杜甫全集

作者: 杜甫

出版社: 上海古籍出版社

出版年: 1996-11

页数: 326

定价: 1960

装帧: 精装

ISBN: 9787532521371

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上海市中心图书馆(9)

吉林省图书馆

上海交通大学图书馆

《杜甫全集》，高仁标点，上海古籍出版社，1996年11月。

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《杜甫全集》目录：

前言

卷一 古诗五十五首

奉赠韦左丞丈二十二韵

送高三十五书记

赠李白

游龙门奉先寺

望岳

陪李北海宴历下亭

登历下古城员外新亭…李邕

同前

玄都坛歌

今夕行

货交行

兵车行

高都护骢马行

天育骠骑歌

白丝行

秋雨叹三首

叹庭前甘菊花

醉时歌

醉歌行

赠卫八处士

苦雨奉寄陇西公兼呈王征士

同诸公登慈恩寺塔

示从孙济

九日寄岑参

送孔巢父谢病归游江东兼呈李白

饮中八仙歌

曲江三章章五句

丽人行

乐游园歌

［氵美］陂行

［氵美］陂西南台

戏简郑广文兼呈苏司业

夏日李公见访

奉同郭给事汤东灵湫作

夜听许十损诵诗爱而有作

桥陵诗三十韵因呈县内诸官

沙苑行

骢马行

去矣行

自京赴奉先县咏怀五百字

奉先刘少府新画山水障歌

白水县崔少府十九翁高斋三十韵

三川观水涨二十韵

悲陈陶

悲青坂

哀江头

哀王孙

大云寺赞公房四首

卷二 古诗四十二首

苏端薛复筵简薛华醉歌

晦日寻崔戢李封

雨过苏端

喜晴

送率府程录事还乡

述怀一首

送长孙九侍御赴武威判官

送樊二十三侍御赴汉中判官

送从弟亚赴安西判官

送韦十六评事充同谷郡

防御判官

塞芦子

彭衙行

北征

得舍弟消息

徒步归行

玉华宫

九成宫

羌村三首

逼仄行赠毕曜

送李校书二十六韵

洗兵马

留花门

病后遇王倚饮赠歌

湖城东通孟云卿复归刘颢宅宿宴欢散因为醉歌

阌乡姜七少府设［鱼会］戏赠长歌

戏赠阌乡秦少公短歌

李［雩阝］县丈人胡马行

义鹘

画鹘行

瘦马行

新安吏

潼关吏

石壕吏

新婚别

垂老别

无家别

夏日叹

夏夜叹

早秋苦热堆案相仍

立秋后题

卷三 古诗七十八首

贻阮隐居

遣兴三首

昔游

幽人

佳人

赤谷西崦人家

西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首

寄赞上人

太平寺泉眼

梦李白二首

有怀台州郑十八司户

遣兴五首

遣兴五首

遣兴五首

前出塞九首

后出塞五首

别赞上人

万丈潭

两当县吴十侍御江上宅

发秦州

赤谷

铁堂峡

盐井

寒硖

法镜寺

青阳峡

龙门镇

石龛

积草岭

泥功山

凤凰台

乾元中寓居同谷县作歌七首

发同谷县

木皮岭

白沙渡

水会渡

飞仙阁

五盘

龙门阁

石柜阁

桔柏渡

剑门

鹿头山

成都府

卷四 古诗三十七首

石笋行

石犀行

杜鹃行

赠蜀僧闾丘师兄

泛溪

题壁画马歌

戏题画山水图歌

题李尊师松树障子歌

戏为双松图歌

投简成华两县诸子

徐卿二子歌

病柏

病橘

枯棕

枯楠

丈人山

百忧集行

戏作花卿歌

入秦行

楠树为风雨所拔叹

茅屋为秋风所破歌

大雨

溪涨

戏赠友二首

遭田父泥饮美严中丞

喜雨

渔阳

黄河二首

天边行

大麦行

苦战行

去秋行

述古三首

卷五 古诗五十六首

观打鱼歌

又观打鱼

越王楼歌

海棕行

姜楚公画角鹰歌

相从歌赠严二别驾

光禄坂行

冬到金华山观因得故拾遗陈公学堂遗迹

陈拾遗故宅

谒文公上方

奉赠射洪李四丈

早发射洪县南途中作

通泉驿南去通泉县十五里山水作

过郭代公故宅

观薛稷少保书画壁

通泉县署屋壁后薛少保画鹤

陪王侍御同登东山最高顶宴姚通泉晚携酒泛江

春日戏题恼郝使君兄

短歌行

短歌行

陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州

将适吴楚留别章使君留后兼幕府诸公得柳字

山寺

棕拂子

桃竹杖引

寄题江外草堂

韦讽录事宅观曹将军画马图

送韦讽上阆州录事参军

丹青引

阆州东楼筵奉送十一舅往青城县

严氏溪放歌行

南池

发阆中

寄韩谏议

忆昔二首

冬狩行

自平

释闷

赠别贺兰［钅舌］

别唐十五诫因寄礼部贾侍郎

阆山部

阆水歌

三绝句

草堂

四松

水槛

破船

营屋

除草

扬旗

太子张舍人遗织成褥段

莫相疑行

别蔡十四著作

卷六 古诗五十三首

杜鹃

客居

客堂

石砚诗

水阁前霁奉简严云安

赠郑十八贲

三韵三篇

青丝

近闻

蚕谷行

拆槛行

引水

古柏行

缚鸡行

负薪行

最能行

寄裴施州

郑典设自施州归

柴门

贻华阳柳少府

雷

火

七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡有诗因论壮年乐事戏呈元二十一曹长

牵牛织女

毒热寄简崔评事十六弟

殿中杨监见示张旭草书图

杨监又出画鹰十二扇

送殿中杨监赴蜀见相公

赠李十五丈别

西阁曝日

课伐木并序

园人送瓜

信行远修水筒

槐叶冷淘

行官张望补稻畦水归

催宗文树鸡栅

园官送菜并序

上后园山脚

驱竖子摘苍耳

秋行官张望督促东渚耗

稻向毕清晨遣女奴阿

稽竖子阿段往问

阻雨不得归［氵襄］西甘林

雨

雨二首

晚登［氵襄］上堂

又上后园山脚

雨

甘林

雨

种莴苣并序

暇日小园散病将种秋菜督勒耕牛兼书触目

卷七　古诗四十九首

八哀诗并序

赠司空王公思

故司徒李公光弼

赠左仆射郑国公严公武

赠太子太师汝阳郡王［王进］

赠秘书监江夏李公邕

故秘书少监武功苏公源明

故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔

故右仆射相国张公九龄

写怀二首

可叹

观公孙大娘弟子舞剑器行并序

往在

昔游

壮游

遣怀

同元使君春陵行并序

春陵行有序 元结

贼退示官吏有序 元结

李潮八分小篆歌

览柏中允兼子侄数人除官制词因述父子兄弟四美载歌丝纶

听杨氏歌

荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌

王兵马使二角鹰

狄明府

秋风二首

久雨期王将军不至

别李秘书始兴寺所居

虎牙行

锦树行

赤霄行

前苦寒行二首

后苦寒行二首

晚晴

复阴

夜归

寄柏学士林居

奇从孙崇简

奉酬薛十二丈判官见赠

醉为马坠诸公携酒相看

别李义

送高司直寻封阆州

君不见简苏［彳奚］

赠苏四［彳奚］

寄薛三郎中

大觉高僧兰若

卷八 古诗四十五首

宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪

敬寄族弟唐十八使君

忆昔行

魏将军歌

北风

客从

白马

白凫行

朱凤行

惜别行送向卿进奉端午御衣之上都

醉歌行赠公安颜少府请顾八题壁

夜闻簪篥

发刘郎浦

别董［廷页］

送重表侄王［石水］评事使南海

咏怀二首

送顾八分文学适洪吉州

上水遣怀

遣遇

解忧

宿凿石浦

早行

过津口

次空灵岸

宿花石戍

早发

次晚洲

望岳

湘江宴钱裴二端公赴道州

清明

风雨看舟前落花戏为新句

岳麓山道林二寺行

奉送魏六丈佑少府之交广

别张十三建封

暮秋枉裴道州手礼率尔遣兴寄近呈苏涣侍御

奉赠李八丈判官

岁晏行

八日寄社二拾遗 高 适

追酬故高蜀州人日见寄

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号各卦出现「元亨利贞」四

字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4《易干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质

「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨

关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞

前言

《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号各卦出现「元亨利贞」四

字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4《易干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质

程颐对「元亨利贞」四德阐述

《易程传序》:「易,变易也,随时变易以从道也其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8

「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解在此约略可归纳为六项

干体刚健

干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的

《周易干彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命

《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固

程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情干,健也,健而无息之谓干」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意干是天道-《易程传干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉」

综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的

坤体柔顺

坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞16乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性坤是臣道-《易程传坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也」,此为以君臣人事论坤道坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17

屯难盈满

屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通此较之于干卦,其义理更为清澈程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」屯有屯难之意-《易程传屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也又动于险中,亦屯之义阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易屯有大亨之道-《易程传屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界19

四,随时变革

随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义随道要以贞正为本-《易程传随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」21为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生

革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也革,变革也水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也」,此以卦象来说解「革」义一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易革道要以贞正为本-《易程传革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷

天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性

五,监临民事

临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是在卦,取自上临下,临民之义」,此从民事上来说解「临」义临道要以贞正为戒-《易程传临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久若既衰而后戒,亦无及矣自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸*不知乱之至也」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世

六,至诚无妄

无妄 (震下干上)「元亨利贞其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理无妄是至诚-《易程传无妄》:「无妄者至诚也至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身

结论

「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨

「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德

五,参考书目及期刋论文

二程集 程颢,程頣 台北汉京 民国72年6月

二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月

中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月

中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月

中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月

中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月

宋明理学研究 张立文 北京中国人民大学 1985年7月

安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月

宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 台湾学生 民国73年9月

近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月

易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月

易程传 程颐 台北文津 民国79年10月

周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月

周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月

周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月

周易研究史 廖名春,康伟学 湖南湖南 1991年7月

程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月

读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月

程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994

年

伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月

关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期

周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期

作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805

服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845

电子信箱-tsai@mailnkhcedutw

蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业国立高雄餐旅学院通识中心副教授研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等

1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古

虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣予生千余载

之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」

2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶战国时期,儒者为

《周易》作传,有《十翼》之作汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,

董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩

婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数

派影响最大魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学

义理派唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合宋代易

学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取

义,是理学派的易学体系

3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌

4有「元亨利」是蛊卦有「元利贞」是损卦有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,

遯,兑,涣,小过,既济十一卦有「元亨」是大有,升,鼎三卦有「元贞」是比卦有「亨

利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦有「亨贞」是困,旅,节三卦有「利贞」是否,

大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦

有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦有「贞」是师,颐二卦无「元亨利贞」是观,

晋,睽,姤,井,艮六卦

5:《易干文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁

足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事君子行此四德者,故曰干:元亨利贞」

此将「元亨利贞」作四分法《易干文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也」,此将

「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释《易干文言》:「干始能以美利利天下,不

言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述

6《周易干彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明

终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,

此释「利贞」

7 《程氏经说》卷一〈易说系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以

刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,

则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证

8王弼《周易略例明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也尽意莫若象,尽象莫若言言生

于象,故可寻言以观象象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,

得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证

道,离绝言诠

9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也

体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉

释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也」

10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰

『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元

亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统

率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德

11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏

易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页

128孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳

气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然

令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」

12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天

也古之言天,本指彼苍而目之,即星体也天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象

----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣」《读经示要》卷三页62)

13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,

分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道

14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切《读书录》:「花即具元亨利贞之理花始蕚而

未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也成熟可种而复生,又

为贞下之元矣生理循环盖未尝毫发止息间断」

15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,

礼也,夏者时之盛,礼者德之文----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利贞者冬也,

智也,冬者时之末,智者德之衰----」

好象没有啊

《四库全书》是中国历史上规模最大的一套图书集成（其次是明朝的永乐大典）。清乾隆三十八年（1773年）开始编纂，历时9年成书。共收书3503种，79337卷，36304册，近230万页，约8亿字。整套书收录了从先秦到清乾隆前大部的重要古籍（一部分被列为禁书），涵盖了古代中国的几乎所有学术领域。

整套书分为经、史、子、集四部，44类，其中也包括了《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》、《周易》、《周礼》、《礼记》、《诗经》、《孝经》、《尚书》、《春秋》、《史记》、《尔雅注疏》、《说文解字》、《史记》、《资治通鉴》、《孙子兵法》、《国语》、《水经注》、《战国策》、《本草纲目》、《茶经》等其他经典著作，还有日本、朝鲜、越南、印度以及来华欧洲传教士的一些著作，为后代学者研究中国古代文化提供了较完善的文献资料。

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《四库全书》的编纂

清乾隆38年（1773年）2月朝廷设立了“四库全书馆”，负责《四库全书》的编纂，由乾隆皇帝的第六个儿子永瑢负责，任命皇室郡主于敏中为总裁，大学士以及六部尚书、侍郎为副总裁，召著名学者纪昀为总纂官开始编纂这套卷帙浩繁的丛书。陆锡熊、孙士毅、戴震、周永年、邵晋涵等其他学者也参与了编纂。曾参与编撰并正式列名的文人学者达到3600多人，而抄写人员也有3800人。

《四库全书》收录了当时在全国各地征收的流通图书、清内廷收藏的图书以及《永乐大典》中辑出来的珍本善本。据统计，光是征收得的图书就达13501种。这些书筛选后按“著录书”及“存目书”分别收入，其中“存目书”不录全书，只摘部分内容，而“著录书”则经过整理、校勘、考证后，按特定格式重新抄写存入，誊写完成后，还要与原本反复校勘。最后收录的图书有3461种。

《四库全书》为了美观与便于识别，采用分色装潢，经部绿色，史部红色，子部月白色（或浅蓝色），集部灰黑色。四部颜色的确定，依春夏秋冬四季而定。《四库全书总目》因为是全书纲领，采用代表中央的**。

乾隆49年（1784年）四套书陆续完成，全书共抄7部，分别贮于北京紫禁城皇宫文渊阁、京郊圆明园文源阁、奉天故宫（今沈阳）文溯阁、承德避暑山庄文津阁，合称“内廷四阁”（或称“北四阁”）。又在镇江金山寺建文宗阁，扬州大观堂建文汇阁，杭州西湖行宫孤山圣因寺建文澜阁，即“江浙三阁”（或称“南三阁”），各藏抄本一部。副本存于京师翰林院。其中文渊阁本最早完成，校勘更精、字体也更工整。

乾隆52年（1787年）乾隆皇帝抽查《四库全书》时发现一些书有诋毁清朝的字句，因此下令重检《四库全书》，并最终删除《诸史同异录》等11部。但这11部书虽然从《四库全书》中删除，但是依然存在宫中，没有销毁，这11部书中的9部还流传到今天。

嘉庆八年（1803年）由纪昀主持进行了《四库全书》最后一部分官修书籍的补遗工作，进一步完善《四库全书》。

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删改古籍

编纂四库全书时，清廷为维护统治，大量查禁明清两朝所谓有违碍字句的古籍，见四库禁书。并且大量篡改古籍，如岳飞的《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”和“匈奴”在清代是犯忌的，于是《四库》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。张孝祥的名作《六州歌头·长淮望断》描写孔子家乡被金人占领“洙泗上，弦歌地，亦膻腥”。其中“膻腥”犯忌，改作“亦凋零”等等。

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《四库全书》的命运

《四库全书》完成至今的两百年间中国历经动乱，《四库全书》也同样饱经沧桑，多份抄本在战火中被毁。其中文源阁本在1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园时被焚毁，文宗、文汇阁本在太平天国运动期间被毁；杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时倒塌，所藏《四库全书》散落民间，后由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补钞，才抢救回原书的四分之一，于1881年再度存放入修复后的文澜阁。文澜阁本在民国时期又有一次大规模修补，目前大部分内容已经恢复。因此《四库全书》今天只存4部，其中文渊阁本原藏北京故宫，后经上海、南京转运至台湾，现藏台北故宫博物院（也是保存较为完好的一部）。文溯阁本1922年险些被卖给日本人，后从沈阳故宫转运至兰州，藏甘肃省图书馆，文津阁本现藏中国国家图书馆，而残缺的文澜阁本则藏于浙江省图书馆。

1966年10月，为保护《四库全书》安全，经中央有关部门协调，辽宁省将文溯阁《四库全书》秘密运至兰州，藏于山中。目前，辽宁有关人士要求归还，以“书阁合璧”。甘肃方面也修建藏书楼，加强保护。文溯阁《四库全书》其最终归属仍未定。

民国初期，商务印书馆影印了《四库全书珍本初集》。台湾商务印书馆影印出版了文渊阁本《四库全书》。上海古籍出版社曾将之缩印。1999年上海人民出版社以及香港中文大学分别出版发行文渊阁本《四库全书》电子版。

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《四库全书》是中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书。

据文津阁藏本，该书共收录经、史、子集书籍3450 种，79072 卷、36000 余册）

"四库"之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称"四部库书"，或"四库之书"。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称"全书"。

清代乾隆初年，学者周永年提出"儒藏说"，主张把儒家著作集中在一起，供人借阅。此说得到社会的广泛响应，这是编纂《四库全书》的社会基础。乾隆三十七年（1772年）十一月，安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题，得到乾隆皇帝的认可，接着便诏令将所辑佚书与"各省所采及武英殿所有官刻诸书"，汇编在一起，名曰《四库全书》。这样，由《永乐大典》的辑佚便引出了编纂《四库全书》的浩大工程，成为编纂《四库全书》的直接原因。

《四库全书》的编纂过程共分四步：第一步是征集图书。征书工作从乾隆三十七年（1772年）开始，至乾隆四十三年（1778年）结束，历时七年之久。为了表彰进书者，清廷还制定了奖书、题咏、记名等奖励办法："奖书"即凡进书500种以上者，赐《古今图书集成》一部；进书100种以上者，赐《佩文韵府》一部。"题咏"，即凡进书百种以上者，择一精醇之本，由乾隆皇帝题咏简端，以示恩宠。"记名"即在提要中注明采进者或藏书家姓名。在地方政府的大力协助和藏书家的积极响应下，征书工作进展顺利，共征集图书12237种，其中江苏进书4808种，居各省之首；浙江进书4600种，排名第二。私人藏书家马裕、鲍士恭、范懋柱、汪启淑等也进书不少。

第二步是整理图书。《四库全书》的底本有四个来源：一是内府藏书，二是清廷官修书，三是从各地征集的图书，四是从《永乐大典》中辑出的佚书。四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作，可以抄入《四库全书》。应刻之书是认为最好的著作，这些著作不仅抄入《四库全书》，而且还应另行刻印，以广流传。应存之书是认为不合格的著作，不能抄入《四库全书》，而在《四库全书总目》中仅存其名，列入存目，这类著作共有6793种、93551卷，比收入《四库全书》的著作多出将近一倍。对于应抄、应刻的著作，要比较同书异本的差异，选择较好的本子作为底本。一种图书一旦定为四库底本，还要进行一系列加工，飞签、眉批就是加工的产物。飞签也叫夹签，是分校官改正错字、书写初审意见的纸条。这种纸条往往贴于卷内，送呈纂修官复审。纂修官认可者，可用朱笔径改原文，否则不作改动。然后送呈总纂官三审，总纂官经过分析之后，可以不同意纂修官的复审意见，而采用分校官的初审意见。三审之后，送呈御览。

第三步是抄写底本。抄写人员初由保举而来，后来，发现这种方法有行贿、受贿等弊病，又改为考查的办法，具体做法是：在需要增加抄写人员时，先出告示，应征者报名后，令当场写字数行，品其字迹端正与否，择优录取。考查法虽比保举法优越，但也有不便之处，因此最后又改为从乡试落第生徒中挑选，择其试卷字迹匀净者予以录用。这样，先后选拔了3826人担任抄写工作，保证了抄写《四库全书》的需要。为了保证进度，还规定了抄写定额：每人每天抄写1000字，每年抄写33万字，5年限抄180万字。五年期满，抄写200万字者，列为一等；抄写165万字者，列为二等。按照等级，分别授予州同、州判、县丞、主簿等四项官职。发现字体不工整者，记过一次，罚多写10000字。由于措施得力，赏罚分明，所以《四库全书》的抄写工作进展顺利，每天都有600人从事抄写工作，至少可抄60余万字。

第四步是校订。这是最后一道关键性工序。为了保证校订工作的顺利进行，四库全书馆制定了《功过处分条例》，其中规定：所错之字如系原本讹误者，免其记过；如原本无讹，确系誊录致误者，每错一字记过一次；如能查出原本错误，签请改正者，每一处记功一次。各册之后，一律开列校订人员衔名，以明其责。一书经分校，复校两关之后，再经总裁抽阅，最后装潢进呈。分校、复校、总裁等各司其职，对于保证《四库全书》的质量确实起了重要作用。乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四库全书》终于抄写完毕并装潢进呈。接着又用了将近三年的时间，抄完第二、三、四部，分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏，这就是所谓"北四阁"。从乾隆四十七年（1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三部，分贮江南文宗阁，文汇阁和文澜阁珍藏，这就是所谓"南三阁"。每部《四库全书》装订为36300册，6752函。七阁之书都钤有玺印，如文渊阁藏本册首钤"文渊阁宝"朱文方印，卷尾钤"乾隆御览之宝"朱文方印。

《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类，包括4部44类66属。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。

当然，《四库全书》的内容也有不足：第一，重视儒家著作，把儒家著作放在突出的位置。把儒家经典放在四部之首，把一般儒家著作放在子部之首。第二，轻视科技著作。认为西方现代科学技术，是"异端之尤"，可以"节取其技能，禁传其学术"。除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外，一般科技著作是不收录的。第三，不收戏剧著作和章回小说。第四，图书正文或有删节或挖改。编纂《四库全书》的过程，也就是寓禁于征的过程，也就是大兴文字狱的过程。据统计，在长达10余年的修书过程中，禁毁图书3100多种、15万部以上。在收入《四库全书》的图书中，也有不少删节或挖改。

在编纂《四库全书》的过程中，还编了《四库全书荟要》、《四库全书总目》、《四库全书简明目录》、《四库全书考证》、《武英殿聚珍版丛书》等。这几种书可以看作编纂《四库全书》的副产品。《四库全书荟要》是《四库全书》的精华，收书473种、19931卷。开本大小和装帧形式与《四库全书》相同。乾隆四十三年（1778年）共抄两部：一部放在宫中御花园的摛藻堂，一部放在圆明园东墙外长春园内的味腴书屋。《四库全书总目》二百卷是《四库全书》收录书和存目书的总目录。该目录前有"凡例"，经史子集四部之首冠以总序，大类之前又有小序，每书之下都有著者介绍、内容提要、版本源流等考证文字。由于这些考证文字出于纪昀、戴震、姚鼎、邵晋涵等著名学者之手，因而具有重要的学术价值。《四库全书简明目录》二十卷是《四库全书总目》的简编本，它不列存目书，只列《四库全书》收录的图书，每种书的提要也写得比较简单。《四库全书考证》一百卷是四库馆臣对应抄，应刻各书校勘字句的记录汇编，该书对于校订古籍有较高的参考价值。《武英殿聚珍版丛书》是用木活字印成的。它包括《四库全书》中138种"应刻"之书。该丛书在刻印4种之后，主持人金简通过比较，认为木活字花钱少，实用价值高，改为木活字印刷出版。金简把木活字印刷过程写成《钦定武英殿聚珍版程式》一书，并收入《四库全书》，它是古代印刷史上的重要文献，已被译成德文、英文等流布世界。

《四库全书》编纂成功的原因何在？第一，安定的社会环境。修书期间，正当康乾盛世，天下无事，没有战争的干扰。四库馆臣坐在书案之前，一坐就是10年，没有后顾之忧。第二，最高统治者的重视。《四库全书》从酝酿到修成，乾隆弘历始终参预其事，并由他精心策划。从征书、选择底本，到抄书、校书，乾隆弘历都一一过问，亲自安排。第三，雄厚的资金来源。《四库全书》卷帙浩繁，所需经费难以数计，清廷一概包揽下来。第四，严密的组织系统。四库全书馆的最高职务是总裁和副总裁，多由郡王，大学士以及六部尚书、侍郎兼任，负责总理馆内一切事务，下设纂修处，缮书处和监造处。纂修处负责校理勘定全部书籍，并兼任缮书处缮写书籍的分校工作；缮书处负责全书的缮写及校勘事宜；监造处负责武英殿刊刻、印刷、装订、整理书籍事宜。四库馆臣总计360人，因故革职、身死除名、调用它任者，不在此数。第五，破格录用人材。四库全书馆堪称人才之宝库，集中了大量优秀人才，其中不少人是破格录用的，如邵晋涵、余集、周永年、戴震、杨昌霖等人，入馆前不仅不是翰林，而且戴震、杨昌霖等连进士都不是，仅是举人。人才云集，为编纂《四库全书》创造了更加有利的条件。

从《四库全书》修成至今已有200余年。《四库全书》的流传情况如何呢？七部之中，文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世至今。文渊阁本今藏台湾省，文津阁本今藏北京图书馆，文溯阁本今藏甘肃省图书馆。文澜阁本在战火中多所残阙，后来递经补抄，基本补齐，今藏浙江省图书馆。

如何评价《四库全书》？虽然《四库全书》在编纂过程中，有删削、挖改内容等过错，但就整体而言，应当是功大于过。首先，它保存了大量古籍，是古代文化的一次总结。《四库全书》的编纂，对于弘扬民族文化，对于传播古代文化作出了重要贡献。200多年来，递经战乱，如果没有集众书于一身的《四库全书》，古籍将会大量散失，从而造成无可弥补的损失。其次，在古籍整理的方法上，尤其是在辑佚、校勘、目录学、汇刻丛书等方面给后人留下许多有益的启示：在辑佚方面，四库馆臣从《永乐大典》中辑出佚书并收入《四库全书》者共有385种，不仅使不少亡佚已久的古籍珍本重见天日，而且为后代的辑佚工作提供了一个良好的范例；在校勘方面，四库馆臣网罗众本、慎选底本等做法，为后代的校勘工作树立了一个良好的榜样；在目录学方面，《四库全书总目》的学术价值是古代任何官私书目无与伦比的，其编纂方法对后世产生了深远的影响；在汇刻丛书方面，清人以《四库全书》为榜样，掀起了编刻丛书的热潮。近年《四库全书存目丛书》和《续修四库全书》的出版，正是弘扬民族文化、继承和发扬《四库全书》的优良传统而结出的丰硕之果。总而言之，《四库全书》是18世纪70到80年代中国历史乃至世界历史上的一项特大型文化工程，在人类文化史上写下了重要的一页。

您好，可能你是对国学有兴趣的，那么不妨通俗对你说一些古籍版本．书目是经得起推敲的，全部是经典中的经典，对中华文明有过深远影响的；版本是慎重选择的，基本是市面上最好的通行本(所谓通行本是以普通读者为对象的版本)，也就是你说的所谓最流行的版本。

古籍的版本很重要，坏的版本不是让人对古籍望而却步，就是误人子弟．好的版本让你终生受益．一般来说，古籍选择以中华书局、上海古籍为主，辅以人民文学及岳麓书社等地方古籍出版社． 另外也并不是说最早的版本就最好，比如某一古籍在最早出版的虽然版本很早，但是到了后代有许多学者会对各种古籍进行校正、评点、批注或作者对自己已出版的书籍继续进行增订再出版，那么这些版本虽然不是最早的，但是内容绝对比那个最早的版本要好万倍是吧。

若需要进一步探讨古旧书籍版本，你不妨去“书藏网”看看（百度搜索 书藏网 就可以找到）。里面全是讲解各种古旧书籍的版本，很专一的，我常到那儿学习。

《明清笔记丛书》，上海古籍出版社标点本，国务院古籍整理出版规划小组出版项目。1982～1993年已出17种： 郁离子[明]刘基撰/魏建猷、萧善芗点校 焦氏笔乘[明]焦竑撰 书影[明]周亮工撰 留青日札[明]田艺蘅撰/朱碧莲校点 鸿猷录[明]高岱撰/孙正容、单锦珩点校 陶庵梦忆西湖梦寻[明]张岱撰/马兴荣点校 松窗梦语[明]张瀚撰/萧国亮点校 香祖笔记[清]王士祯撰/湛之点校 梦厂杂着[清]俞蛟撰/骆宝善校点 名山藏副本[清]齐周华撰/周采泉、金敏点校 阅世编[清]叶梦珠撰/来新夏点校 清嘉录[清]顾禄/来新夏点校 藤阴杂记[清]戴璐撰 觚剩[清]钮琇/南炳文点校 两般秋雨庵随笔[清]梁绍壬撰/庄葳点校 墨余录[清]毛祥麟撰/毕万忱点校 右台仙馆笔记[清]俞樾/徐明点校

第一个错误：底本有误。现在古籍的出版都是以宋元明清的底本为依据，如果底本有误（如错讹字、漏字、缺页等），那出版的古籍也就跟着错了，不过这一问题比较少，因为估计出版很少只参考一个底本，比如中华书局的《饮水词校笺》，这本书的校订所用参校本包括《今词初集》《清平初选后集》等十五种。

第二个错误：编辑校对有误。这个问题很多，特别是现在很多出版社的古籍校对都是年轻编辑在做，缺乏经验。中华书局出版社、上海古籍出版社等，都有这类错误。

第三个错误：参校底本时出错，既然有多个底本，那么当各个底本发生冲突时，以哪一个为主？这就非常考究学问了，然而出版社的人很多并不是专家学者。所以为避免这个问题，现在古籍的校笺等工作都是出版社邀请大学的教授来做。比如中华书局的点校二十四史，上海古籍出版社的古典文学丛书等。

第四个错误：印刷错误，比如缺页、漏页、错页，这就是技术问题了。

国内比较通行的有学术价值的《二十四史》（加上《清史稿》）有三个版本：

1）中华书局繁体字本，绿色封皮，大32开，大概289册，一般在网上书店买，都可打折，2700元就可购买齐全；这个版本是目前最适合阅读，最好的版本！

当然，你也可以选择中华书局的缩印本，10几册，也就是繁体字本4页拼一页的版本，1500左右吧，便于插架，但是是大开，不便于阅读。

此外，还有中华书局的简体字本，我也不喜欢，因为简体字基本无法体现古籍版本的准确性。

2）上海古籍、上海书店出版的12册清代武英殿本的缩印本《二十五史》，500元定价，一些打折书店，200元即可购得。若是你想买便宜的，这套比较好！但我得提醒你，这字缩的很小，一些表与注文是看不清的。

3）浙江古籍的民国百衲本的缩印本10册《二十五史》，定价也是500元，便宜的地方就买150元，但缺点同上，字小，二者相比较，要是阅读，这个版本不如上海古籍的本子。补充一下，你知道百衲本是最好的一个本子了，比武英殿本校勘得不知道好多少。

总之，为了省钱，只能买《中华书局的缩印本》或者后面两个本子；但为了阅读与收藏，只有一个选择，就是买这个3000元不到的繁体字本！

关于资治通鉴，中华书局的20册繁体字本，打折之后就200多。不用考虑什么了。

最后，补充一下，你要是硬说自己不能看繁体字本，要看简体字的，也只推荐你买中华书局的简体字本《二十五史》与《资治通鉴》，千万不要为了便宜买其他版本，因为好出版社就是好出版社！