有3个难点：

1、一个是古文的功底，这是通常的困难；

2、专业名词的无法理解。这是进一步的困难；

3、意义上断、歧、圈等等问题，这是最大的困难。

断、就是意义的跳跃。很多写作者因为自己悟性的高、或者故意跳跃，导致难以理解；

歧、写作者故意弄出歧途的可能性，让后来者难学真内容；

圈、写作者故意兜圈。因为他掌握了中间关键联系，在写的时候，因为怕“泄露天机”，故意兜圈子，隐藏关键线索。

首先要清楚两个不同的概念，“古典文学”和“古文”是不一样的，前者偏重文学作品的阅读与欣赏，后者偏重语言能力（阅读、理解）的提高，两者当然是有交叉的。从你的提问来看，好像是更偏重古典文学作品方面。读作品，兴趣第一，如果开头太难，越读越没有兴趣，那反而不好。所以应该找一些易入门或比较熟悉的读本。人民文学出版社“中国古典文学读本丛书”是一套不错的普及型读物，从《诗经》到明清小说都包括进去了，你可以选取你比较喜爱的部分来读，比如《唐诗选》、《唐宋词选》等等，古典散文方面也有《先秦散文选》《唐文选》《宋文选》等等。另外，上海古籍出版社、中华书局也有类似的系列普及读物。《古文观止》《唐诗三百首》都是历经很长时间的经典选本，很多古典文学爱好者用这两本书做阅读入门读物。或者你可以先找来现在大学中文系古代文学专业阅读的《中国古代文学作品选》，书店里有很多种，选一套看看，这里的文章都是精选的，而且一般篇幅不长，可以先浏览浏览，然后再找自己喜欢的部分加大阅读量。如果你想首先加强自己的古文阅读能力，那么不妨读读王力的《古代汉语》，里面选了大量古代经典文章，也包括诗词，它的注释和讲解在古文解释方面更具权威性和指导性，而且还有专门的古汉语知识讲解。先读读选本，了解、熟悉一下古代文学作品的大概情况，然后选取你喜爱的作家作品的诗文集来读。兴趣是在阅读中逐渐积累和扩大范围的，共勉。

学习古文（最好）学习“原典”,否则就只能吃别人反刍出来的东西,不但没营养,而且不卫生，搞不好还有可能食物中毒。弘扬国学必须从诵读“原典”开始。”确实，南怀瑾先生曾讲：配合地图，读古人的史书“原典”（而不是当今专家、教授写的通史），可以培养出真正的大政治家。出将入相，博古通今。那就需要我们：1、通古文（会文言文），2、认得繁体字。我们知道，小朋友们得到知识一般是两个途径：一是直接，一是间接。直接的途径，一般是通过身傍的师友，得到学习和收益；间接的善知识，多半是书籍。其中，书籍给人们带来的启迪和能量，有时超过直接从身傍周围人的学习。因为人的周围未必有那么多高人，而古籍中，却多半是高人与你的对话。如果你读得懂古文，那么几千年前，古人的话你都会听得懂，看得明白，就如在他们身傍参加一个极高级的学习讲座，而且那些讲座，是千百年来，经历时间的考验和朝代更替，一代一代传下来的精化。我们可以知道，我们的古籍，是古人流传下来给我们的，而我们的前人，可能是世界上，最爱护自已子孙的先民了，他们极有智慧，而且好记载，好记历史，（有些其他民族的先民，也很有智慧，但是他们不注重历史，也不好记载，所以，只有文化失传）。而且我们的先人，是十分有道德、并且注重道德的。所以，他们传下来的东西，大多是流淌着对子孙后代殷殷期望和厚爱的精华。而且，一个众所周知的道理，能够流传下来的东西，大多是经得历了多少代人的传递，试想，一本时尚杂志，可能会在书柜里放着十年二十年吗，想必不到一个月，就变卖成废纸了。如果一本书能在手里留到自已去逝，并且值得把它传给后人，并且后人在他去逝后，还觉得这本书有保存价值，可以想一想，这本典籍，必然是具备相当价值的，这是一个浅显的道理。所以有人说，读一本好书，可以改变人的一生。如此看来，古人有心流传下来的至宝，你不去挖掘，还有心去阻挡别人去挖掘，阻挡别人从中获得利益，你这还是希望未来的孩子们个个贤达有出息、有所成就吗？大概您只想让孩子们接受“小猫叫，小狗跳”的浅智儿歌，只接受当今电视里那些泡沫剧，接受那些杀、盗、*、妄的启迪，而想把他们挡在智慧之门之外，挡在古圣先贤慈悲教诲的殿堂的门外。如此看来，您想一想，您是想“救救孩子”吗？再说文言我们的文言文，是先人极有智慧的发明，他们让文字记载与平常的语言对话，分开两条腿走路。我们知道，人们说话的语言方式，几十年一变，变来变去，早已变得面目全非。大概后世一百年，读我们今天的话，会需要考古。由于文言文是独立的文字记载，所以，如果你读得懂古文（文言文），那么，上至周朝，下至近代，所有的文章，你都可以读懂，都可以从中受益、从中学习。文言文，这个智慧的发明，在今天，是世界上独一无二的。

《增广贤文》一开始就写道：“观今宜鉴古，无古不成今。”可见古人对学习他们的古人的重视。历史的发展是一个连续不断的进程，今人有古人，古人又有他们的古人，要割断古今的联系是根本不可能的。我们中华民族生长繁衍在中国这块土地上，其所以形成自己独特的民族精神，全赖亙古不断的中国文化的滋养。因此，那种主张抛弃自己的祖宗、全盘西化的观点是没有道理的。我突然想起了清朝纪晓岚《阅微草堂笔记》中，一段关于“泥古者愚”的文字。可算是记忆犹新吧。纪晓岚在书中所述，多为因果报应或鬼神仙狐之类的故事，没有多大价值。但也不乏精彩段落。其中关于“泥古者愚”的故事，就能给我们以教益。书中写道，一个名字为刘羽沖的人，性情孤僻，好讲古制，实际上却迂阔不可行。他偶然得到一本兵书，伏读一年，就自谓可将兵十万。恰好遇到土匪侵扰，他就自己训练乡兵与之角斗，结果全队溃败，自己也几乎被擒获。又得到一本古代的水利书，伏读一年，自谓可使千里成沃壤。便绘制成治水图，到各州县游说，却居然有一个好事的州官被说动，决定让他在一个村中试一试。结果沟渠刚挖成，就遇到涨大水，水顺渠灌入，淹得人几乎成了鱼鳖。他由此抑郁不自得，常独步庭阶，摇首自语曰：古人岂欺我哉！就这样一天千百遍地念这六个字，不久发病而死。就是死后，他的鬼魂也于风清月白之时，在墓前松柏下摇首独步，还在不停地念诵着六个字。因此作者感叹道：“泥古者愚，何愚乃至是欤？”这个刘羽冲的可笑之处，不在于他爱读古书，好讲古制，而在于他并未把古书真正读懂，就急于事功，便不假思索地照搬古书上那一套，而忽视了结合实际情况进行认真的分析研究，因而其失败是必然无疑的。这虽然是一个愚蠢人所演的愚蠢故事，而实际生活中却不知有多少所谓聪明人也在上演这类故事啊！就是主张消极无为的庄子，其实也并不主张抛弃现实而返回到太古去。《庄子·外物》中记叙了庄子的一段话。他说：逃避现实，与世决裂的做法，那可不是至智厚德的人的做法啊！就是跌倒受挫也不返回，还是要继续火速奔跑而不回头吗？虽然过去有君臣关系，那也是世事造成的。世事一变，君臣的尊卑关系也就变了。所以至人是不固执自己的所作所为的。尊古而卑今，那是学者的风气。如果用远古帝王狶韦氏时代的淳朴风气来比照现在的世风，谁能不感到震动？只有至人才能遨游于世而不偏执，顺应人情而不丧失自己的本性。（原文：夫流遁之志，决绝之行，噫，非其至智厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾？虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。）在如何对待古人，及其文化的态度上，我觉得柳宗元的做法是值得我们学习的。柳宗元是唐朝文人中很有见识的一个人，可以算是唐朝新思想的一个代表。他的学问很深厚，正如韩愈所说，“议论证据古今，出入经史百子，踔立风发，率常屈其座人”。他读了大量的古书，却并不是“食古不化”，而是善于对古事进行辨别，区别真假，提出自己的新见解。真可谓畅游于古籍，既钻进去，取其精粹，又跳出来，去其芜杂，真正做到为时所用，有益于社会。有很多见解远远高出古人和时人。例如他那篇著名的《封建论》以社会发展的眼光分析制度的变革，有理有据，以其充分的说服力折服了上千年的读者，对于中华民族建立统一的国家制度起到了重要的作用，直到今天仍具有重要的参考价值。在阅读古籍上，他的很多论文无不以其独特的见解而令人信服。例如对《晏子春秋》一书，自汉代刘向以来，都把它列入儒家著作，而他却予以否定。他根据对该书内容的分析，认为它的观点多与墨家相同，因而当是墨子的门徒中某个齐国人写的。他这种不盲从前人而实事求是地分析作品的态度是难能可贵的。又如对待《国语》这本书，更表现了他的批判精神和取精用弘的治学态度。《国语》相传为左丘明所作，记载了从西周末年到春秋时期的一些历史事实，是一部有价值的历史著作，在文学史上也有一定的地位。但书中却充满了大量天命鬼神之类的怪诞内容，往往陷人于迷途。为此，他特意摘取了书中六十七段文字，一一加以批驳，写成了《非国语》一书。谈到写作此书的原因，他在《与吕道州温论非国语书》一文中说：“尝读《国语》，病其文胜而言厖，好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其文也，咸嗜悦焉，伏膺呻吟者，至比《六经》。则溺其文必信其实，是圣人之道翳也。 余勇不自制，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之谬。”，又在《答吴武陵论非国语书》中指出：“夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者众矣。仆故为之标表，以告夫游乎中道者焉。”由此可见，作者写《非国语》的目的，是有鉴于《国语》用华丽的文辞和离奇荒诞的故事诱人上当，因而不顾自己当时被贬所处的不利环境，还是要挺身而出，指出其弊病，以维护他所追求的“大中之道”。这也可以算是用文笔做武器进行的战斗吧。但由此也可以看出，作者对待古文化的态度是有所取舍的，其着眼点是合理借鉴前人有用的东西来为社会服务，既不是颂古非今，也不是对古人全盘否定。这也是我们今天学习古人所应取的态度。　海纳百川，有容乃大。韩愈也曾说过：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”可见他在推贤举能方面的胸襟。有如此胸襟的古人不止韩愈一个。欧阳修、魏文侯、唐太宗、武则天也是这样的典型。他们的容人之处主要表现在：敢容，超过自己的人、敢容，有突出缺点的人、敢容，直言的人甚至反对自己的人。欧阳修：敢容，超过自己的人，容纳，比自己更强的人，北宋文坛领袖欧阳修便是这一信条的实践者。他对苏轼的推举，就是一个例证。

古玩，首先得先确定品类，确定自己喜欢玩哪一类的古玩，比如瓷器，银币，玉石，琉璃，珐琅等，然后从民国开始了解历史，了解一段历史，然后去博物馆看真品，购买图鉴，了解古玩特点，鉴别方法等相关知识，然后去古玩市场买一些实物，最好是买一个鉴定过的真品，然后买个地摊货，对比细致把玩研究，剩下的就是慢慢的收藏了

学习古典文学的几点体会

金奕政

现行的初高中语文课本中，每册都有一定数量的古典文学作品。在教学这些作品时，应以历史唯物主义观点和阶级观点来进行比较细致的分析与鉴别，取其精华，去其糟粕，使学生得到教益。然而也有一部分教师，存在着两种不同的倾向：一种是复古主义，把古典文学作品看作是至高无上不可超越的范例。读起来装腔作势，摇头摆尾，讲起来津津有味，头头是道，一出口就是十来教时。片面地认为只有古典文学才称得上是真正的典范作品；另一种是自命为厚今薄古，实质上却是抱虚无主义的态度。他们错误地认为只要是“五四”以前的作品，不管思想是怎样进步，反正是过时了，都是微不足道的，没有必要再化精力去钻研它了。表现在教学态度上是敷衍塞责，草草了事。对古典文学采取漠视粗暴的态度。我认为：这些现象都是由于不能正确地认识古典文学作品的价值的缘故。我们教育工作者对这一问题，不能不引起重视。

这里，根据我个人的见解，谈谈自己学习古典文学的几点体会，作为互相探讨的问题之一。

学习古典文学，继承一切优秀的文学艺术遗产我认为是非常必要的。否则，我们就不可能了解前人的生产斗争和阶级斗争，也不可能了解我们今天的社会是从怎样的历史过程中发展起来的，更不可能根据社会发展的规律来繁荣社会主义的文艺和共产主义文艺。因为任何事物总是相互联系着的，离不开原来的基础。“只有继承，才能革新”的名言，正说明了这个道理。许多优秀的民间歌手和现代作家，他们小时候，也大多是爱唱旧民歌看旧小说的人，况且有许多传统作品，还是我国劳动人民百传不厌的杰作。现在有不少优秀的文学作品，都是在不同的程度上继承与学习了传统作品的精华而写成的。那么，我们做教师的有什么理由可以忽视古典文学的学习与教学呢？

至于党提出“厚今薄古”的方针，并不意味着对文化艺术遗产的轻视。相反的，我们党一直以来是尊重民族文化艺术遗产的。举个日常生活中的例子，今天我们对皇宫、寺院等古代建筑，都是尽力保存它们的原来面目，决不轻易拆毁、改建，但这并不等于提倡今天的建筑物也要模仿古代的形式和风格，否则，就会走上复古主义的老路。因为今天，时代已经不同，阶级关系已经变化，人民的要求也已经有了根本的改变。我们学习古典文学作品也是同样的道理，在初高中课本中选用一定数量的古典文学作品，在教学时，从不同角度来给它们作适当的评价，这是完全必要的。重视古典文学的学习和教学，并不等于鼓励今天的学生和文艺工作者无选择地向古典文学学习，乃至提倡盲目地模仿。

要达到古为今用，在学习与教学古典文学作品时，就必须有一个比较科学的，符合历史发展规律的评价标准。不能以为凡是古代留传下来的文学作品都具有同等的价值，将进步的和反动的、精华和糟粕同等看待。一方面，必须反对拿今天的要求来衡量古代的作品，这是反历史主义的观点。因为这种观点必将得出一个古典文学一无是处的结论，从而走向民族虚无主义的道路；但另一方面，也必须反对精华、糟粕一锅炒。完全放弃批判、失去鉴别的投降主义态度。因为这种态度必将走向颂古非今，盲目崇拜古典文学的道路。

例如“水浒传”，生动地描绘了被压迫的劳动人民中的英雄，遭受官府迫害，终于先后投奔梁山的过程，这就是它的最大的特点，它的主要价值就在这里。如果因为梁山好汉除了打出笼统的“替天行道”的旗号之外，并没有提出什么较明确的社会理想，就认为“水浒传”缺乏思想性，不能指出理想的斗争目标，那显然是不符合当时的历史条件的，也不符合作品中所描写的人物的历史条件，因而，这种看法是反历史主义的。如果以清代俞万春的“荡寇志”来和“水浒传”相比，那么“水浒传”的成就，就更加明显了。尽管“荡寇志”在某些地方也颇具特色，甚至个别章节的描写也可说不在施、罗之下，但总的评价，两者就显然不能相提并论；如果因为两者取材大致相似，描绘技巧也不想上下，而认为“荡寇志”与“水浒传”有同等的价值，那就完全是忽略了正确的历史观点和阶级观点的看法。因为“水浒传”歌颂了农民起义，表扬了劳动人民中的英雄们，进行了反封建统治阶级暴虐的压迫和剥削的斗争而“荡寇志”却做了封建社会里的传统宣传员，诬蔑了反抗封建统治的人民群众和人民英雄，它的艺术技巧是为封建社会的政治服务的，只是在封建统治的基石上多填一撮土而已！

综上所述，说明对古典文学简单地一笔否定固然是错误的，而无区别、无批判地盲目赞美，却同样是错误的。我们对待古典文学作品，必须运用历史观点和阶级观点来进行细致地分析和鉴别，只有这样，我们才可能吸收它们的精华，剔除它们的糟粕，而不会受到它们某些部分的毒害。我们必须认识：古典文学的作家都受着时代的限制和阶级的限制，他们对历史现实问题的看法，是有着很大的局限性的，最进步，最优秀的古典文学作家也不例外。我们如果不承认这些实际条件，而以今天的标尺来衡量古典作家，固然是错误的；但如果忽视了这些实际条件，而将古典文学看作是当前文学的理想，今天创作的范型，更是错误的。因为这样必将走上脱离时代、脱离社会的“颂古非今”，乃到复古、倒退的道路。

总起来说，我们在学习与教学古典文学作品时，必须运用马克思主义的历史唯物主义观点来分析，恰如其分地评价它们的价值，吸收它们的长处。这才是我们对待古典文学的正确态度。

　　建议你买一本岳麓书社出版的《古文观止》，或者安徽人民出版社的版本也可以。其它版本的太差劲，错误太多，简直可以说是目不忍睹（大多是骗钱花的）。我八十年代中期曾经买过一套。你买了之后，从头到尾认真地读，正文之外，有注释，还有翻译。你可以对照注释进行理解，自己试着进行翻译，然后再对照翻译，看看自己翻译的有多少与书上翻译不一样。

　　如此，坚持下去，等你把整本书吃透了，你的文言文功底就已经相当深厚了，阅读古籍就不在话下了哦！

　　作为一个高中语文老师，本人曾经向高中生推荐过此书，以前由于只推荐书而没有推荐版本（出版社），等到学生买来之后，我看了看，版本很多，错误也太多，故而后悔没有向他们推荐出版社版本。学生们买来的书，大多都是些半文盲为了骗钱而粗制滥造的，无论是什么大学出版社，还是什么教育出版社，或者其他什么名目的出版社。

　　所以，这次我向你郑重推荐开始提到的两个版本，应该会对你有所帮助。