在中国古代神话中，六界分为：神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。六界之外还有佛界。

1、神界：古人相信天地有三十六重，地为九重，天为二十七重。位列六界之首，种族少而精，能力强大谨循天道，尽人事。神秘的种族，尊天帝。

2、仙界：古代中国神话中仙人生活的地方。《列子》中记述有不少“至人”、“真人”、“神人”、“化人”及理想之国的神话传说，如华胥古国、终北古国、古莽之国、龙伯之国之记载，皆为后世福地洞天之祖本。为后世道教建立其神仙信仰提供了古籍依据。

3、人界：古代神话中，生存于大地，为女娲所造，很少具有纯正的神力，寿命也比神短得多，具有丰富的七情六欲、社会制度与道德，称为人，这个世界也就叫做了人界。

4、妖界：本无知无识的走兽草木，因灵光一现修炼，或是偶然的机缘而幻化成妖，与人一样可邪可正，历经天地人三劫化为人形者，经受考验或可成正果。

5、魔界：六界之中神魔最强，魔界信奉“力强者胜，强者为尊”因此首领称为“魔尊”。魔界是和神界完全对立的，存在于天上与神界平行的反世界，与神界相对的混沌世界，它处在混沌的阴面（神界是在混沌的阳面），景色与神界相反，大多阴暗。

6、冥界：地狱、饿鬼、畜生三道的总称。乃各方万物的轮回之处，终点与起点，需五道轮回方其转世。

扩展资料：

在生物学中，也有六界的说法，即为：植物界、动物界、真菌界、病毒界、原生生物界、原核生物界。

1、植物界，能够通过光合作用制造其所需要的食物的多细胞生物的总称。

2、动物界，该界成员均属真核生物，包括一般能自由运动、以（复杂有机物质合成的）碳水化合物和蛋白质为食的所有生物。

3、真菌界，本界成员均属真核生物，它是真菌的最高分类阶元。

4、原生生物界，真核生物域中的一界，与植物界、动物界、真菌界共属真核生物域。

5、原核生物界，原核生物是一种无细胞核的单细胞生物，它们的细胞内没有任何带膜的细胞器，除核糖体外细胞结构中没有其它细胞器（如线粒体、叶绿体）。

6、病毒界， 病毒是比细菌还小、没有细胞结构、只能在活细胞中增殖的微生物。由蛋白质和核酸组成。

参考资料：

-六界（中国古代神话传说）

-六界（生物学名词）

《子不语》是清代袁枚（1716-1797）所著，共二十四卷，又有续集十卷，合计三十四卷，约一千则。《阅微草堂笔记》则是清代纪昀（1724-1805）从乾隆五十四年至嘉庆三年陆续写成的，全书包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷，共五种，总名《阅微草堂笔记》五种，后通称为《阅微草堂笔记》，合计二十四卷，收文言笔记一千一百九十六则。

《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有很多以鬼魅为主人公的故事，二者所塑造的鬼的形象有着相同之处。

《子不语》卷十四中，写到鬼“喜气暖，人旺处则聚而居，如逐水草者然……贫苦寥落之家，鬼往来者甚少，以其气衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也……”，从中可以看出袁枚笔下的鬼喜欢人多的地方，是害怕寂寞的；同样的，《笔记》卷二《滦阳消夏录》二中，鬼经常聚集在人烟稠密处，僻地旷野很少有鬼。《子不语》卷九，人呼吸就可以把鬼吓跑。更有胜者，鬼被人撞散后要恢复到原来的样子，还颇为费劲（《子不语》卷十四）。《笔记》中则说，鬼遇见了人就要避开，因为他怕阳气。(卷二《滦阳消夏录》二)。《子不语》卷二十二，提到了饿死鬼抢馒头的事情；而在《笔记》中，鬼也能吞吸酒的气味，(卷十一《槐西杂志》一)。《子不语》数卷提到鬼为自己找替身的故事；而在《笔记》中，作为鬼，最大的愿望就是再次托生人世，(卷三《滦阳消夏录》三)。值得注意的是两部书中，居然有内容完全一致的作品，《续子不语》卷五和《笔记》卷一《滦阳消夏录》一中所载的故事，除了极个别的字句有所出入外，行文完全一样。按照两篇文章的相似度来看，应该是其中一人收入了另一人集子中的故事，究竟是谁收入了谁的，有待考证。

究其具有雷同或相同故事的原因，两位作者几乎是同一时代的人，所听闻的故事情节类似也是情理之中。两位作者又都是当时具有渊博学识的文人，还都采用文言进行写作，两部作品存在相似之处在所难免。

但是，《子不语》和《阅微草堂笔记》中鬼魅的形象又有着很多不一样的地方。

《子不语》中，善鬼很少，多数为恶鬼。

①有毫无瓜葛，被鬼纠缠的。《子不语》卷三，恶鬼马大一定要娶阳间女子朱氏为妻，不从，就殴打朱氏。后朱氏去城隍祈求，才保平安。后来却又有同为鬼魂的马大之妻张氏为

夫报仇，差点把朱氏的眼睛抓瞎，朱氏只好又祈求于城隍，鬼夫妻都受到了惩罚，朱氏才得到了安宁。《子不语》卷九，说有五个鬼，只有一个有一只眼，其他都是盲的，因此四鬼都听这个鬼的话。他们到一家旅店，听从这个鬼的命令才敢吸食旅客们的阳气。被一个鬼吸就会生病，被五个鬼一起吸就会死掉。旅店的客人倒了大霉。

②有得罪了鬼，被鬼报复的。《子不语》卷六，尹月恒怀抱菱角，路经坟地，有鬼想吃菱角，但是尹月恒不给，鬼就来到他家里，作祟，直到把尹月恒害死才作罢。《子不语》卷十一，陈庶宁因为笑话一个名叫张文华的鬼的诗文，就被鬼害死了，从中可以看出能咏诗的不一定就是善鬼。《子不语》卷八，吴云从的小公子无意把尿尿在了鬼头上，鬼就附身在小公子的身上，要吃要喝，还带他的兄弟来一起吃喝，家人没有办法去城隍祈求，鬼才作罢。《子不语》卷十六，潘淑聘妻未嫁，就死了，在临死前，嘱咐岳丈要妻子为他守志。但是，岳丈又把女儿嫁给了别人，即将成婚时，潘淑附身在妻子身上作祟。岳丈家的教书先生张生用“未嫁之女，有何守志之说”问鬼，鬼不能回答，就走了，却把妻子变成了歪嘴。《子不语》卷一，有武艺的张士贵买了有鬼的房子住，看到鬼就用箭射他，射中了，鬼大笑说，“必灭汝家”。第二天，他的妻子和儿子都死了。一个月后，他在墙壁的夹层中发现了妻子和儿子，他们又复活了。那个鬼想害人，但是生死有命，鬼也没有办法。

③有鬼用各种手段索要祭品的。《子不语》卷八，一个小鬼假装雷神，骗吃骗喝，戏弄人。《子不语》卷二，有鬼附人身，自称“纪大将军”，索要饮食，被一个豪士陈对轩怒骂之后，才逃走了。《子不语》卷二，某侍卫不小心把一老翁推入井中，没有救他就逃走了。晚上就有鬼来作祟，要求“欲我安宁，须刻木为主，写我姓名于上，每日以豚蹄享我，当作祖宗待，我方饶汝”，侍卫家只好听从。后来在路上又遇到老翁，才知道他并没有淹死，是一个鬼冒名前来索要饮食。《子不语》卷二十四，胡某外出，有鬼附胡妻，说，胡某客死他乡，需要“供木主祭我，并广招名僧超度我”，胡家就为他举行了祭奠仪式。后来，胡某回家，才知道是诈酒食、骗超度的无赖鬼。

④有鬼戏弄人的。《子不语》卷二十四，鬼假扮神仙骗沈济之，他家后院有金子，沈挖了半天也没有，因此脾气变得很暴躁。《子不语》卷二十四，鬼假扮神人告诉冯香山科举的试题，入考场果然是，但是沈生却名落孙山。他后来又听到鬼诵读他的文章，鬼说这是榜首的文章。沈生就以为第一名偷了他的卷子，上告官府，查实第一名的文章并不是他的，判他诬告，发配黑龙江。

而在《笔记》中有那么多的善鬼。

①有善论诗文的斯文鬼。卷一《滦阳消夏录》一，写王执信随父在榆林时，曾在野寺经阁下闻鬼论诗。一鬼评唐彦谦诗格不高，但又称赞唐“禾麻地疫生边气，草木春寒起战声”是佳句，另一鬼则自荐其诗，“阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄”乃写边塞风景的绝句。评唐彦谦诗的那个鬼很不服气，亦自夸其“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”写边城日暮之状最为逼真。两鬼自吟自夸，得意非凡。卷十《姑妄听之》二写清秘堂两诗鬼评诗。一鬼说，“今日楼上看西山，知杜紫微‘雨余山态活’句真神来之笔！”一鬼说，“此佳句在‘活’字又佳在‘态’字，烘出‘活’字。若作‘山色山翠’则兴象俱灭矣！”鬼既为鬼，却也颇有雅致。卷十四《槐西杂志》四，写两鬼论文章格调流派之高下。鬼说道：“大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根底，是以能传。其合亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。 李杜王孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅也。”两鬼之论深刻而切中要害。

②有充满感情的柔情鬼。卷十二《槐西杂志》二，写有男女二鬼，到了重新投胎做人的时候，感情太好，不想分开。因为他们在生前就很恩爱，死后情意更笃，比起人间同床异梦的夫妻胜过千万倍。卷四《滦阳消夏录》四，写佃户何晚上在麦田守夜，遇到一老翁自称其曾祖父，自诉其情道:“鬼自伺放焰口求食外，别无他事，惟子孙念念不能忘，愈久愈切。但幽明阻隔不得音问。或偶闻子孙炽盛，则跃然以喜者数日，群鬼皆来贺。偶闻子孙凋零，亦悄然以悲数日，群鬼皆来唁。较生之望子孙，殆切数倍。”这位老翁即使死后也没有忘记子孙，他的语言中饱含着长辈对后辈的眷恋。可见鬼虽为异类，但其中相当一部分是极富感情的。

③有明辨是非的正义鬼。卷二《滦阳消夏录》二，写卖糕的小儿二格，观灯时被苑户常明所杀。常明因官库丢失玉器收监受刑，二格之魂为他辩护，“玉器非所窃，人则真所杀，我即所杀之魂也”。二格虽然是鬼，但是仍然罪罚分明，对于如此深仇大恨的仇人，他大可以把玉器失窃之事也推到常明身上，加重他的刑罚。卷四《滦阳消夏录》四，写鬼议论人间义理，对某公以道学自任甚为不满，厉声呵斥，“时方饥疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，旋粥舍药，即应趁此良夜闭户安眠，尚不失自了含。乃虚谈高论，在此讲民胞物兴。不知讲之天明，还可作饭餐，可作药服否？”之后就拿砖打道学先生，先生仓惶而逃。

《笔记》中，作者借冥界为我们描述了一种理想化的世界:死生虽殊，性灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之; 登临吟咏，人有之，鬼亦有之; 鬼何不如人且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游; 萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏，人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，如嗜欲攫心，妻孥结恋，一旦舍入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚; 不知本住林泉，耕田凿井，田熙相安，原无所戚戚于中也(卷七《如实我闻》一)。这分明是借鬼域投射现实人生，在这里，做鬼的乐趣比做人的乐趣要多得多，这个理想化的世界，多少表达了作家的向往。

探究形成两部作品不同的原因。袁枚的《子不语》取意于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是大圣贤所不想说也不愿说的。正如袁枚在自序中所言，这是他从事文史之余“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。袁枚在文学传作中，就倡导“性灵说”，反对清初以来拟古和形式主义的流弊。性灵说，即要写自己的生活感受，这也影响了《子不语》的创作，作品中表达了作者诙谐而放达的性格和反对旧传统的思想。而纪昀作为一代大儒，身居高位的他是无法完全逃脱礼教对他的束缚的。他的《阅微草堂笔记》常常依托鬼魅故事寓意现实人生，通过鬼魅与人的爱恨情仇，鬼魅的世界来影射真实生活。在作品中，作者做了大量有意识的改造，很多故事都融入了他深刻的思想（大至对人生的感悟，小到对诗文的理解），展现了作者的精神世界。《笔记》在很大程度上体现了作者借“神道设教”来劝导世人的主旨，作品就是要借题发挥以达到劝善惩、挽救世风的效果。

故事开始时间：

鬼王使用伏龙鼎开启异界封印后，率众冲击青云山，张小凡运用诛仙剑对抗魔化鬼王，鬼王最终伏诛。

天下几经动荡，正邪双方人才凋零，新的历史由此展开……

故事概要：

无字天书是上古神裔所撰遗篇，张小凡通习五卷天书，得窥天机，由天书悟出天道循环。

于是按天书所指机要，寻觅到昆仑仙境。

张小凡慨叹命数不公，造化弄人，又惜诸多同门前辈罹难，决定逆天而行，跃入仙境的轮回池，意图扭转乾坤，重现昔日。

昆仑山是上古时伏羲女娲所居，后来成为神裔一族的圣地，遭人类排斥后，另有神裔大贤开启修罗异界，举族迁徙。

昆仑仙境的轮回池实为连接人间与异界的秘路，张小凡本非神裔，于天书所见都出于自悟，误以为此是扭转乾坤的秘要，待进入异界已无法折返。

神裔之民，自上古迁徙而至异界，数千年来与人隔绝，张小凡来此所遇诸多怪事，都从所未见，从所未闻。

神裔之血统源自上古诸神，本与凡人同源，经过千万年传承，血统灵力衰落，渐同于凡人，其神法高下也由此区分，越是神法通灵则兽形越明显，越是血统衰微越是近于人形，张小凡以纯凡人之躯来到异界，所以处处碰壁，屡遭歧视嘲笑。

神裔之别，以血统宗族划分，各有灵异，如人间派阀一般争斗，张小凡修行五卷天书，道法精强，引起个血族注意，逐渐卷入势力纷争。

张小凡随身携带的合欢铃封存了碧瑶元神中的一魂一魄，在通晓阴阳的神裔族长老的帮助下，以青莲白藕为凭，唤醒碧瑶本命元神。

复生的碧瑶虽以百花精魄填充元神，但因为失魂少魄，记忆全失，再也不记得张小凡。

在这期间，张小凡接触到神裔视为至宝的五圣谕，隐隐感觉到其中所说极似无字天书，后多方打探，终于得知，代表五方五行的神裔圣谕，是由开辟修罗异界的大贤所著，而人间界流传五卷天书也出于此，本意是使散落人间的神裔子民习得神法，开启昆仑仙境的轮回池，得以回归本族，不想人间才智卓绝之士，竟凭书中所指，激发本体的神灵根性，从而变化出诸多凡间妙术道行，并视为至宝。

张小凡获悉神裔圣谕的秘密后，急欲回归人间界，只得游刃于各血族之间。

在神裔新结识的一批朋友的帮助下，奔走斡旋，终于暂息各族内斗，并集齐神裔圣谕，在神裔族长老的指点下，终于开启了通往人间的逆轮回池。

位于鸿蒙古地的天空之城羲皇城，是上古神裔为纪念伏羲氏之功所建的圣城。

举族迁入异界后，恐圣城蒙尘，神裔大贤施加了强力禁制，从无人踏足此地，异界通往人间界的逆轮回池即供奉此处。

逆轮回池开启后，羲皇城的禁制一同消散，人间于昆仑外域赫然出现雄浑壮伟的羲皇城。

一时间天下震动，正邪各方均派遣门人探查究竟，当时，时距张小凡赴昆仑进入轮回池已过三年，陆雪琪在小凡不辞而别后一直多方寻访，音信全无，得知羲皇城一事，以小竹峰首座之尊亲赴鸿蒙，在经历一番坎坷后，正邪各派门人先后抵达羲皇城。

张小凡初以为逆轮回池运转后便可抵达人间，不想却到了羲皇城这个神秘所在，几经磨炼后小凡已经成熟稳重，身在异域不敢造次，又已身兼九黎族供奉，不便背弃众人。

在一番探查后，神裔长老于古籍中得查端倪，终于明了此处便是上古遗留的伏羲圣城。

众人又惊又喜，随同张小凡前来的只有寥寥十数人，轮回池与逆轮回池均只能单项通行，如此大事张小凡只好再赴昆仑轮回池返回异界禀报。

期间小凡飞回青云山却正巧陆雪琪率众远赴鸿蒙，小凡唯恐尴尬，未见青云诸同门。

小凡抵达异域禀报羲皇城之事，神裔之民得知可以往来人间界，更有圣城在前，举族震惊。

在各族公议后，除部分遗老持重者，都愿意回归圣城，张小凡再次开启逆轮回池。

初次返回人间界时，因为不知情况如何，张小凡暂时将碧瑶留在异界，二次返回时，人多势众，也不见得有何风险，于是携碧瑶同回人间界。

待率同数万神裔之民回到圣城后，却见到一片凄惨，初次来圣城的十余人惨遭屠戮，伏羲女娲圣像被毁，圣城各处一片狼藉。

众神裔悲愤交加，擒获数名鬼王宗弟子，其中有人认出张小凡，口称副宗主，张小凡的神裔朋友为维护小凡，诛杀几人，众人得知神裔长老等十余人是人间各派高手击杀，圣城也是被其焚毁，无不惊怒，各族各自分工，一面重建圣城，一面备战人族，张小凡人类身份已遭各族质疑，一时也彷徨无计。

原来正邪各派初次探查羲皇城，发现伏羲蛇身圣像，深以为怪，又遭遇神裔长老诸人，以为是兽妖余孽，当时兽妖之乱未久，各派因此均伤亡惨重，遂起了敌忾之心，正邪联手尽杀这十余神裔，捣毁圣像，火焚圣城。

焚香谷历来与鱼人族不合，在一次冲突中被神裔的前哨探知，见其人形鱼首，引为同类，回禀族人，便有好战族人百余前往驰援，尽杀冲突中的焚香弟子，焚香谷门下见神裔形貌，以为兽妖复来，尽遣谷中精锐，门主亲自前往主持，重创神裔。

神裔残余伤者，回羲皇城禀明此事，众皆愤怒，张小凡的劝阻也无济于事，当下便遣数百精英骁勇者，奔袭焚香谷，张小凡无法阻拦，只得随行前往，盼有转机。

神裔大举来袭，焚香谷也已有所准备，于各派广邀人手。

焚香谷一战，空前惨烈，神裔族法术玄妙，人间界从所未见，焚香谷死伤无数，退至玄火坛，焚香门主见大势已去，自毁玄火坛，逆转八凶玄火阵，八荒火龙即将重创神裔族人，张小凡不忍生灵涂炭，强运天书法诀击杀八荒火龙，自身也受重创，神裔忙于救护小凡，焚香余人得以逃脱，但总坛被毁，门主身死，焚香谷一门至此覆灭。

焚香谷之战震动天下，参战各派弟子更是心有余悸，正邪各方均感危机将近，非一门一派可与之抗衡，几经协商，终于决定在青云山下会盟，正邪各派尽弃前嫌，尊萧逸才为盟主，誓伐神裔。

神裔伐焚香谷后，返回圣城，张小凡重伤闭关，参悟五部天书与五方圣谕的玄机。

昆仑山本是神裔一族的圣地，在修葺羲皇城的同时，神裔族人谋划拓荒开疆，计议在昆仑山下筑城，便在此时，天下英雄集结全部精萃，同赴羲皇城，誓欲剿灭神裔族人。

神裔族人因圣城被毁，早已深恨人族，人间兽妖之乱方息，亦对神裔深恶痛绝。

此战一开，天地震动，神裔族人虽生俱异禀，但并非人人尚武，随同来圣城的族众虽多，却大半不善攻伐，人族会盟是有备而来，尽出精英，初一接战，神裔妇孺死伤无数 。

张小凡重伤初愈，本待劝解双方，但见人族残杀神裔妇孺，不由愤恨。

小凡数年来于异界所见，知道神裔族人虽有彪悍骁勇，好战凶狠之辈，但更多是善良纯朴，热诚率直。

今见众多熟识的神裔善民惨遭屠戮，血气上涌，加入战团抗击人族。

复生后的碧瑶心思质朴，见神裔族人遇害也奋起反击，但法力不济，被正道诸人打成重伤。

小凡见碧瑶受伤，不由狂怒，出手狠辣，失手杀死宋大仁，与青云门反目。

神裔族人奋起反击，又启动了羲皇城的护城洛书，人族英雄并非神裔血统，受洛书所制气血浮动，道法凌乱，被神裔重创，萧逸才亦身负重伤，只得率众退却。

此战双方伤亡惨重，神裔五大血族，有两族族长战死。

人界群雄撤退时青云门诸长老殿后，悉数殒命，林惊羽，法相等身负重伤，天音、合欢、鬼王各派也死伤甚众。

羲皇城一战，神裔妇孺死伤尤多，余下族人或失兄弟姐妹，或死父母亲友，不无切齿痛恨人族。

当时人界会盟以青云居首，神裔族人秣马厉兵，欲踏平青云山。

人族会盟亦探知神裔动向，知道青云山事关天下存亡，正邪各派均自倾尽所有。

小环自得传鬼先生的阴阳之法后，经野狗道人相助，力图振兴鬼道一门，昔年花季少女已成巾帼魁首，羲皇城一战因周一仙力阻，鬼道一门并未参与，得知正道功败垂成，神裔欲进侵青云山，小环亦亲率鬼道门人倾力赴援。

鬼王死后，鬼王宗一蹶不振，天狐小白不忍姐妹所建基业毁于一旦，接手振兴。

几年间也回复了不少元气，天城一战小白格于狐妖身份，不便亲往，得知青云危机，知道事关存亡，只好亲上青云相助。

自道玄身死，小凡进入异界，青云门下已无人能运使诛仙剑阵，如今长老尽去，萧、陆重伤，更无回天之力。

陆雪琪修为已冠绝青云，只有她有望参悟诛仙剑的玄机并加以运使，陆雪琪于幻月洞府中闭关冥思，念及小凡反目，痛不欲生，内吸震动，呕血于诛仙天琊双剑，竟引发神物血炼，诛仙剑精华尽注天琊，化为齑粉。

陆雪琪以天琊神剑试启诛仙剑阵，远胜昔年道玄。

羲皇城中，张小凡闭关疗伤，亦悟出五方圣谕与五卷天书的玄机，融汇神、人两界之法于一身，达到天地人神之境。

复生的碧瑶本非血肉之躯，又经生死历练，其灵性与上古圣物护城洛书隐隐相通，再得张小凡传授五圣谕的心得后，竟然能够将威力强大的洛书运使自如。

时值神裔族人备战已毕，倾巢奔袭青云山，倔强的碧瑶也不听张小凡劝阻，决意为死难族人报仇雪恨。

小凡深知诛仙剑阵之威，虽不欲诛杀同族英雄，亦不忍神裔被诛仙剑阵屠戮，且担心碧瑶安危，不得不随众前往。

事关生死荣辱，事关天下存亡，事关人神命运的终极之战，即将展开……

年度新版 《诛仙2·为爱成神》11月真爱开启

续写你我未完的爱恋！

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对，我们看到的星星都是假的，佩服古人的智慧。

我们经常可以看到古籍里描述“天圆地方”，像《山海经》、《易经》、《诗经》等，以及道藏、佛经，还有文学著作如《子不语》、《太平广志》，相书《滴天髓》等书也提到过。

所谓“天圆地方”就是我们所住的小世界的结构，简单来说天是圆圆的，地是方的。

大家可以想象一个只有上面带洞的球壳，这就是我们所住的单位世界模型。球壳就是世界的外壳铁围山，球壳顶上的洞就是初禅天通到二禅天的通道。像这样的一个小球就是一个单位世界。

一千个这样的小球，像葵花籽长在向日葵上似的整齐排列，并被一个更大的球壳包裹着，这个大球就是一个小千世界，大球顶有二禅天通往三禅天的巨洞。

一千个小千世界像葵花籽一样排列，被更大的球壳状铁围山包裹，这个更大的球就是一个中千世界，中千世界顶上有由三禅天通往四禅天的通道。

一千个中千世界以类似的结构组成一个大千世界，所以一个大千世界包含的单位世界数量是一千的三次方，所以世界也叫“三千大千世界”。为什么这些范围是同一个世界呢？因为这么多空间是同时形成、同时安立、同时散坏、同时虚空的，其他的世界就不是。

法界中有无穷无尽的大千世界，我们所在的大千世界名为“娑婆世界”。

每个最小的球为什么叫单位世界呢？因为它刚好自给自足，有完整的系统运行着，一个太阳、一个月亮等。

小球壳内部主要结构大致如下：最底下是巨大的风轮，往上依次是水轮、地轮，七重金山、须弥山、欲界六天、初禅三天。

风轮托起整个小世界，同时大的球壳内部下方也是风轮，维持着世界稳定。

医学巨著《黄帝内经》里就有这样的描述：“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。”

其意思是黄帝问岐伯：大地是在下吗？岐伯回答说：大地在人的脚下，但是却存在于太空之中。

黄帝又问：那么它凭借什么存在于太空呢？岐伯回答说：有大气托举着（即悬浮于大气之中）。

类似地道藏里说宇宙的形状像鸡蛋一样，大地下面有罡气托着。

易经的地风升卦说大地在上，风在下，大地凭借风力升起来。所以叫“地风升”。还有好多古书的说法基本也一致。

可是风轮特别强劲，幸好中间还有厚厚的水轮作缓冲，不然整个地轮都会被搅碎成微尘，微尘是比夸克还细小的东西。

我们人类住在地轮上，也能接触到水轮。地轮这个水平线上有四大部洲、八中部洲，千千万万小洲。

最中间是很高很大的须弥山，可以说是银河系中心，但是我们凡夫是到达不了的，宇宙飞船、虫洞也不行，必须以神通力才能到达。日月围绕着须弥山旋转，日月里分别有日月宫殿。

须弥山往外是一圈广阔的香水海，再往外是一圈金山，如此七海七山。第七重金山是马耳山，再往外是咸水海，四大部洲八大中洲就在咸水海之中。咸水海非常广阔，再往外是铁围山（小球壳）。所以我们在小球里面看天空，当然是圆圆的。

我们住在四大部洲之一的南瞻部洲，并且由于业力的原因，我们的感知范围超不出南瞻部洲附近，而且南瞻部洲内也有很多地方我们无法感知到。

所以我们根本看不到真正的日月，更看不到日月宫殿，但是我们的六识都可以感知到意识模拟的太阳月亮，看到的太阳月亮其大小比例，就是小世界里日月的真实比例51比50。

死亡后进入中阴境界了，就看不到太阳月亮，天空永远是昏蒙蒙的，因为那时没有中脉的明点了。

我们的意识会把南瞻部洲的平地和附近的咸海一扭曲，嘿！就成为一个球形，走来走去都在那地方绕圈，和鬼打墙是一样的，只不过范围大得多。

而南阎浮提这块梯形大陆也被意识模拟四大部洲八中洲等，分割成欧洲亚洲非洲等。

同样的，天上的星系也是对其他世界的意识模拟。佛经里说世界有各种形状，双筷形啊、漩涡形啊、罔形啊、众生身形啊等等。看看天文学就知道没毛病。这些星系都是对其他世界的意识模拟，不是真的。

《华严经》里，小世界安立图就画出了小球的内部主要结构，也给出了须弥山、香水海、四大部洲等的详细数据。那些山太大了，比地球大得多啊，地球在这些山面前像一粒小芝麻。

佛经记载舍利弗曾经问佛，为什么许多佛的净土那么庄严，都是七宝成就的，而我们的娑婆世界却那么脏乱呢？

我们看，“尔时世尊，结持地印，以手触地。会中大众，顿时悉见，娑婆秽土，清净面貌。七重金山，七香水海。见日月宫，及余部洲，须弥铁围，一一悉见。并见此方，诸国合为，南瞻部洲…………”开头说那时佛是在地球上的王舍城说法，可见地球上的欧亚非澳诸大陆是合起来的，不是所谓的“大陆漂移说”。只是我们的妄心作怪才感知到各洲分开，这是所有地球众生的共业。

南瞻部洲是等腰梯形，南面小一点，北面大一点，大得不多，简单来说就是方形，这就是“天圆地方”的意思了。

简单提一提外星人，通常不是地球生活的人就叫外星人，那么地轮下的地狱众生也算是外星人，水轮里住的龙族、畜趣夜叉也是，七金山住的似人非人鬼神比如人首蛇身的，蛇面人身的，须弥山住的乾闼婆、天上的天人、修罗等等都是。

但这些都不属于人道众生，其他三大部洲的人类人类人类才是严格意义上的外星人。

东胜神洲在七圈金山往东，大陆东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人脸也如半月之形。人身长八肘，人寿二百五十岁。

梵语由旬是长度单位，大论云由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。

南阎浮提在七圈金山往南，其土南狭北广，是梯形，纵广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。佛说法时人寿百岁，过百年就减一岁，现在是73岁左右，行善就长寿一点，作恶就短命一点。我们的地球就在南阎浮提，占整个大部洲的三分之一左右。还有些是阎浮树所在的区域和空行的坛城等，我们感知不到的。

西瞿耶尼，翻译成牛货。那里很多牛，人们以牛换货，故名牛货。在七金山以西。这个大陆形如满月，纵广八千由旬。人面亦如满月，人身长十六肘，人寿五百岁。

北郁单越。梵语郁单越，华言胜处。那大陆的福报胜过其他三洲所以叫胜处。在七金山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬。

人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。

注意脸不是头啊，脸是眉毛至下唇的范围。所以看看我们地球人的脸是上宽下窄的梯形，差不多是方形，就能大致知道大地的形状了。三种外星人的脸是圆形、半圆形、正方形的，脸半圆形的外星人直线在上，不是在左右，不然就很难看了。连额头下巴一起看就和我们地球人差不多，长得一点也不奇怪。看佛经里的外星人，长得还挺好看的！至于其他三洲的地理、风土人情，有不少特地详述这方面的佛经，但是网上不好找。《山海经》也是介绍这方面的内容，不过是介绍动物居多，没那么全面。比如南荒篇就记载了我们南瞻部洲的情况，就有详细准确地描述鸭嘴兽、赊荼之类的动物。

不同众生现量所见是不同的，一杯水在饿鬼道众生的眼里是脓尿，在人眼里是水，在天人眼里是甘露、琉璃，在佛菩萨眼里是圆满的法界。那么刚才说到这样的世界，是以什么为标准的呢？答案是肉眼通。我们的肉眼就不通，业障太重。肉眼通了就不需要光线也能看见，能看到无限远、能透视一切世界，无视障碍物，也不会被鬼打墙、时空扭曲等迷惑。只比天眼通弱一点，天眼通还能看到过去现在未来的因果，能看到代表不同心念的色彩，所以肉眼通看到的物质世界绝对是正确的，如果以肉眼通看天空，那些星星就不存在，而是可以看到实际的他方世界星系。这充分可以说明我们普通人看到的星星只是幻觉而已，或者说意识模拟吧。

鬼神的报通有大有小，天人的天眼通比肉眼通厉害，所有的天人和大半的鬼神，还有业障轻的凡人也都能看到世界的真实结构。但是业障轻的凡人很稀少，尤其是末法时期。