影印出版，线装二十册;一

九七五年六月出平装八册。一九八零年五月上海古籍出版社重印，全五册。

戚宁本第六

又称南图本，脂宁本。

题石头记，见每页中缝。

今藏于南京图书馆，卷首有戚蓼生之石头记序，故称戚宁本。

存八十回，全。四回一册，共二十册，十回一卷，共八卷。每半叶九行，行二十字。

行款格式与戚本全同。但无格栏。

一、此本抄写字迹，有的较工整，有的很幼稚。文字几乎与戚本全同，凡有正付印

改过的地方，此本保存原貌。

一、据高一涵分析，此本约在咸同年间抄成。

一、今存书上有标签 「泽存书库藏书 子部 小说家类 平话之属 清曹雪芹撰 石头记

八十回 二十册 抄本」。

一、钞本所用毛太纸，黄软。几一色，不暗。蛀痕有无及大小不一。

戚宁本有谓在一九三零年前后曾属昆山于氏，后归伪内务部长陈群 「泽存书库」。

日本投降之后，陈群畏罪服毒自尽

残本川藏十英雄的书我有本不知谁要

这样的提问感觉没有意义

《四库全书》在紫禁城内平安地度过了130余年，历经战火磨难，书、阁分离近百年。目前，影印版《四库全书》文津阁本入藏故宫。

乾隆好大喜功，对修书这种既能展示国力、控制文化，并且名垂青史之事自然是异常喜欢。乾隆37年，乾隆皇帝任命纪晓岚等3人为总纂官，360多名学者参与编撰，3800多人抄录。经过13年苦心收录，《四库全书》编撰并抄录完成。本书分为经、史、子、集四部分，故称四库。首次抄录四部，分别放置于紫禁城的文渊阁、奉天的文溯阁、圆明园的文源阁、热河的文津阁，史称“内廷四阁全书”，专供皇帝赏阅。后又抄录三部放置在文汇阁等“南三阁”。

1911年辛亥革命胜利后，溥仪伙同其近臣、兄弟等有预谋地盗窃宫内珍贵古籍善本、字画、珍宝等。《四库全书》因为是编纂较近且部头太大不便运输，得以幸免。

1931年“九一八事变”后，故宫博物院将文物精品迁往上海储藏。文渊阁四库全书与其他文物分五批运往了上海。此后的近20年中，这批文物为避战火开始了漂泊之旅，经南京、贵阳等多地后，于1948年被运往台湾，目前存放于台北故宫博物院。

近年，扬州市人民政府向故宫博物院捐赠一套再现的影印《四库全书》文津阁本，目前，该部书分别存放在文渊阁一层、建福宫、昭仁殿等3处。

《大藏经》主要包括的版本为《中华大藏经》、《敦煌大藏经》、《房山石经》、《乾隆版大藏经》、《丹珠尔》、《南传大藏经》等。下面将为您依次介绍。

一、《中华大藏经》

《中华大藏经》简称《中华藏》，由中华大藏经编辑局编辑，中华书局出版，中华大藏经编辑局成立于1982年，由国务院古籍整理出版规划小组领导，中国社会科学院世界宗教研究所的佛学专家们主其事。该藏包括汉、藏等多种文字，出齐后将成为有史以来经籍数量最多的大藏经。目前正出版汉、藏文两部分。

《中华藏》的汉文部分由3编组成。第1编为历代大藏经所收集的编有千字文编号的典籍，也就是历代的正藏，共两千余部，一万余卷。此编以海内稀世珍本金代《赵城藏》为影印底本，补足它本而成。《赵城藏》成书于12世经中叶，其主体部分是中国第1部雕版大藏经宋代《开宝藏》的复刻本，同时吸收了辽代《契丹藏》的优点。现在《开宝藏》、《契丹蒇》均已亡佚，《赵城藏》的价值弥是珍贵。《赵城藏》缺失的部分，《中华藏》以《高丽藏》补足，同时收录了包括《房山石经》在内的12种大藏经中按千字文编次的全部经籍。另外，此编还选用了《房山石经》、《碛砂藏》、《资福藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》、《高丽藏》等8种有代表性的大藏经作校本，与《赵城藏》对比校勘，罗列异同。《中华藏》第2编是历代汉文大藏经中所收的没有千字文编号的典籍，也就是通常所说的续藏，亦有两千余部，一万余卷，包括《嘉兴藏》的续藏、又续藏，日本《 续藏》，《房山石经》正编未收部分，《频伽藏》、《普慧藏》以及敦煌遗书中的特有经论等c《中华藏》的正、续两编总数可达4200余种，23000余卷，将分装220册。第3编为新编入藏，拟收入历代大藏经中未收的藏外逸典和近代新出现的佛教著译。《中华藏》汉文部分正编于1984年开始出版，现已发行90册。为便于检索，正文全部出齐后将编印经籍名称首字汉语拼音音节、笔画等7种索引。

《中华藏》的藏文部分自1986年始，由中国藏学研究中心组织整理、对勘。1995年已出版《中华大藏经·丹珠尔》。

二、《敦煌大藏经》

简称《敦煌藏》，由敦煌大藏经编辑委员会编辑、中国星星出版公司与台北前景出版社于1989年起汇编影印出版。该藏是一部以敦煌遗书中的佛教典籍为素材，经整理、选编而成的写本大藏经。所收典籍以北京图书馆所藏写本为基础，增补英、法等国及国内各地的所藏经卷。全藏分正、续两编，现已出版正编，共63册，前60册为汉文部分，后3册为古代民族文字部分。该藏以唐代《开元释教录》的体系为蓝本，主体部分以此编定。对于《开元释教录》没有涉及的内容，也一并收入，包括印度佛教原典的汉泽本、中国内地久失的中国僧人著述、反映敦煌地区佛教状况的著作，以及用梵文、吐蕃文、于闽文、回鹘文等语言书写的佛典等等。后部分内容很多都是近代首次发现，为历代大藏经中所不存，其中古代民族文字写本，更为本藏丯独有，具有极高的史料价值。该藏各经、卷、品后增多有详细的校勘记，除介绍写本的存佚情况外，还特别列出了与日本《大正藏》、《中华藏》的参见页码，使用十分方便。《敦煌藏》的出版，为研究佛教流传史、译经史、民族文化交流史、中国佛经史，乃至古代民族语言和汉语音韵学都提供了十分宝贵的资料。

三、《房山石经》（辽金刻经）

《房山石经》

《房山石经》由中国佛教协会编辑、中国佛教图书文物馆自1986年起陆续影印出版。房山石经保存于北京市房山区云居寺。1956年至1958年，中圉佛教协会由赵朴初居士等直接领导，在此发掘、整理出石刻经版近15000块，计刻佛经1122部，3572卷，是中国文化史上的重要文物。房山石经由隋末唐初僧人静琬发愿初刻，原意是在佛法遇难时充作经本。后代僧人秉志续刻，一直延续到清代康熙年间，跨逾千年，其中以盛唐、辽、金时期所刻最多。房山石经所刻内容基本是译本佛经，所用底本主要有二，均十分珍贵。一是唐开元18年（公元730年）玄宗所赐的译经写本4000余卷，为当时官方正本。盛唐至辽初刻经的均以此为底，所成皆为巨型大碑。二是《契丹藏》，是辽金时代的刻经底本，形式为小型石碑，《契丹藏》的一版，即刻石的一面，其行数，字数均一致。由于《契丹藏》全藏已佚，故这一部分价值尤高，目前正在出版的房山石经亦即此部，称为“辽金刻经”，这实际相当于《契丹藏》的复刻本，全经229帙，分装22册。计划辽金刻经出齐后，再编印隋唐辽初刻经及记述文字，最终形成一部55册的丛书。

四、《乾隆版大戒经》

简称《清藏》，又名《龙藏》，是清代唯一的官刻汉文大藏经，1987年，文物出版社重印。全藏收经1675部，7240卷，分作724函。千字文函号自“天”至“机”。清世宗雍正11年（公元1733年）在北京贤良寺设藏经馆，13年开雕，清高宗乾隆3年（公元1738年）完成。刻成后印数极少，较为稀珍。刊刻板片79036块，历经两个半世纪保存基本完好，是我国历代木刻藏经中唯一尚存的板片。

五、《丹珠尔》

中圉民族图书馆整理，天津古籍出版社1988年影印出版c丹珠尔与甘珠尔并列为藏文大藏经的主体，丹珠尔为论疏部分，甘珠尔为经、律部分。此次影印所据原本是清乾隆年间颇罗鼎·索朗多杰执掌西丯藏政务时主持编成的一金汁写本。此金汁写本以琼结县王宫所藏善本为基础，又搜集夏鲁寺、乃宁寺、白居寺、达垅寺、热振寺、止贡寺、岗希寺等地的要典，去重补缺，精心校勘，认真抄写而成，是《丹珠尔》写本中的上品，全本辑为225函，写成后一直供奉在甘丹寺宗喀巴大师灵塔前，鲜为外界所知。此次出版用照相胶印方式，合订为100册。

六、《南传大藏经》

巴利文大藏经在世界上已有10多种文字的译本，但汉译只有零星单品。中国佛教协会中国佛教文化研究所自1992年起，筹措《南传大藏经》的汉文编译工作，由南京金陵刻经处出版。此次编译遵循达、信、雅的原则，忠实原典，尊重直译，源自巴利，如同巴利，译经如经，通达明白。1993年已出版由邓殿臣、威马莱拉坦尼合译的《长老尼偈》，作为填补空白之译作，出版后反映良好，尤为佛界所欢迎。

海外古籍数字化回归：如何做到“为天下人所用”？

南方周末

原创

2021-6-2 00:09 · 《南方周末》官方账号

陈力和何梦超讨论古籍数字化方法。 （达摩院供图/图）

流散海外八十多年后，文澜阁本《四库全书》中的《宋百家诗存》重现大众视野。

在扫描影像中，这本中国古籍上的水浸、虫噬、霉变历历可见，每一处都是历史的风霜。1790年左右，《宋百家诗存》随《四库全书》入藏杭州文澜阁，清咸丰年间在太平军入杭后散失，1861年左右被嘉业堂收藏。抗战时期，部分嘉业堂藏书流落到了上海，可能被日本人收购，并于1949年辗转到了美国，如今藏于加州大学伯克利分校东亚图书馆。

东亚图书馆收藏了大量中国古籍善本，截至2021年5月18日，其中二十万页被扫描影像、读取文字，以数字化形式回归祖国。

这是海外古籍回归项目“汉典重光”的成果之一。这批数字化古籍善本中既有宋元本，也有明清至民国时期著名学者的稿本、抄本，其中一些是以前很少有人见过的珍贵藏本，比如清文澜阁本《宋百家诗存》。

古籍流散海外的原因多种多样，实体回归几乎是不可能的，比较可行的办法是数字化回归。

此前的古籍数字化平台，大多是展示扫描后的古籍，读者只能在这些平台阅读，无法就书中内容进行检索分析。此次汉典重光的数字化团队不仅将古籍扫描，还将扫描下来的识别转化成了电子文字。搜索某一字词，可以跳转到字词所在书本的具体章节段落。

这些古籍资源将向公众免费开放。阿里达摩院院长张建锋表示，汉典重光古籍数字化平台将被捐赠给权威公共机构长期运营。

“让蒙尘的古籍重焕新生”

四川大学历史文化学院教授陈力是汉典重光项目的古籍专家。陈力的父亲是教历史的，1977年，陈力作为恢复高考的第一届考生，填报的所有志愿都与历史、中文、图书馆相关，最后被省内第一志愿四川大学历史系录取，从此“一辈子都在做这个”，对古籍积累下一份深厚的感情。

在汉典重光项目之前，陈力已经参与过古籍数字化项目。他曾经在国家图书馆工作18年，其中一半的时间分管古籍，经手过哈佛大学燕京图书馆的一个古籍数字化回归项目。2009年，燕京图书馆馆长郑炯文专门从美国飞到中国商量相关事宜，目录都筛选完成了，也做完了一部分书的扫描，但项目最终因为资金、技术等没能达到预期而搁浅。

这次未竟的合作在某种程度上成为汉典重光项目的起源。在哈佛大学访问期间，高晓

曲径行回两城间，斜阳卸影鸟飞还。云重峭壁青千丈，风皱奔流绿一湾。踏破丹梯崖似岩，凿开石锁坦为关。往来茶马从此过，地大势高一线川——这是清乾隆年间，青海乐都诗人钱茂才笔下的唐蕃古道景象。

唐蕃古道是一千多年前唐朝与吐蕃王国间往来的官道，全长3000余公里，是汉藏经济文化交流的交通要道， 当年文成公主入藏即经此道。它不仅把青藏高原和汉地在政治、经济、文化上有机地联系在一起， 而且成为我国和印度、尼泊尔等国联系的桥梁。然而，在漫漫历史中，唐蕃古道的原始面目早已模糊。它留下的诸多谜团，依旧没有得到充分的解说。

距离青海省会西宁大约70公里的日月山，在广阔的草原上一眼望去就是两个小山包，但这里的海拔其实已经达到了3510米。日月山是青海农区和牧区的分界线，朝东望是农区，朝西看是在青海湖畔展开去的无边草原。这里是通向青藏高原深处的要道，因为有着文成公主途经此地铜镜坠地化为日月的传说，成为著名的旅游景点。高原的天气变化无常，记者一行在盛夏的7月抵达这里时，早上还是晴空万里，和风煦日，但一阵云起，气温就迅速降到了穿着大衣也不嫌热的地步。

很多学者认为这里就是古籍中记载的唐蕃古道要地赤岭的所在。在当地随处可以买到的各种旅游书籍上，此种说法也随处可见。考察团成员在青海省湟源县博物馆后院的石刻堆中意外地发现了唐蕃界碑的碑首。据青海省文物考古研究所的工作人员介绍，这是上世纪80年代在日月山山口出土的。根据史书记载，唐与吐蕃划界立碑之处，就在赤岭。这是不是就能证明赤岭就是日月山？对此考察团并没有给出肯定的答复，而是认为还需要进一步的考古论证。

今日月山即唐赤岭的说法是有反对的声音的，如陕西师范大学历史文化学院副教授李宗俊就认为，唐赤岭的位置应该在今天的卓尼县羊巴城以西十多公里处的洮河北岸。他指出，首先，唐赤岭为今日月山之说的来源首见于日本学者佐藤长承袭法国学者石泰安之说，石说出现于1952年。但据藏学家吴均先生研究，藏史上有于唐境公谷梅如地方凿岩石为日月图像以象征在天为日月，在地只甥舅之说，但梅如并不是今青海日月山，这一点毫无疑问。今日月山之得名，据传乃源于文成公主入藏之故事，普遍流传则在17~18世纪。它只是一首美丽的动人心弦的诗歌素材。因此今青海日月山得名与唐蕃分界有关的说法是存疑的。

其次，史书关于赤岭的明确记载见于北魏宋云的行纪。但结合宋云的记载和今天的实地考察，会发现如果将赤岭假定为今日月山的话，在行程和时间上是有不少矛盾的。但如果将赤岭的位置安排在今洮河一带，则可较好地解说。

确定赤岭的位置，也是为了给著名的石堡城定位。按照史书的记载，赤岭就在石堡城以西20里。唐前期，对于石堡城的争夺，是唐与吐蕃之间最惨烈的交锋之一。《旧唐书》载，开元十七年朔方大总管信安王t攻陷石堡城，但开元二十九年又被吐蕃攻陷。唐玄宗震怒。为了重新占领石堡城，玄宗及其将帅颇费筹划，几经努力，并不惜付出更为惨重的代价。天宝四年，陇右节度使皇甫惟明攻石堡城不克，随即被玄宗借故贬杀。继任节度使王忠嗣在玄宗的屡次催逼下上言：石堡险固，吐蕃举国守之。今顿兵其下，非杀数万人不能克。臣恐所得不如所失亡，不如且厉兵秣马，俟其有衅，然后取之。玄宗对他这个回答很不满意，但王忠嗣认为：以数万之众争一城，得之未足以制敌，不得亦无害于国……忠嗣岂以数万人之命易一官乎！可见在他眼中攻取石堡城之难。决心要掌握石堡城的玄宗于是再次换将，贬王为汉阳太守，授哥舒翰为陇右节度使。最终在天宝八年，攻克石堡城。

但此次战役唐军付出了极其惨痛的代价。史载，哥舒翰为夺取石堡城首先投入了六万三千人的庞大兵力，且均为边军劲卒，并逼迫负责攻城的两位下属裨将立下了三日攻克的军令状。结果正如王忠嗣所言，唐军士卒死者数万。与之相比，吐蕃付出的代价是十分有限的，但以数百人守之，只是在战前多贮粮食，积檑木及石，最后被唐军俘获的也只有悉诺罗等四百人。大诗人李白后来有嘲讽哥舒翰的西屠石堡换紫袍之句，并非随意而言。

李宗俊认为，从唐军的攻击遇到巨大困难可以推断，三面险绝的石堡城在地利方面的优势是巨大的。而今卓尼县羊巴城的险绝地形恰与之相符。相较而言，青海日月山附近的古遗址坐落在土坎上，周围地势开阔，从最近湟水处计算，土坎相对高度不过二十米，谈险绝似乎过了些。

另外，如果假定石堡城就是今羊巴城所在，也可以比较好地解释其战略意义。这个石堡城所在的洮州地区是交通和战略要地，以西就是唐时所称的黄河九曲地区。睿宗年间，吐蕃通过巧妙的外交手段获取了本属唐境的九曲之地，从此整个陇右南部地区完全暴露在吐蕃威胁之下。唐的这一重大战略失误，直到石堡城被收复并稳固占领，才得到了弥补。不过对于李宗俊的说法，也有不少反对意见。看来对于唐蕃古道的众多谜团，还有待更多史料以及实物的证据。

1、北京文渊阁

　　文渊阁，位于北京故宫博物院东华门内文华殿后，是紫禁城中最大的一座皇家藏书楼。它是中国古代汉族宫殿建筑之精华，坐北面南，阁制仿自浙江宁波范氏天一阁。乾隆三十八年（1773年），乾隆皇帝下诏征书，开设四库全书馆，编纂《四库全书》。乾隆三十九年，下诏兴建藏书楼。乾隆四十一年（1776年），文华殿后之皇宫藏书楼建成，乾隆皇帝赐名文渊阁，用于专贮第一部精抄本《四库全书》。

　　在中国古代，黑色在五行中代表水，文渊阁琉璃瓦采用黑色寄予着藏书防火之意。灰色的外墙，绿色的廊柱与雕花窗栏肃穆雅致，屋顶彩画绘着河马负书和翰墨卷帙，呈现一股淡然悠长的意境。

文渊阁自乾隆四十一年(1776年）建成后，皇帝每年在此举行经筵活动。四十七年(1782年)《四库全书》告成之时，乾隆帝在文渊阁设宴赏赐编纂《四库全书》的各级官员和参加人员，盛况空前。

《四库全书》编成后，最初用了六年的时间抄录正本四部，除一部藏文渊阁外，另三部分别藏于文源阁、文津阁、文溯阁，四阁又称「北四阁」。后又抄三部藏于文宗阁、文汇阁、文澜阁，称「南三阁」。 七部之中或已亡失，或为各图书馆收藏。文渊阁本现藏台北故宫博物院。

　　2、辽宁沈阳故宫文溯阁

　　文溯阁位于沈阳故宫，建筑格局与文渊阁一样脱胎于天一阁，修建于1781年。

　　文溯阁有“溯涧求本”之意。乾隆在《文溯阁记》中说：“四阁之名，皆冠以文，而若渊、若源、若津、若溯，皆从水以立意”。

　　袁世凯北京称帝后，文溯阁内的《四库全书》运抵北京，成为窃国大盗袁世凯的礼物，文化典籍蒙上了一层厚厚的阴影。1922年，冷落故宫多日的《四库全书》被清室盯上，欲卖给日本人，在这危急时刻，北京大学教授沈兼士挺身而出，以一个知识分子的民族文化良知与爱国心振臂高呼，挽救了国宝的命运。1931年，在张学良等人的呼告下，《四库全书》回到了它的“家中”文溯阁。“九一八”事变，东北沦陷，文溯阁落入日本人手中。新中国成立后，文溯阁《四库全书》真正回到人民手中。1966年10月，中苏关系紧张，出于战备考虑，此书从沈阳故宫文溯阁运抵甘肃。现存于甘肃省图书馆。

3、北京圆明园文源阁

　　1861年11月25日，一位须发皆白的老人奋笔疾书，愤怒地写道：“有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。”

　　这位老人就是雨果，他矛头所指向的是1860年英法联军在北京犯下的滔天罪恶——火烧圆明园。染红夜空的大火不仅仅是民族之痛，更是世界文化史上的一场浩劫。就在这场浩劫中，一座藏书楼也在烈焰冲天中化为断砖残瓦。

　　圆明园内的这座藏书楼名为文源阁，始建于1774年秋，次年春天完工，乾隆皇帝将《四库全书》第三抄写本藏于此。

　　据历史记载，文源阁内藏书《四库全书》页首印有“文源阁宝”“古稀天子”之印；页末则印“圆明园宝”和“信天主人”。喜欢浮华与奢侈的乾隆自文源阁修好后，多次来圆明园享受生活与读书之乐。

　　咸丰十年（1860年），英法联军闯入圆明园，面对“恍如月宫”的万园之园，他们像一群狰狞残暴的野兽，在园内大肆掠夺，四处焚烧，黑色的烟雾遮蔽了北京城的夜空，文源阁与它所珍藏的《四库全书》不能幸免于难，最终化为灰烬。这是人类文化史上的一次浩劫。

　　如今，那场弥漫凄怆的大火早已经散尽，文源阁只留下一片地基，在郁郁丛草中向每一个经过它身边的人讲述着昨天的故事。

4、河北承德文津阁

　　文津阁位于热河行宫（今河北省承德市）避暑山庄平原区的西部，建于乾隆三十九

年（1774年），是仿浙江宁波天一阁建造的。它不仅是清代的重要藏书之所，也是一处很有特色的小园林。这里曾藏《四库全书》，以及经、史、子、集分类，共收书3503种，79337卷，363万册，是一份极有价值的文化遗产。弘历（乾隆皇帝）在《文津阁记》中写道：“欲从支脉寻流，以溯其源，必先在乎知其津。”此句即含有“文津”之意。

　　文津阁是一个二层楼阁，实际上是三层楼阁，中间有一暗层。暗层全用楠木造壁，能防虫蛀，是藏书之处。此阁在设计上按《易经》中“天一生水”、“地六成之”的说法，将一层的六楹隔为六个单间，而将顶层的六楹相通为一大间，用“地六”、“天一”来克火。文津阁有围墙环绕，坐北朝南，三面临水，从南往北为门殿、假山、水池、文津阁、碑亭。阁的东北部有水门与山庄水系相通，阁前池水清澈，人在阁前特定位置向池中望去，只见池中有一弯新月，随波晃动，而天空却是艳阳高照。 原来这是造园家在池南的假山上，开出一个半圆形如上弦月的缝隙，利用光线，在水中形成下弦月的倒影，构成“日月同辉”的奇特景观。

文津阁内原藏《古今图书集成》万卷、《御制诗》四集，1785年《四库全书》也曾收藏于此。1915年，文津阁本《四库全书》由国民政府内务部运归北京，藏于古物保存所，后拨交新成立的京师图书馆（今国家图书馆的前身）保存，遂至于今天，成为国家图书馆的镇馆之宝。《古今图书集成》早年已被军阀盗卖净尽。

5、江苏镇江文宗阁

　　文宗阁位于江苏镇江金山寺，1779年修建。阁楼仿“天一阁”，与两侧廊楼和阁前的门楼围成四合院落。藏书楼面临长江，雪涛翻卷，空阔无垠，楼后山崖奇崛，气势威严。乾隆皇帝来到文宗阁，诗情蓬勃，写道：“百川于此朝宗海，此地诚应庋此文。”

　　然而，陶醉于康乾盛世景象的乾隆不会想到，他之后的清王朝逐渐走向没落。1842年，英军炮轰镇江，文宗阁藏书受损。一波未平一波又起，1853年3月31日，太平天国将领罗大纲猛攻镇江，战火硝烟将文宗阁和《四库全书》抄本烧为灰烬。

　　时隔160多年后，文宗阁于2011年复建完成，昔日风采重现盛世。

6、江苏扬州文汇阁

　　文汇阁1780年在古城扬州行宫御花园内建成，乾隆题写“文汇阁”匾和“东壁流辉”匾，入藏《古今图书集成》和《四库全书》。

　　文汇阁与其他藏书阁一样外观看似两层，实则利用两层之间的上下楼板部分暗中设计了一个夹层，从而使内部分为三层。人们不能不赞叹清代建筑设计艺术的高超。一层楼内左右侧安置经部，中层为史部，最上层左置子部，右置集部，秩序井然，利于士子阅读。

　　1790年，乾隆圣旨中说：“俟贮阁全书排架齐集后，谕令该省士子，有愿读中秘书者，许其呈明到阁抄阅，但不得任其私自携归，以致稍有遗失。”在文汇阁存世的70余年里，一位位士子出出进进文汇阁，汲取精华，传承文化。从进步意义上说，文汇阁内的各种书籍就像一粒粒种子，在江南的文化大地开花结果。

1854年，文汇阁与所藏书籍毁于太平军的冲天大火中。

　　7、浙江杭州文澜阁

　　文澜阁位于杭州西湖孤山南麓，浙江省博物馆内。初建于清乾隆四十七年（公元1782年），是清代为珍藏《四库全书》而建的七大藏书阁之一，也是江南三阁中唯一幸存的一阁。七座皇家藏书阁当中修建得最晚的是文澜阁，1782年在杭州西湖孤山圣因寺修建，次年完成。它为重檐歇山顶建筑，布局带有明显的江南园林之巧妙与精思。阁前假山堆叠，小桥流水，一神女峰假山石玉立一汪澄清池中。池边建有碑亭，乾隆的题诗刻于石碑正面，碑后刻有《四库全书》上谕。

　　咸丰十一年（1861年），太平军攻克杭州，文澜阁与军营无异，这些士兵没有心思保护这座建筑和所藏之书，大量图书散佚。面对国宝的危殆局面，藏书家丁申、丁丙兄弟挺身而出，在断砖残瓦间，在街巷人家中不惜重金寻觅国宝。对一些损毁的藏书倾力补抄。集多年之力，补到了34796种图书。后浙江图书馆馆长钱恂、继任张宗祥又历时7年补抄，史称“乙卯补抄”和“癸亥补抄”。两次补抄完整后的《四库全书》集中了全国藏书楼的精华所在，是所存于世版本当中最好的一部。现江南三阁惟文澜阁及所藏《四库全书》存世，成为“东南瑰宝”。

8、 浙江宁波范氏“天一阁”

天一阁之名，取义于汉郑玄《易经注》中“天一生水”之说，因为火是藏书楼最大的祸患，而“天一生水”，可以以水克火，故取名“天一阁”。天一阁是我国现存最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一。其占地面积26万平方米，建于明朝中期，由当时退隐的兵部右侍郎范钦主持建造。

仅天一阁，就凭借其所藏的30万古籍，卷走了中国现存藏书楼的所有荣光。天一阁在历史上至少有两件事是震古烁今的，一是清乾隆时编篡《四库全书》，天一阁进呈了古籍600余册，其中96种被收录至《四库全书》中，并有300多种列入存目。二是天一阁的藏书之所和建筑构式备受乾隆推崇，命人测绘天一阁房屋、书橱的款式，以此为蓝本，在北京、沈阳、承德、扬州、镇江、杭州兴建了文源阁，文渊阁，文津阁，文溯阁，文汇阁，文澜阁，文宗阁等七座皇家藏书楼以收藏《四库全书》。天一阁从此名扬天下。

山东聊城杨以增氏海源阁、江苏常熟瞿氏铁琴铜剑楼、浙江杭州丁氏八千卷楼、浙江吴兴陆氏皕宋楼，合称中国清代四大私人藏书楼。

9、海源阁位于中国历史文化名城——聊城古城中心，由清代江南河道总督、邑人杨以增创建于道光二十年（1840年），总计藏书四千余种，二十二万余卷，金石书画不胜枚举，收藏之富“为海内之甲观”。海渊阁于本世纪二十至四十年代，屡遭兵燹匪劫，珍藏流散，楼舍损毁，只有一小部分辗转收入北京图书馆和山东省图书馆。1992年10月，聊城市筹集资金200万元，在原址按原来的结构样式重建，并开始对游人正式开放。

10、 江苏常熟瞿氏“铁琴铜剑楼”

铁琴铜剑楼是清代四大私家藏书楼之一，建于清乾隆年间，建筑面积285平方米。已经有二百多年的历史，原名“恬裕斋”，创始人瞿绍基，瞿氏五代藏书楼主都淡泊名利，以藏书、读书为乐，绵延二百多年，可以简单的概括为十字：“读书、藏书、刻书、护书、献书”,给后人留下了一笔丰富的文化遗产。藏书除部分遭劫外，绝大部分于建国初由瞿氏后人捐赠北京图书馆、上海图书馆、常熟图书馆等。

11、浙江杭州丁氏八千卷楼

清代浙江丁国典慕其远祖宋代丁顗藏书八千卷而名其所建藏书楼为“八千卷楼”。清咸丰十一年(1861)毁于兵燹。丁国典之孙丁丙沿用楼名重建于清光绪十四年(1888)。

八千卷楼包括嘉惠堂八千卷楼、后八千卷楼、小八千卷楼。嘉惠堂八千卷楼收藏《四库全书》所收及附入存目之书，后八千卷楼收藏《四库全书》未收之书，小八千卷楼收藏宋元刊本、明刊精本、旧钞本、校本、稿本等善本书籍。八千卷楼所藏宋元刊本不多，但富有特色：①收藏四库馆修书底本。这些底本上往往钤有翰林院印，有的经过点校钩改，可使后人考见当时修书的规制。②收藏浙江地方文献。③收藏名人稿本、名人校本及钞本。八千卷楼藏书不仅数量多,且版本类型多样。除藏书外，丁丙一生曾刻书200余种，辑书20余种,著书10余种。其所辑主要有《武林掌故丛编》、《武林往哲遗著》(前后编)、《西泠王布衣遗著》、《当归草堂医学丛书》、《当归草堂丛书》等。所著之书主要有《善本书室藏书志》、《礼经集解》、《九思居经说》(稿佚)、《说文篆韵谱集注》(稿佚)、《三塘渔唱》等。咸丰、光绪年间，丁丙曾与其兄丁申共同在战乱中收集散失的文澜阁《四库全书》,并加以钞补，使文澜阁《四库全书》复其本原。

光绪三十四年(1908)，两江总督端方在南京奏请清政府创设江南图书馆(今南京图书馆)。时为陆心源皕宋楼藏书售与日本的第二年，为防止古籍再次外流，端方将八千卷楼藏书收购入藏江南图书馆。八千卷楼藏书目录，主要有丁丙撰《善本书室藏书志》、丁仁编《八千卷楼书目》。

12、浙江吴兴陆氏皕宋楼

中国清末陆心源藏书楼之一。以皕（音bì）宋为楼名，意谓内藏宋刻本有 200种之多。但实际不及此数。陆氏藏书多得自上海郁松年宜稼堂，其中大部分为汪士钟艺芸书舍所收乾嘉时苏州黄丕烈士礼居、周锡瓒水月亭、袁廷梼五砚楼、顾之逵小读书堆等四大家之旧藏，极为珍贵。光绪三十三年（1907）六月，皕宋楼和守先阁藏书15万卷，由陆心源之子陆树藩以10万元全部售与日本岩崎氏的静嘉堂文库。

13、江苏苏州顾氏“过云楼”

过云楼是江南著名的私家藏书楼，世有“江南收藏甲天下，过云楼收藏甲江南”之称。 过云楼以收藏名贵书画著称，享有“江南第一家”之美誉。值得一提的是，过云楼里面还有一个密室，顾家的书是放在密室里面，秘不示人。顾氏保存的善本极为完好，整洁如新，宋本纸张洁白，字大悦目，是艺术珍品。其中，《锦绣万花谷》于南宋淳熙十五年刊刻发行，是目前已知海内外最大部头的宋版书。这部“宋代的百科全书”，将现存百科全书的年代拉到历史上限。

1951年和1959年，过云楼顾氏后人，先后两次将所藏的三百多件书画精品，捐赠给了上海博物馆。过云楼历经150余年，集藏的书画珍品，有了它们最终的归宿。然而过云楼几代人密藏、从不轻易示人的善本古籍，在此后的几十年间，有大约四分之三转归南京图书馆收藏，尚有剩余的170多种图书留存民间，这些图书被嘉德公司征集拍卖。

中国国家版本馆广州分馆

_开放时间：于2022年7月30日开馆

_位于：凤凰山麓、流溪河畔

_地址:广东省广州市从化区Y551

广州国家版本馆采用了怎样的建筑风格

广州国家版本馆面朝流溪河，背靠凤凰山，距离广州中心城区约90公里，于年12月20日批复立项，总设计藏量2500万册(件)。

项目由中国工程院院士何镜堂团队负责设计，广东省代建项目管理局负责代建，中建八局和中铁隧道局负责承建，上海同济工程咨询有限公司负责项目监理。

建筑群以“中华典藏、岭南山水、时代新韵、文明灯塔”为总体构思，整体布局依山就势，层次递进，传承中华传统礼轴形制，四周环绕人文与自然交融的岭南园林，传统形制与岭南山水高度融合，打造传世经典的中华文化殿堂形象。

中华版本主要包括哪些类型

中华版本是指古今中外载有中华文明印记、具有重要历史文化传承价值的各类载体及其生产、制作、传播、应用的相关设施设备、技术工艺，涵盖古籍、善本、文献、出版物，以及各种、拓片、手稿、稿抄本、印版、模板、雕版、钱币、票证、技术标准、数字资源、缩微资料等多种形态，主要包括十大类型：

(1)正式出版的图书、报纸、期刊、音像制品、电子出版物形态及其数字版。

(2)古籍、革命文献、民国文献。

(3)内部资料性出版物、内部资料、侨刊乡讯等。

(4)有文化历史传承价值的其他印刷型版本。

(5)有文化历史传承价值的手稿及其他载体形式的创作版本、出版档案、拓