六道轮回不是修炼来的，而是佛随顺众生妄见的一种方便，修行是为了摆脱六道轮回。道教有自己的学说，五道轮回。

　　六道轮回，以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。

　　五道乃是道教本身轮回转世体系，今人多知六道而不知五道轮回。道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载：

　　一道者，梦神上天为天神（神道）

　　二道者，梦神入骨肉，形而为人（人道）

　　三道者，动物梦神入动物，为动物；人梦动物，形而为人（畜生道）

　　四道者，梦入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）

　　五道者，梦入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）

道家的人心，是旁观时间和宇宙的旁观者，由佛学而来的禅，所说的心是造作者。两者观察角度不同，说的不是一个概念，但是在终极思想上是有共同的趋向，就是认识世界都是由心认识，世界的本质都是无恒定的，道的“无”和佛的“空”在这方面是同义的。

中国的道家思维以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系，其特点是静，其工作是疏导，非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子讲要复归于婴孩，返朴，无为，庄子讲要齐物、自然。这个道所寻找的是如何认同，如何把复杂变为朴素和太初，然后找到事物的本质。因此需要服从现实和把问题客观化，减少自身的疏忽。

佛教思想中则以自我为中心来看待世界分析世界，而不是去描述自然如何表现。佛法认为任何思想和行为的错误都由个人的因缘和欲望而来，世界是人的心识接受外界刺激的反映，一切判断是心的选择。

他们是从不同方面看待问题，道家是从宇宙看内在的渺小，佛者是从内心感受外界。其目的是一样的，都是告诉我们不要执著才能解脱。

道家认为“无中生有”，佛家讲究“因果轮回”。

如果就这两个观点，我觉得“无中生有”的观点要远远深于“因果轮回”的观点，因为它们不在同一层次上。

因果轮回只是表面现象，是佛法的低层次的理论，它只是用来解释一切幻相的规律，因果轮回在佛法看来并不是真实存在的，在佛法看来，世间的法都是虚幻不实的。佛教之所以讲因果轮回，只是告诉我们，尽管六道轮回虚幻不实，但也是虚幻的存在，并不是完全的不存在，就如同我们做的梦，梦虽是假的，但我们在梦中还是有感觉的。

因果轮回只是解释世间的幻相产生的一种规律，如果说道家有同一层次的理论，我觉得“五行相生相克”和它在同一层次，都是解释虚幻现象的。

道家的无中生有的理论是用来解释世界产生的根源，无的概念就是道德经中的“道”，就是“无极”，这是深层次的理论。如果说佛教有同一层次的理论，我觉得是“相由心生”的理论。它们都是解释万法是如何产生的。道家的“道”的观点其实与佛家的“心”的观点意思差不多。我们可以将道家的理论说成是客观唯心主义，而佛家的理论就是主观唯心主义。

道家的道，是不能用头脑思辩的。所以有“道可道，非常道”之说。想要见道，只能通过“修道”而内证。

道，是不变的。但世上万物都是不断变化的。所以：所说非道也。所以万物之本源的“道”不可说。

无为而治，真难用一两句话讲清楚呢，俺试一试吧。

无为而治，简单地说，常见到的有两种形式：

1。不是指放任不管事，而是指遇事认认真真的去做，但又不期望一定能成功，也即只重过程，不重结果。俗话说：“尽人事，以听天命”，就是这个道理。不过这样说似乎有些偏，但要想说全面，就得举许多例子，这里的地方就不够了。

2。做什么事，都要事先观察考证，从小处、从细微处入手，把危机断送在未发生时。有许多成语：防微杜渐、千里之堤毁于蚊穴、上工治未病等等，都是在说明这类型无为而治的。

上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。

五岳冠，又名五岳灵图冠。覆斗状，上刻五岳真形图。在全真道内，惟有受过三坛大戒之道士方可用。

偃月冠，又名黄冠、月牙冠、无形冠。覆元宝状，受过冠巾礼之道士皆可用

常服

在早期的玄门威仪中，对于常服的要求不外乎传统之深衣之制（上衣下裳相连）。而宋明之际，出现了通裁之直缀（无下裳，而为前后开气），也就是如今道服的款式。此类道服又分有长衫与得罗，其中长衫交领右衽，直袖宽九寸（儒生制为一尺，盖道家求纯阳数）或一尺四，袖长随身或回肘（随身：袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：大概有

得罗又名道袍，这种道服的特点是：交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：06 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出，道服的袖宽可以为

法服：

道家之法服大抵款式有两种：一为氅衣，一为对襟袍服。其中，氅衣多为高功所用，时下的经衣也大都用氅衣。其款式为对襟，长同身，不裁袖，方方正正。一般高功之绛衣之颜色有多种，就其本意当为红色，但后来又有紫色、蓝色等。其中大都刺绣以精美花纹，美妙绝伦。

而法众之经衣，颜色不外乎红黄二色，一般来说，北方用红较多，南方则用黄较多。

北京白云观法众，经衣用红色氅衣 武当山道场，法众用**对襟袍服

北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，道童用对襟蓝色袍服，蓝色玄边大带，戴荷叶巾

全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。其腰间皆缝有装饰性之大带。考此种款式，在明代士人间也颇为流行，通常是作为正规场合之服装而用。大带原本为系衣之物，而后演变成了完全装饰性的元素了。此种戒衣，交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。

北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，戒子用**交领袍服，玄色大带，身前后皆有龙虎带

关于全真道士的衣着，清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载：凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。

玄教大宗师吴全节说法像，蓝氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠

裳

古人上衣下裳。其中裳为下服，既是裙。在解放前，全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，实为可惜。其制多种，古制分为七块，前三后四。又有环群，打褶众多。其色多种，可为白、蓝、紫。

道人鞋袜

道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

高功法师所用的鞋

道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

初读内证观察比较，有一种震撼心灵的感觉。它打破了我以往的宇宙观和世界观。

内证的意思内观。内观是道德的产物。是古人研究传统生命的科学方法，是性命之学。

性是元神，命是识神（元气）

性命之学是佛家所说普度一切众生，是道家所说做有道有德之人，是儒家所说继往圣之绝学为万世开太平。

我们有个大宇宙，身体里用个小宇宙。不管是大宇宙还是小宇宙，我们肉眼能看到的宇宙是一个“有的宇宙”，我们看不到的是一个“无的宇宙”。

中医研究的是身体的小宇宙里面的“无的宇宙”是一个宏观的方向。西医研究的是身体里“有的宇宙”，是朝微观方向的研究。

最终中西医合一才是人类之福。中医的衰落，正是为了中医的盛兴。

二位都有修证，但未必成就。

是否修成，都是他们的同道好友、弟子和信众，还有利益关系者说了算。就是极少的大师成就者都埋没在众多的名义圆满者之中。

现代佛教的有个规矩、风气，叫“僧赞僧、佛教兴”，还有大师捧大师，大家互相拉抬。不论修行如何，年龄一大只管互相抬举、互相赞叹，不得了啊不得了啊，一旦某人西去，都说成佛菩萨了，反正这个封号人人都有一份。

道教呢，清心寡欲不问闲事。

唉。大修行人，不是有特护使命，根本不愿意出来，因为真修行人最忌讳名利。