姓名 中文译名 国籍 生卒年月 研究领域

　　Ferdinand Verbiest 南怀仁，字敦伯，又字勋卿 比利时 1623-1688 西学东渐(天文历法、铸炮等)

　　Philippe Couplet 柏应理 比利时 1623-1693 中国经典思想译介

　　Michel Boym 卜弥格 波兰 1612—1659 中国动植物学、医药学、地图学等

　　Herbert Franke 福赫伯 德国 1914－ 中国古代史，重点是宋元史和蒙古史,兼及中国文学史、文化史和边疆民族史

　　Johann Adam Schall von Bell 汤若望，字道未 德国 1592-1666 西学东渐——天文历算

　　Otto Franke 奥托·福兰阁 德国 1863-1946 主要研究中国历史，出版了巨著《中国通史》。

　　Richard Wilhelm 卫礼贤 德国 1873—1930 翻译中国古典经籍；研究中国传统文化

　　Wilhelm Grube 顾路柏(又译顾威廉) 德国 1855-1908 中国文化与文学

　　Wolfgang Bauer 鲍吾刚 德国 1930223－1997114 中国哲学史、思想史

　　Wolfgang Franke 傅吾康 德国 1912— 明清史；中国近代史；近代东南亚华人碑刻史籍

　　Алексей Леонтьевич Леонтиев 阿列克谢·列昂季耶维奇·列昂季耶夫 俄国 1716-1786 汉语

　　Василий Павлович Васильев 瓦西里·巴甫洛维奇·瓦西里耶夫(王西里，魏西里夫) 俄国 18182-19004 佛教，中国历史、地理、语言、文学

　　Илларион Калинович Разсохин (Россохин，Рассохин) 伊拉里昂·卡利诺维奇·罗索欣 俄国 1707-1761 汉语

　　Константин Андрионович Скачков 康斯坦丁·安德列亚诺维奇·斯卡奇科夫（孙琪庭，孔气，孔琪） 俄国 1821-1883 收藏，天文、气象，农业、手工业

　　Никита Яковлевич Бичурин(Пичуринский) 尼基塔·雅科夫列维奇·比丘林（法号雅金夫，亚金甫） 俄国 17778-18535 汉语、中国边疆民族史地、中国传统文化

　　Павел Иванович Каменский 巴维尔·伊万诺维奇·卡缅斯基 俄国 1765-1845 满学，汉语

　　Павел Степанович Попов(Мао Линь) 巴维尔·斯捷巴诺维奇·波波夫（柏百福，茂陵） 俄国 18428-191312 汉语、中国政治

　　Петр Иванович Кафароф 彼得·伊万诺维奇·卡法罗夫（法号鲍乃迪，巴拉第） 俄国 18179-187812 宗教、汉语、中国边疆史地

　　Сергей Михайлович Георгиевский 谢尔盖米哈伊洛维奇格奥尔基耶夫斯基 俄国 185110-18937 汉语，中国古代史

　　Борис Львович Рифтин 鲍利斯·李沃维奇·里弗京（李福清） 俄罗斯 19329- 中国文学

　　Владимир Степанович Мясников 弗拉基米尔·斯捷潘诺维奇·米亚斯尼科夫 俄罗斯 19315- 俄罗斯汉学史，俄中关系史

　　Владислав Федо ович Сорокин 弗拉季斯拉夫·费德罗维奇·索罗金 俄罗斯 1927- 中国文学

　　Лев Николаевич Меньшиков 列夫·尼古拉耶维奇·缅希科夫（孟列夫） 俄罗斯 19262-200510 中国古典文学，敦煌写本

　　Леонард Сергеевич Переломов 列奥纳德·谢尔盖耶维奇·贝列罗莫夫（嵇辽拉） 俄罗斯 192812- 中国古代政治史，儒学

　　Михаил Леонтьевич Титаренко 米哈伊尔·列昂季耶维奇·季塔连科 俄罗斯 19344- 中国哲学、中国政治

　　Николай Трофимович Федоренко 尼古拉·特拉菲莫维奇·费德林 俄罗斯 191210-200010 中国文学

　　Рудольф Всеволодович Вяткин 鲁道夫·弗谢沃洛多维奇·维亚特金 俄罗斯 19103-19989 中国历史

　　Сергей Леонидович Тихвинский 谢尔盖·列奥尼多维奇·齐赫文斯基（齐赫文） 俄罗斯 19189- 中国近代现代史、俄中关系、苏中关系、日本近现代史

　　Donald Holzman 侯思孟 法国 1926- 涉及中国古代文学、中国现代文学、中国古代思想等许多方面，文学方面尤其以中国魏晋南北朝诗与乐府最为突出，同时对于中国人的伦理道德观念也进行了深入的研究。

　　Edouard Chavannes 埃玛纽埃尔-爱德华·沙畹 法国 1865-1918 沙畹一生治学谨严，涉猎广泛，研究中国佛教，考察文物、碑帖，钻研古文字、西域史、突厥史、中国地理、道教、中外关系史等诸多方面。

　　Grosier 格鲁贤 法国

　　中国的历史、美术和文学。

　　Henri Maspero 马伯乐 法国 1883—1945 中国古代史、中国佛教史、道教史、安南语、安南史。

　　Jacques Gernet 谢和耐 法国 1921- 中国社会和文化史研究

　　Jean Francoise Foucquet 让·弗朗索瓦·富凯 法国 1665-1741 傅圣泽在中国22—1721),可谓博览群籍,儒、道、诸子,古代经典,近人注疏,都有研究,尤其是协助白晋对《易经》进行了系统而全面的研究。

　　Jean Pierre Abel Rémusat 雷慕沙 法国 1788—1832 对古代中国的哲学理论、汉语语言、中国古代文学进行了广泛的研究，尤其是中国古代小说领域，成就更为突出。

　　Joachim Bouvet 白晋 法国 1656-1730 白晋是一位对于近代中西文化交流作出卓越贡献的人物，他最突出的成就是对中国《易经》的系统研究。

　　Joseph de Premare 马若瑟 法国 1666-1736 中国语言和中国文学。

　　Joseph-Francois –Marie-Anne de Moyriac de Mailla 冯秉正 法国 1669-1748 精通满、汉语言，主要研究中国历史、文学，《中国通史》就是其在历史研究方面的成果。

　　Marcel Granet 葛兰言 法国 1884-1940 葛兰言运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古宗教的研究。

　　Nicolas Trigault 金尼阁 法国 1577-1629 涉及中国政治、历史、教育、宗教、汉语语音等方面。

　　Paul Demiéville 戴密微 法国 1894—1979 戴密微学识渊博，治学严谨，兴趣广泛，在佛教、道教、敦煌学、语言学、中国古典文学等方面都有杰出成就。他从研究敦煌经卷始，继之及于禅宗、禅意诗、文人诗。尤其是评介中国古典诗歌深入细致，推动了法国中国文学研究的发展

　　Paul Pelliot 保罗·伯希和 法国 1878—1945 伯希和精通汉、满、蒙、藏、阿拉伯、伊朗语和其他东方语言，主要研究方面为中亚史、蒙古史、中西交通史尤其是明末清初西洋文化东渐史等方面。

　　René Etiemble 艾田蒲 法国 1909－ 中西文化交流与比较研究

　　Rolf Alfred Stein 石泰安 法国 1911-1999 不仅包括西藏学，而且还包括汉学与东方学各个方面。他在西藏学研究领域中的研究涉及民间文学、宗教、语言、历史、文化、地理、民族、社会、艺术、建筑、神话和风俗等。

　　Stanislas Julien 儒莲(茹理安) 法国 1797-1873 研究范围很广泛，他还介绍了有关中国农业、蚕桑、陶瓷方面的汉学书籍，并把一些中国小说、戏曲等译成了法文。

　　车柱环 车柱环 韩国 1920- 中国古典文学及道教

　　Robert Hans VAN GULIK 高罗佩 荷兰 1910－1967 中国古代侦探小说创作；中国琴艺与书法；文物收藏与鉴赏

　　Jaroslav Prusek 雅罗斯拉夫·普实克 捷克斯洛伐克伐克 1906-1980 普实克对汉学的研究涉猎很广，他从一般地对文学材料和文学史的研究，到对一些问题的归纳与提出，涉及到了文学最本质的东西；他能够从亚洲的主流甚至世界的主流看中国文学；他对现代文学的主体性和个性问题表现出了极大的兴趣；他对传统的叙事性文学的艺术性与读者的关系问题

　　Benjamin I Schwartz 史华兹 美国 1916－1999 中国近现代史；中国近代思想史；中国先秦思想史

　　Ezra Vogel 傅高义 美国 1930- 当代中国、日本

　　John King Fairbank 费正清 美国 1907—1991 近现代中国问题研究，涉及中国政治制度、中国外交史及美国的对华政策等

　　Lawrence J Lau 刘遵义 美国 1944- 经济学

　　Patrick Hanan 韩南 美国 1927- 中国古代文学

　　Paul A Cohen 柯文 美国 1934- 中国近代史

　　Philip Alden Kuhn 孔飞力 美国 1933- 晚清中国近代史、海外华人移民史

　　Robert G Henricks 韩禄伯 美国 1943- 中国宗教与思想文化

　　Samuel Wells Williams 卫三畏 美国 1812—1884 中国历史文化（政治、社会、宗教、经济、文学、文字等诸多领域）

　　Sarah Allan 艾兰 美国 1945- 中国神话，思想史及考古文化

　　TuWeiming 杜维明 美国 1940- 中国历史、哲学与儒家研究

　　波多野太郎 波多野太郎 日本 1912- 中国哲学、语言、文学、戏曲。

　　仓石武四郎 仓石武四郎 日本 1897-1975 汉语研究、汉语教育及辞典编纂

　　赤冢忠 赤冢忠 日本 1913- 中国古典文学、中国古代哲学

　　渡辺欣 渡边欣雄 日本 1947- 社会学人类学、民俗学、风水学

　　福井康顺 福井康顺 日本 1898-1991 中国哲学思想史

　　荒川清秀 荒川清秀 日本 1949－ 汉语言学

　　吉川幸次郎 吉川幸次郎 日本 1904-1980 中国文学、历史

　　井上靖 井上靖 日本 1907-1991 中国古代史、中国历史题材小说创作

　　鹿地亘 鹿地亘 日本 1903-1982 中国近现代政治、鲁迅研究、中国现代文学研究和翻译。

　　内藤湖南 内藤湖南 日本 1866-1934 内藤湖南在中国学方面，研究范围十分广泛：从对中国稀见古籍史料的搜求、考证、编辑、出版，到对中国历史发展的时代划分，对中国文化发展趋势的论证，对中国近代史重大事件的分析、评论，以及在中国史学史、美术史、目录学史、敦煌学、满蒙史地等领域，也都卓有建树。

　　青木正儿 青木正儿 日本 1887-1964 中国文学、中国戏曲、中国风俗

　　狩野直喜 狩野直喜 日本 1868-1947 中国哲学史、中国文学、戏曲

　　松枝茂夫 松枝茂夫 日本 1905-1995 中国文学研究、《红楼梦》研究、中国文学翻译

　　藤堂明保 藤堂明保 日本 1915- 中国语学研究、汉语教育

　　田中谦二 田中谦二 日本 1911- 中国古典文学、中国古典戏曲

　　武内义雄 武内义雄 日本 1886—1966 中国古代哲学

　　新岛淳良 新岛淳良 日本 1928- 中国现代史

　　盐谷温 盐谷温 日本 1878-1962 中国文学、中国戏曲。

　　伊藤漱平 伊藤漱平 日本 1925- 中国古典文学、《红楼梦》翻译与研究

　　竹内好 竹内好 日本 1908—1977 中国现代文学、鲁迅研究

　　Goran Malmqvist 马悦然 瑞典 1924- 马悦然在中国学研究领域取得的成就是多方面的，从古汉语语法和音韵分析到四川方言调查，从中国古典小说的翻译到当代朦胧诗的译介，他的学术研究涉猎了中国语言学与中国文学的众多领域。

　　Klas Bernhard Johannes Karlgren 高本汉 瑞典 1889—1978 汉语音韵学；方言学；词典学；文献学；考古学

　　Torbjorn Loden 罗多弼 瑞典 1947- 侧重研究中国现代文学史、中国古代哲学思想和中国历史文化。在此基础上，他又专攻朱熹和戴震哲学。

　　Алексей Петрович Рогачев 阿列克谢·彼得罗维奇·罗加乔夫（罗高寿） 苏联 19001-19814 中国古代文学史，汉语

　　Василий Михайлович Алексеев 瓦西里·米哈伊洛维奇·阿列克谢耶夫（阿理克） 苏联 18811-19515 中国文学（文学翻译和文学史），中国民间文化（书法、年画、古币、民俗等），汉语（研究与教学）

　　Francois Xavier 方济各·沙勿略 西班牙 1506-1552 沙勿略作为“教皇特使”前往东方传教，其目的之一就是通过在东方的宣教活动能使“适应”策略系统化并突出其可实施性。而沙勿略的历史功绩也就在于为“适应”策略确立了一系列的原则。

　　Mendoza Juan Gonzalez De 胡安·冈萨雷斯·德·门多萨 西班牙 1545-1618 中国文化史

　　Harold Zvi-Schifferin 哈罗德·史扶邻 以色列 1922- 史扶邻教授的专业兴趣始终是孙中山与辛亥革命，他主要通过研究孙中山来研究中国的政治、民主制度发展之路和治国的经验。

　　Giuseppe Castiglione 郎世宁 意大利 1688-1766 西洋绘画

　　Martino Martini 卫匡国 意大利 1614—1661 中国历史、地理和文化

　　Matteo Ricci 利玛窦 意大利 1552—1610 中西文化交流，主要涉及数学、地理学、天文学、语言学等

　　Michele Ruggleri 罗明坚 意大利 1543-1607 传教士汉学

　　Paolo Santangelo 史华罗 意大利 1943- 史华罗教授长期致力于中国历史，尤其是中国明清史的研究，他从明清社会经济史研究进入明清文学史领域，但并不仅仅从经济基础研究中国，而是从“情感”变化研究入手，进入上层建筑的核心“文化”意识，力求论证明清时期中国社会意识的变化及其在中国社会发展中的地位和意义。

　　Alexander Wylie 伟烈亚力 英国 1815-1887 向西方介绍中国历史、文化与科技；将西方近代高等数学等科学知识传入中国。

　　Arthur David Waley 阿瑟·戴维·韦利 英国 1889-1966 中国历史文化翻译与研究

　　David Hawkes 戴维·霍克思 英国 1923- 中国古典文学译介

　　David N Keightley 吉德炜 英国 1932- 中国古代史研究

　　Herbert Allen Giles 翟理思 英国 1845-1935 中国语言、文化、文学研究及翻译

　　James Legge 理雅格 英国 1815－1897 中国历史与文化，特别是对中国古代经典著作的翻译

　　Joseph Needham 李约瑟 英国 1900—1995 中国科学文化史

　　Robert Morrison 马礼逊 英国 1782—1834 汉语研究及辞书编纂

1900年，随着几声炮响，北京的最后一道防线——大沽口炮台，被八国联军摧毁，外敌再一次来到了北京的城墙下。

紧接着，八国联军便侵入了北京，打开了紫禁城的大门。

无数中国的奇珍异宝、文物古籍，都被这些侵略者劫掠一空，大量属于我国的宝物，流落到了海外。

时至今日，我国都在想办法收回，这些散落在外的文物。

不过世事无常，我们在想办法收回，属于自己国家流落的文物，有的人却会因为种种个人原因，将文物捐赠出去。

其中最具代表性的人物，就是在晚年捐赠了，大量翁氏家藏的翁氏第六代继承人，翁万戈。

那么翁氏家藏，究竟是什么样的一份文物收藏，以至于翁万戈捐赠到国外，会在中国 社会 上引发一片骂声？他又为何要这么做呢？

今天，我们就一起走进这个，由爱国华侨转变为人人喊打的“卖国贼”的故事，来一探究竟。

提到“翁”这个姓氏，很多中国人都会想到那个知名的 历史 人物，“两代帝王之师”、晚清著名文臣之一的 翁同龢（hé） 。

的确，翁氏家藏就与这个晚清名臣，有着脱不开的关系。

事实上，如果不是翁家世代为官，普通人家怎么可能有机会，积攒出被誉为“清末九大藏书之一”的家藏呢？

翁氏家藏，缘起于 翁同龢 的父亲，翁心存。

翁心存一朝进士及第，官至体仁阁大学士，授读同治帝，一举便将翁氏一脉的命运，给彻底改写了。

翁氏的族人，开始有机会接受更好的教育，更多的发展机会。

尤其是翁心存的几个孩子，在翁心存的悉心教导之下，翁同书、翁同爵、 翁同龢 三兄弟，都先后考上进士为官。

而兄弟几人继承的，不光是父亲翁心存念书的好头脑，还有喜欢收集古书、字画鉴赏的爱好。

翁心存和翁同书两人，皆耗费大量银钱，购买倒闭的书斋，购得大量藏书精品。这样大规模的购进，也让翁氏家藏的藏书数量，急剧增多。

翁心存离世前，将家中的收藏分成了两份，分别交给了 翁同龢 和翁同书兄弟俩继承。

翁同书一脉的继承十分顺畅，但是到 翁同龢 这里，就有些坎坷了。

他一生无子，在家族里选了哥哥翁同爵的儿子翁曾翰，作为自己的继承人。

原本是看中翁曾翰活泼 健康 的体魄，可没想到翁曾翰英年早逝，唯一的孩子也是体弱多病，不满一岁就夭折了。

翁同龢 一脉，再度面临绝嗣的危机。为此，他只能故技重施，采用过继的办法。

翁同龢 生前，很喜欢翁同书的后代 翁之憙 ，于是便选了他的一个孩子过继。

那个被选中，尚在襁褓的孩子，就是翁万戈。

翁万戈，名义上是 翁同龢 的后人，但实际上却是翁同书的曾孙。他和自己的亲生父亲 翁之憙 ，分别为 翁同龢 和翁同书，两脉藏书的继承人。

翁万戈，虽然获得了一笔天降之财，但是这对他来说却未必是一件好事。

作为继承人，他从小就要接受严苛的家族教育，熟读四书五经、文书典籍，要满足家族对继承人的高要求。

可是小小的翁万戈，却连见这些收藏的机会，都没有。

其一是因为翁万戈年纪太小，按照家族规定，他要年满三十岁才能有资格接手翁氏家藏。

其二是因为时局纷乱，翁氏后人为了保全家藏，一直都在转移家藏的位置，除了少数核心的族人，根本没人知道家藏的具体位置。

翁氏家藏，在 翁同龢 过世后，一共经历了两次大型转移。

一次是从北京的宅子，转移到了江苏常熟的老家，还有一次就是，从常熟转移到了，翁氏后人居住的天津。

在翁万戈长大之前，他的那一部分家藏，一直是由他的母亲胡氏，和他的父亲 翁之憙 看管。一同被放在一处的，还有翁同书那一脉的家藏。

1948年秋天，一个在国外旅居10年的男人，带着自己的妻女远渡重洋，回到了自己东方的故乡。

他的本意。是希望自己从没见过祖国的女儿。可以回来见见故乡。

同时，自己已经年满三十岁，家里早就来信让他回国一趟，接手一份家族遗产。

这个男人正是翁万戈，他因为躲避国内的战火和完成求学，一直漂流在海外。

翁万戈，从小就知道自己将会在30岁的时候，继承一份丰厚的收藏，所以在收到信之后，他立刻就启程回国了。

虽然知道自己的责任，就是好好保护家族的收藏，但是当翁万戈来到，家族在天津置办的藏书楼时，他还是被狠狠震惊到了。

眼前浩如烟海的收藏，还不是翁氏家藏的全部。他的亲生父亲 翁之憙 ，已经将他那一脉的收藏，转移离开了，剩下的才是眼前的这些。

小的时候，他在家族故地江苏常熟，接受传统中式教育。后来凭借着优异的成绩，考取了上海交通大学电机工程系。

次年，也就是1938年，他为了躲避战乱去了美国。

那时的翁万戈，只带了2000美元便只身远渡重洋，也算他运气好，经人介绍考上了 以工程著称的 美国普渡大学，并获得该校机电工程硕士学位。

但是翁万戈在国内、国外四年的学习中，深感自己并不适合机电工程，于是毅然转行，改学艺术，并考取了威斯康辛大学美术系。

之后，他便一直留在美国，娶妻生子。

所以，这还是翁万戈第一次，亲眼看见自己继承的这些收藏。

翁万戈行走在书楼里，看着眼前那一份份，承载着时代岁月和 历史 文化积淀的古书字画。

作为一个受过高等教育的知识分子，他知道不管是出于 历史 传承，还是家族传承，自己都必须要保护好眼前的这些收藏，哪怕是赌上余下的人生。

但准备定居，并守护收藏的翁万戈，很快在天津就得知了一个不好的消息，那就是辽沈战役即将打响，这里也即将陷入战火当中。

战火无情，哪怕是只有一颗炮弹，落在书楼附近，都会轻易毁了这些收藏。

翁万戈无奈，只得放弃定居的想法，立刻开始着手转移这些收藏。

起先，翁万戈想仿照家族中的先人，将收藏从北京转移到天津的行为，想要秘密把这批收藏，从天津运往上海。

于是，他带着妻女前往上海，希望能在上海，寻找到合适的地方，收藏这批文物典籍。

但他的想法，很快就被现实狠狠戳破了。

由于战争原因，国民党占领的区域，发生了严重的通货膨胀。

翁万戈后来回忆说，当时上海虽然不是战区，但是也受到影响。

物价飞涨，经济已经到了崩溃的边缘，每日都有人拿着大额的钞票，去哄抢物资。

翁万戈也深受通货膨胀的苦楚，他在美国的积蓄逐渐被榨干，坚持到10月，一家人的生活已经难以为继。

万不得已之下，他也只能选择趁着还有机会，重返美国，而这些文物遗产，自然也跟着被全部带到了美国。

毕竟那个时候，翁氏家族的其他人，都已经自顾不暇。除了他们，翁万戈能将这些收藏，放心托付给谁呢？

1948年11月，翁万戈和自己的太太、女儿，搭乘美国的飞机，离开中国。

在离开上海之前，翁万戈托人将所有的家藏装箱。

为了应付美国人在海上的临检抽查，翁万戈只能忍痛放弃，那些容易引人注意的古董器物，只装些外国人看不懂的各类书籍和字画，以及一些中国的文房四宝。

那时的海上运输，远没有今天安全系数高，速度慢不说，还经常沉船。

但是翁万戈，此时已经别无选择，只能将一切都交给上天来决断。

他在心里向上天祈祷，如果老天愿意让翁氏家藏逃过此劫，他愿意用一生，来守护这些家族的宝物。

经过漫长的数月航行，1949年春天，翁万戈到达美国，并收到了所有的文物，基本都完好无损。

由此，翁万戈也开始了，自己长达数十年的守护任务。

而这部分的翁氏家藏，便一直流落海外，直到几十年后的1985年，才重新现世。

时代不断变化，翁氏族人面对 历史 的变迁，也不得不重新思考，守护家藏的方式。

1951年，自知已无力保护自己所继承的翁同书一脉藏品， 翁之憙 将自己拥有的五代收藏，分成五批，全部捐献给了北京博物馆。

而远在美国的翁万戈，还不知道这一切的发生。

他依旧秉承着翁氏过去低调、不显露的收藏路线，将自己的那一部分家藏，仔细地收藏了起来，连自己的妻女都不允许接触。

翁万戈再次去往国外后，就一直充当着中西文化的桥梁。

他利用自己从事摄影，**制作的工作，极力传播中国优秀的传统文化，希望可以促进中美两国之间的文化交流。

后来，翁万戈转战影视器材行业，认识了很多**制作商。

在一次商界朋友的聚会中，翁万戈结识了一位，名叫司徒慧敏的**艺术家，两个人成为了朋友。

后来没多久，司徒慧敏便回国发展，和翁万戈断了联系。

那个时候的两人，都不知道这段友谊，在日后还有进一步发展的机会。

1978年，60岁的翁万戈退休。

之后数年，翁万戈就沉浸在，整理收藏和研究收藏里。

一直到1985年，一位美国教授找上了翁万戈，他得知翁万戈的手里，有很珍贵的中国古代书籍，于是就向翁万戈提出了，借用展览的要求。

翁万戈原本不准备答应，但是考虑到，那是一场多国都会参与的大型展览，如果出借书籍，或许可以宣传中国的传统文化。最终还是将收藏的十种宋代书籍，借了出去。

正是翁万戈的这一次出借，让消失已久的翁氏家藏，重新出现在了世人的眼前。

1985年，美国大都会博物馆的“中国善本书展”中，有翁氏藏书的出现。这一则消息，一传回国内，立刻引起了各界人士的注意。

很多专家学者，纷纷联系有关部门，希望国家可以购买一些翁氏的书籍，不要让这些珍贵的国家文物，流落海外。

而负责这次接洽的不是别人，正是已经归国担任文化部副部长的司徒慧敏。

这一次的接触，让翁万戈被勾起了思乡之情，之后他每年都要回国一次。

每一次，翁万戈都会去往不同的省份和城市，似乎是要把自己过去几十年，没看到的故国，全部重新看一遍，好弥补自己的遗憾。

在游览期间，很少有人能发现，翁万戈的华侨身份。

因为翁万戈虽然年过半百，离开中国几十年，但他的中国话却一点都不生疏，而且从来不会混洋腔。

兴致来了，还能说几句上海话，他把自己的根，扎在中国这片广袤土地上。

1990年，翁万戈将自己继承的翁氏祖宅，捐赠给了故乡常熟，也就是现在的 翁同龢 纪念馆。

2000年，经过多方商谈，翁万戈与中国嘉德国际拍卖公司达成合作，转让自己的部分藏书。

就像当初，他将收藏悄无声息的带走一样，翁万戈和妻子，这次也悄无声息的，带着542册古书，又回到了中国。

这批翁氏藏书，顺利转让给上海图书馆。

翁万戈的古书一拿出来，很多专家都忍不住感叹，这是目前保存的最重要、最完整的中国古籍善本。被誉为“海外文物文献分量最重的一份藏书”。

可见，翁万戈在保存书籍上，下了多少的功夫。

一句“ 我为家藏而活，而家藏也成为了我的人生。 ” 道尽了他对家藏毕生的守护，也是一个收藏世家继承人，所背负的传承使命。

他戏称，自己对这些收藏，比对自己孩子还细心。这些年的整理，几乎把自己，都锻炼成了文物保护专家。

后来上海图书馆，以协商转让的方式，购入了这一批翁氏藏书，共斥资450万美元。

那时人们对这件事情颇有微词的地方在于，相比较那些捐赠的慈善家，翁万戈是采取拍卖的方式。

这不免让人觉得，他是有借自家的藏书来牟利的心思，是打着爱国的名号，行圈钱之事。

尤其是对比，翁万戈的亲生父亲 翁之憙 的做法，翁万戈的行为，不免显得有些小家子气。

不过，大部分人还是非常理智的，认为这批藏品，是属于翁家先祖积攒下来的。

翁之憙 愿意无偿捐，是人家愿意，我们不能强逼着翁万戈，也无偿捐赠啊。所以在这个时间段，人们对于翁万戈的看法，仍然是保持着正面态度。

2008年，翁万戈曾带着一批收藏，来到中国开办了展览。这也是中国人民，第一次亲眼看见，《长江万里图》这件稀世珍宝。

这是 翁同龢 生前最喜欢的藏品，为了得到这幅画，翁同龢甚至不惜花重金，挪用买房款。

国家一直想要收购这件藏品，但是翁万戈一直没有同意。对于这幅和翁家，关系匪浅的画作，翁万戈一直难以割舍。

后续的几年里，翁万戈一直在陆陆续续的向中国捐赠，一些翁氏家藏。

2010年，北京大学收到了，翁万戈捐赠的吴斌《勺园祓禊图》。

2015年12月, 上海图书馆收到了，翁万戈捐赠的包括 47册《翁同龢日记》在内的珍贵翁氏文献。

2016年，当初留在常熟的一部分翁氏藏书，被翁万戈的子侄，全数捐给了图书馆、博物馆。

南京图书馆得了7000余册，常熟图书馆1712册，部分极具 历史 价值的被收入了常熟博物馆。例如《皇家兵制考》和《笏斋日记》手稿等。

2018年，已经100岁的翁万戈，进行了人生中，最后的两次捐赠。

一次，是将明代沈周《临戴文进谢安东山图》轴，和清代王原祁《杜甫诗意图》轴，两件巨幅绘画珍品，捐赠给了上海博物馆。

这一次的捐赠，翁万戈赢得了，国内媒体的一片赞誉之声。

可另一次捐赠，不但让这些赞誉烟消云散，同时还为他带去了极大的争议。

就在翁万戈结束了对中国的捐赠之后，同年 7月28日 ，他又 于自己百岁诞辰当天宣布， 将共计183 件书画藏品，无偿捐赠给美国波士顿美术馆。

这样的捐赠，无疑在我国国内，引起了轩然大波。绝大多数的国人，都无法理解翁万戈的行为。

他们认为，作为经历过战火、经历过山河破碎的人，怎么会将中国的宝贝，交给外国人？

要知道，美国的博物馆里面，陈列的过去有关中国的 历史 文物，都是他们从中国这里抢来的，代表的都是中国曾经屈辱的 历史 。

当时，翁万戈的这一行为，被愤怒人们定义为“卖国”。

网上声讨他的声音也是不绝于耳，认为翁万戈数典忘祖，不配做支持戊戌变法的 翁同龢 后代。

虽然翁万戈解释，是因为他希望这些收藏，可以获得更好的保护。

但这份解释，无疑是更加激怒了网友，认为翁万戈是在内涵国内的博物馆，不如外国的博物馆，是在给自己的无耻行为找借口。

捐献文物给美国博物馆，这件事情的确是翁万戈做的不好，他没有体谅中国群众的家国情怀，没考虑 历史 因素。

但是对于翁万戈本人，我们应该以更理性的态度，去评价。

首先翁氏家藏，在中国文物古籍收藏史上，具有非比寻常的意义。

翁万戈在时局动荡、战火硝烟中，拼尽全力将这批收藏保存完好。

这本身，就是对中国古籍收藏的一个巨大贡献。没有他，就没有我们现在看到的那部分 历史 古籍和书画收藏。

其次，翁万戈在国内，也捐赠了许多的古籍，回馈了 社会 。

虽然，他没有做到像他的亲生父亲那样，完全出于家国大义和保护收藏的无私想法全部捐献。

但说他数典忘祖、“卖国”，委实有些难听和偏颇。

其实纵观翁万戈的一生，他是很矛盾的。

自小被过继，虽然是出生在中国，长在中国。可是到他一百岁的时候，他人生中绝大多数时间，其实都是在美国度过的。

他有美国绿卡，他的子女后代，也都在美国学习生活，你很难说他究竟是中国人还是美国人。

即便他有家国情怀，不忘自己的故乡，他也必须要为自己的家庭做考虑，为孩子考虑。

我们不难发现，翁万戈这一次的捐赠，对于波士顿博物馆来讲，价值是十分巨大的。

他的子女，可以通过这一次的捐赠，在波士顿博物馆获得工作，还可以打开一条，走进美国上流 社会 的道路。

对于翁万戈这一次的捐赠，我看到的更多是，一个年迈的父亲，在竭尽全力为自己子女规划未来。

为此，他不惜牺牲自己多年以来，在中国累积的名声和自己的晚节。

在中国 历史 上，外籍华人回馈祖国捐赠文物的事件，比比皆是。

很多爱国的收藏家，也都愿意将自己有价值的收藏，捐献给国家。

他们不一定都是名人，而且大都一直默默捐赠，从不求回报。

比如23岁继承遗产的爱国华侨赵泰来，他花费20年的时间，将自己继承到的6万余件文物，全部捐赠给了国家。

而他也因此，在2008年，获得中国首届文化遗产保护“十大年度杰出人物”。

可是，我们不能强求每一个拥有文物的人，都这样无私的奉献。

翁万戈并不是不爱国，从他过往的种种行为，我们也可以看到，他对自己的祖国有着深沉的感情。

只是家国情怀，最终没有抵过自己内心，对孩子未来的担忧。

逝者已矣，翁万戈先生已于2020年 12月9日，在家 辞世，享年102岁。

翁家家藏的传奇故事，也伴随着他的离逝，一起离开了时代的舞台。

翁万戈的一生，是幸运的也是不幸的。

他继承了人人羡慕的翁氏家藏，同时也背负上了保护它的使命，决不能让家藏被损毁。

随着时代的变迁，这些家藏是属于翁万戈的，同时也是属于国家的。

翁万戈作为主人很清楚这些文物身上附加的意义，所以这些文物的归属只有两个，要么继续在翁家传承下去，要么就要回归祖国。

而翁万戈一直以来也是这么打算的，在自己100岁之前，他一直在陆续捐赠翁家家藏。

只是人老了之后难免会心软，相比较遥远的祖国，他更加看重自己的孩子。他担心自己的孩子的未来，也舍不得自己守了一辈子的收藏，离开自己太远。

一时的糊涂，便是晚节不保。

虽然翁万戈的行为，让他的子女享受到了实在的好处，但是通过出卖自己家族收藏的国家宝物，来交换这一切，也还是让人难以接受。

只希望后人能引以为鉴，再遇到这样的事情时，可以多考虑国家大义，而非个人私利。

在《山海经》当中，有这么一群人被我们忽视了，那就是巨人，巨人是在《山海经》或者是史前文明当中，是一个不可忽视的群体，在这里我们不妨捋一捋，《山海经》当中的那些巨人。

不知道大家发现了没？在《山海经》当中，那些介绍的巨人，几乎都是蚩尤一方的，包括蚩尤他们的81兄弟，还有刑天，夸父及他们麾下的部落，皆是巨人，难道《山海经》当中提到的那些战争，是巨人和神之间争位吗？

尤其是在西方的一些传说和故事当中，也是有着不少的巨人，名为泰坦，当然，说起泰坦我们不由得又有想起复仇者联盟当中的灭霸了，不过这里我们不提灭霸，只提欧洲神话当中的那些泰坦，还有古埃及神话故事当中的那些神，皆为巨人的模样，那么在《山海经》当中，记载了那些巨人？

《山海经》当中的那些巨人

《山海经》当中的那些巨人队蚩尤、刑天介绍的很少，只是说二人的战斗力很强，包括其中的夸父等等，除了这些巨人之外，其实还介绍了一处大人国，

《山海经·大荒东经》曰：“东海之外……有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。”《大荒北经》又记载：“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食尘。

在《列子·汤问》中也有一条关于巨人的记载，说是在东海的东面，有一大壑，名叫“归墟”，里面漂浮着五座仙山，就是岱舆、员峤、方壶、蓬莱、瀛洲五山。仙山上住着许多神仙，每天忙碌地飞来飞去。这五座仙山自由自在地在海上漂了许多年，大家在这里可以读出来，这些介绍已经颇有了几分仙侠玄幻的味道了，除此之外，还记载了天帝将一个龙伯国的人狠狠的收拾了一番，有传这个国家的人都生得十分高大，看上去就像一棵棵大树。因为他们犯了大事，天帝就把龙伯国的国土缩小了，又把龙伯国的人变矮了，以示惩罚。到伏羲和神农的时候，这个国家的人，矮得不能再矮了，但还有几十丈那么高。

在春秋战国时期，吴国人发现了一幅巨大的骨架，这副骨架整整装了一牛车。吴国的人谁都不知道这副骨架的由来，好奇的吴王于是专门派了一个使臣跑去问孔子。毕竟嘛，在他们的眼中，孔子是博学多才的，后来孔子回答说：当年大禹治水的时候，曾在会稽这个地方，召集千神百鬼开过一个会，大家都按时而来。有一个叫防风氏的人，因为自己力大无穷，身高马大的，又妄自尊大，姗姗来迟，被大禹杀头示众了，据说他的骨架就能装一车。

巨人为何消失了？

在西方的神话故事和传说当中，巨人也是和神争位，天神宙斯带领一众手下，将巨人族泰坦人拿下，才统治了三界，而在东方的神话当中，虽没有直接记载太多巨人的故事和传说，但是黄帝和蚩尤大战，其实就是神与巨人之间的战争

考古除了可以开好地发掘文物，还有更深一层的意义，那就是通过考古，我们可以更全面更真切地了解古人的相关信息。虽然每个朝代都有相关的史料文物流传下来，但是它毕竟人为书写的，多多少少有些失真的地方，而考古恰好弥补了这一块，它是一个很重要历史参证。

有些被发掘的考古资料，有时会颠覆我们对历史固有的认知，在一次考古行动中，专家们曾发掘出28本文献，在专业学者对这些文献进行研究会，发现其中的一本古藉，让外国专家大感震惊。

中国人向来对风水这块十分重视，这点从古代就已经开始了，古时上至皇族贵胄下至平民百姓，大家都非常重视占卜，只不过每个朝代都有其自身的特征而已。从汉代开始，就出现我们今天常说的天文学，当时的人们的通过判断天象星宿的变化，来占卜吉凶。这本在马王堆汉墓出现的《五星占》古书，一被发掘就引起了很大的震动。

这本距离现代上千的古书，所记载的关于金星会合周期的数值，与现代数据相对，仅有048的误差，在那个没有任何高科技技能的年代 ，居然能如此准确地计算出天文相关的知识，实在是让人匪夷所思。

为什么在那个没有任何天文设备作为辅助的朝代下，古人却依然能够把行星的动态跟位置推算得如此精准呢，跟据专家的推测，当时的天文学家，可能已经懂得距离等速度与时间的积，这个运算公式了，但这也仅仅是专家的推测，事实是否如此，也无从肯定，不过不管怎么样，能有如此缜密的天文学记载，我们不得不佩服古人的智慧。

当西方专家弗拉马利翁得了《五星占》内记载的内容，真呼不敢相信，在他看来，那个没有任何精准仪器的年代，能得出如此准确的数据，简直是超出正常的认知。的确《五星占》的出土，等于是宣告中国的天文学预测比西方远远提早了近二千年，这也让我们身为华夏子孙的我们十分自豪。

越南：古称交趾、安南、大瞿越、大越；

菲律宾：以前，是以吕宋、麻逸、苏禄、胡洛等地的名称闻名的；

马来西亚：公元初马来半岛建立了羯荼、狼牙修等古国，15世纪初以马六甲为中心的满刺加王国统一了马来半岛的大部分；

文莱：文莱王朝

20万页古籍通过达摩院技术数字化“回归”，我国还有多少文物流落在外？

在最近的一段时间内，我们国家的文物回归有了重大的突破，达摩院通过当下的数字化技术成功将20万页的古籍收拢回归，让我们在新技术的加持下看到了古人的智慧。但在看到这让人惊叹的古籍之后，很多人都在想我国那些流落在外的文物，当下又过着怎样的光景？而又有多长的时间才能够回归到祖国的怀抱呢？

我们都知道在以前的中国物产丰腴，能工巧匠众多，因此有很多优秀的文物国宝流传，但随着侵略者的入侵在他们的硝烟与炮火的侵略下我们国家的很多国宝文物都被洗劫，流落海外，这其中最知名的就是十二生肖铜首，此外还有很多工艺精美的文物也辗转到了海外，这是中华大地炎黄子孙心中永远的一道伤疤。

总结近几年来我国以及世界其他国家追索海外流失文物的成功经验，不难得出这样的结论:促成海外文物的顺利回归不仅需要加强国际间的交流与合作，还需要国内各种制度设施的辅助和配合:不仅需要国家的支持与推动，还需要充分发挥民间组织和个人的积极作用。

要加强政府间的交流，在现有的国际法律框架内，通过外交谈判等手段达成双边或多边协议，以解决流失文物的回归问题。我国应该积极开展与相关国家政府间的沟通，尽可能就追索流失文物以及共同打击非法走私文物的犯罪活动等问题达成共识。注重与国际刑警组织的配合。具体而言，我国可以与国际刑警组织建立长期有效的合作机制向其提供有关我国珍贵流失文物的详细资料，充分发挥其在打击国际犯罪和进行司法鉴定方面的优势以实现我国海外流失文物的顺利回归。

在海外应当充分发挥当地华人团体，特别是华人律师团的作用。借助他们对当地法律的熟悉程度是诉讼实现其应有的效果，为我们成功维权提供强大的技术支持。 积极开展与世界各国的文化交流活动，通过国际文化传播的多种途径对我国的历史文化进行宣传，激发国外的文物持有者尊重历史、尊重中国的意识，促成其自发捐回文物的善举。

文物对于我们有非常重要的历史意义和文化意义，因此我们也希望文物能够更快的回归祖国的怀抱。