二、傣族的语言文字

傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文。

三、傣族的天文历法

傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历。傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月，单月是30天，双月是29天。以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。平年是350或355天，闰年为384天。傣历始于公元638年。

四、傣族的医药卫生

傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分。几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药。其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献。

据文献记载：傣族迁到景永时，许多村寨因疫病死亡了很多人，唯独有一个村子，在景永坝头，不但没有人病死，而且个个身强力壮。他们开出了许多田地，生产发展得很快。一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果，路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪，就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是这当中有什么原因吧。”

波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便纷纷照波的牙说的去做了。经过一段时间，果真见效，疫病明显减少。波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起来。以后只要村子里有人生病，他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效。就这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾），就按不同类型的病分别给予治疗。逐步地疾病减少了，人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”，意思是会治病的人。从此就有了傣医。有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书。

《传统傣医学手稿》：傣族古典医学著作。记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。至今保存下来的有在贝叶上书写的“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。这是中国医药遗产中的珍品，目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉文对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一个信仰南传佛教的民族，傣语称为“布塔沙散那”。它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。大约在公元6—8世纪传入傣族地区。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。他们在那里学经识字，一般在1～5年还俗回家。傣文的大藏经号称八万四千部，大部分刻写在贝叶上，称贝叶经。其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述。

六、傣族的文学

民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品，包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。许多著名的叙事长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。

史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又名《南师巴塔麻嘎帕萨傣》。傣族创世史诗。内容包括开天辟地、人类形成，傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。其中有许多傣族的神话故事和历史人物传说，是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。

史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）。该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实。该书有1947年云南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》，翻译的是从1180年～ 1864年部分。1958年由张公瑾补译1844～1950年部分，名为《续泐史--西双版纳近百年大事记》。该书还有其他详简不同的译本。《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献。

七、傣族的戏剧

西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。

傣戏：傣戏大约有二百年的历史。较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。

傣剧：傣族戏曲剧种。流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。

傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。

傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣 语叫做“赞哈”。

赞哈：傣族曲种。“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式，形式灵活简便，一人一笛，随时随地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴。传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌，如《召树屯》、《四棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要的作用。他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉，具有强烈的艺术感染力。他们有即兴创作的才能，深受广大群众的爱戴和欢迎。

古歌谣，是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。

叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。关于阿銮的颂歌，数量极多。“阿銮”一词，据说来自梵文，指有本领的匠人。在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。

随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。

傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。这些经典中有一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中记录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。

八、傣族的音乐

傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。

民间歌曲：傣族民间歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种。金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。

叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗，有唱本流传。唱腔类似赞哈调，依字行腔，旋律较自由，可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 。拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。森的旋律性强，多为羽调式。演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。

悲歌：傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地。喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音。喊玎，意为玎琴歌；喊蹩，意为口弦歌。演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。

宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调 、升和尚调、念经快调、念经慢调等。此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。其共同特点是音调近于朗诵。此外，还有催眠歌、儿歌等。

歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。

孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。音乐轻快活跃，多为徵调式。

打鼓调：傣语称”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似，前者用宫调式，后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。

十二马调：傣语称”喊马细双“，流行于盈江、梁河等地。由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动。曲调抒情，多为商调式。

依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地。每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。唱词基本是3字句，音乐质朴，多由羽调式的三音列或四音列构成。

说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“，在孟连称”窝甘“。各地流传的曲调有” 赞哈调“、”窝甘调“、”孟连调“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密，节奏较平稳，音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。

戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的，并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。20世纪50年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。

民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。

芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器。流行于云南、广西等民族地区。芒锣形体圆厚，用响铜铸成。锣面低，中心有乳头凸起。锣边有穿皮条的孔两个。演奏时，左手提锣，右手执槌击奏。也有将大小不同的录组成编芒，挂在木架上击奏的。多用于歌舞伴奏和器乐合奏。

九、傣族的舞蹈

象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。鼓有长短之分，长者17米左右，中长者1米左右，短者07米左右。长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。

孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。

花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。

大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。

十、傣族的美术

傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。傣锦是以苎麻为原料的色织物，纹样为几何图案，用挑花方法织制。傣锦利用腰机织成。织幅不宽，长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织，以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。在平纹部分不起花纹，而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。傣锦常使用小方块组成的菱形回纹。在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，因而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调。色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配。傣锦用挑花方法起纹，织物表面出现大量的浮纹起花。整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综，而纬纱卷于小纡管上。织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上，展开经纱，在经纱上已绘有花型，织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱，而后用双纬色纱一次织入双根有色纬纱。打纬则用打纬刀压紧纬纱。用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂。傣锦质地坚牢硬挺，花型美观，多作被面或装饰用。由于傣锦具有独特的艺术风格，作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱。

十一、傣族的建筑

建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格，又显现出中原文化的影响，是傣族造型艺术的精品。佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等，塔也分单塔、双塔、群塔。群塔大都是中间为一大塔，周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如众星捧月，直上云霄，巍巍壮观。

傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居。傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。上层住人，下层拴放牲畜。柱、梁和屋架结构用粗竹，围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板，门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排。底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物，有的用竹墙围作粮仓或厨房。二层设堂屋和卧室供人居住，并在一侧或两侧设有外廊和晒台。屋顶坡度较陡，屋脊两端设通风孔。屋檐很低而且出挑深远，起遮阳避雨作用。廊下安装楼梯供人上下。傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。

十二、傣族的娱乐

丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。这就是姑娘们的爱情信物——花包。丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。

泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。浴毕，以水灌花。男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。

赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。优胜者会得到奖品。

火灯：火灯傣语叫“贡菲”。泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。

火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。火灯的底部不糊，用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透。放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开，然后点燃灯芯。灯芯点燃后，热的气流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球，这时，只要抓住火灯底部的手一放开，它就像氢气球那样徐徐上升上。质量好的火灯，可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服饰

傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。女装用色彩鲜

贝

拼 音 

bèi  

部 首 贝

笔 画 4

五 行 水

繁 体 贝

五 笔 MHNY

生词本

基本释义 详细释义 

1有壳的软体动物的统称。如蛤蜊、蚌、鲍、田螺等。

2古代用贝壳做的货币。

3姓。

4贝尔的简称。

相关组词

分贝

[fēn bèi] 

电学和声学单位。计量功率、声强、电压、电流的增益或衰减大小。分贝数是用常用对数的方法计算的（功率比值或声强 比值取常用对数后乘以10，电压比值或电流比值取常用对数后乘以20）。用分贝作单位既便于运算和应用，又符合人

扇贝

[shàn bèi] 

软体动物，壳略作扇形，色彩多样，表面有很多纵沟，生活在海中。体内闭壳肌的干制品叫做干贝，是珍贵的食品。

干贝

[gān bèi] 

用海产扇贝等的肉柱（闭壳肌） 晒干制成的食品。

海贝

[hǎi bèi] 

海中有壳软体动物的总称。其壳古代曾用作货币。

贝雕

[bèi diāo] 

在贝壳上雕刻或镶嵌出人物、动植物或景物的工艺品。

贝勒

[bèi lè] 

清代贵族爵位，地位在亲王、郡王之下。

贝多

[bèi duō] 

梵语音译词。也译作多。贝叶树，常绿乔木。产于印度。叶子用水沤后可当纸用，印度佛教徒多用来写佛经。

贝书

[bèi shū] 

指佛经，因古代印度用贝叶写佛经而得名。也叫贝叶书。

文贝

[wén bèi] 

有花纹的贝壳。

贝币

[bèi bì] 

古代的原始货币之一。以海贝或仿贝为币材。

珍贝

[zhēn bèi] 

指财物。

大贝

[dà bèi] 

1贝之一种。上古以为宝器。

贝丘

[bèi qiū] 

1古地名。在今 山东 博兴 东南。《左传·庄公八年》：“齐侯 游于 姑棼，遂田于 贝丘。”杜预 注：“姑棼、贝丘，皆 齐 地。田，猎也。乐安 博昌县 南有地名 贝丘。”唐 高适《淇上酬薛三据兼寄郭少府》诗：“东驰

黄贝

[huáng bèi] 

水虫名。

吉贝

[jí bèi] 

1梵语或马来语的译音。古时兼指棉花和木棉。自我国中原地区广泛栽培和利用棉花后，古籍记载中的吉贝，实多指草棉，但仍常将棉花与木棉科的木棉树相混淆。

铜贝

[tóng bèi] 

中国 古代的一种铜质货币。起于 西周。流通于 战国 时期 楚国 的蚁鼻钱，可能是它的一种高级形态。

贝城

[bèi chéng] 

喻指天子宫阙。

朱贝

[zhū bèi] 

深红色的贝壳。

梵贝

[fàn bèi] 

1“梵册贝叶”的省称。指佛经。

龟贝

[guī bèi] 

龟甲和贝壳。古代亦用作货币，至 秦 而废。《史记·平准书论》：“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉。”南朝 齐王融《永明九年策秀才文》：“既龟贝积寝，缗繦专用。”明 刘基《赠道士蒋玉壶长歌》：“琉璃云母龟贝

安徽经县旅游景点简介 安徽经县旅游景点简介介绍

1、水墨汀溪风景区。水墨汀溪风景区位于宣泾公路以南35公里处，从宣泾公路弯进来，一路都是山路，算是“养在深闺中”的景点，游人不多。整个景区是一条峡谷，以原生态的自然风光为主，流水和竹林伴随着步道，不时能见到瀑布，也有漂流、滑翔伞这样的游乐设施，适合周末休闲游。景区供游客游览的路程长42公里，几乎不用爬坡，即使老年人也可以轻松游玩。

2、查济村。在黄山山脉北部的群山之中，在太平湖北岸，深藏着一个令人称奇的古村落——查济。这里的“查”念“zha”，而不是“cha”。这里的大部分人，都姓查。一座座小桥，潺潺的流水，鳞次栉比的古民居，庄严肃穆的祠堂，巍巍耸立的宝塔，飘逸的凉亭，生命力极其旺盛的古树，闲散安逸的村民，一座散发着古朴典雅气息的古村落，以其独特的魅力，一下子攫住了人的心灵。它的规模之大，在皖南堪称第一，也是中国现存最大的古民居群之一。

3、宣城泾县桃花潭。桃花潭景区,位于青弋江上游的泾县陈村镇境内,距县城34公里景区内自然景观和人文景观融为一体,既有清新秀丽、苍峦叠翠的皖南风光,可观山川之灵气;又有保存完整、风格独特的古代建筑，可发思古之幽情。桃花潭之所以有名，历来说法不一，有云：古人风于澄泓苍霭，如入《桃花潭记》所述之武陵源，古名之。

4、云岭新四军军部旧址纪念馆。新四军军部旧址是全国重点文物保护单位，位于泾县城西25公里的云岭地区。云岭是黄山的余脉，海拔500多米。在云岭与四顾山之间，形成了一条东西长15公里的山冲，其间分布有罗里村、汤村、高岭村、新村、南堡村、章家渡、中村等30多个自然村庄。

5、水西国家森林公园。地处安徽省处泾县城西郊，总面积2147公顷，林木覆盖率796%。由水西、狮子山、象山、湖山坑、百岭坑和沿江等六大景区组成。公园内峰峦起伏，叠嶂连绵，溪涧潺潺，清脆若弦,碧树修篁，郁郁葱葱，古刹浮屠，气势恢弘，自然与人文景观和谐统一。

6、皖南事变烈士陵园。皖南事变为烈士陵园位于泾县城郊的水西山。1990年初，安徽省委、省政府为纪念皖南事变新四军将士殉难五十周年而修建，占地15公顷，建筑面积7000平方米。整个陵园由入口纪念碑、主题广场、主碑纪念广场和无名英雄烈士墓四个纪念性空间序列，配以皖南事变史料陈列室有机组合而成。

7、宣纸文化园。宣纸文化园位于安徽省泾县，由宣纸古作坊、文房四宝体验园、宣纸及世界纸陈列馆、书画廊（含书画家工作室）、文房四宝与书画市场、古籍印刷与江南民俗园等七部分组成。宣纸文化园总投资约2500万元，占地近40000平方米。

毕节旅游景点介绍

毕节旅游景点介绍

毕节是一个神奇秀美的地方，历史文化灿烂。以下，我为大家介绍毕节的旅游景点，供大家参考借鉴，欢迎浏览!

乌江源百里画廊

乌江源头宽阔清澈的河流，串起了“中国最美的洞穴”织金洞，以及“中国岩溶百科全书”九洞天两个国家级重点风景名胜区。乌江两岸山石气势雄伟，形成水西姑娘、天竹奇峰、天鹅戏水、大鹏展翅等景点。乘船顺流而下，还可以看到极具民族特色的当地民居。东风湖“乌江画廊”神美之笔--东风湖，风光迷人，景色秀丽，融高峡、平湖、溶洞、飞瀑等景色为一体，素来被誉为“山似三峡而水胜三峡，水似漓江而山胜漓江”。化屋苗寨，沿东风湖逆流而上四十分钟，有一个被誉为“贵州省苗族歌舞之乡”的苗寨，她就是位于东风湖畔笋子岩下，至今仍保留着独特的苗族风情的化屋苗寨。这里处处可以领略到苗族的“芦笙拳舞”、“板凳拳舞”等特色民族舞蹈。

可乐遗址

位于赫章县可乐乡可乐河两岸的丘陵坡地上，是一处战国至汉时期(公元前475年至公元220年)的遗址。遗址区包括遗址2处、墓葬群 14处。遗址和墓葬群均有汉代遗址和战国时期的当地少数民族(即夜郎)遗址和墓葬两类。汉代城址，位于可乐河南岸，平面为“猪心形”，面积约6-7万平方米，有夯土城墙环绕。夜郎文化遗址距汉城约1 公里，位于可乐河北岸，出土石器、铜器、陶器。汉墓一般规模较大，随葬少量金、银、玉等饰件及铜、铁、陶器等物。可乐遗址对研究夜郎民族的政治、经济和文化都具有重要的历史价值和科学价值。

油杉河

大方县油杉河旅游区位于毕节市中部，大方县境东北部，西距大方县城58公里，东距金沙县城仅36公里。油杉河源于九龙山北麓，属赤水河水系。整个流域面积约为41平方公里。大方境内以油杉河、后河为主要河流，湾流沟涧达数10条之多，一般都在海拔1400米以上，最高点是后河天门峰，海拔1810米;最抵点是三岔河河口，海拔800米，其相对高度达350米—100米之间。形成赡岩峭壁，深壑幽谷，山高水低，大起大落的雄伟气势，属于典型咯斯特峰丛中切槽谷地形。在油杉河流域，到处林木葱茏，绿荫如盖，松竹繁茂，古木扶疏，藤萝攀附，芳草如茵，古、大、稀植物比比皆是。

赫章国家森林公园

位于赫章县境内，由相距40公里的水塘林场和平山林场两个景区组成，总面积4733公顷。公园森林资源丰富，华山松、杉木、柳杉等组成的人工林林相整齐，树龄多在20-30年以上，还有面积约500公顷的亚热带长绿阔叶林和混交林、25公顷的天然山茶林和1000多亩的中山草场。园内有植物2000余种，其中国家一、二类保护植物有珙桐、水杉等18种，森林覆盖率888%。野生动物有117种，其中国家一、二类保护动物有金雕、林麝、猕猴等32种。公园人文景观资源丰富，其历史文化以夜郎文化为主流，包括2000多年前的史前文化和2000年之中夜郎故地各个世居民族的文化。园内“赫章可乐墓葬遗址”被中国考古学会评为2001年“全国十大考古新发现”之一。始建于清代、重建于民国时期的七星关大桥、漫漫红军路，都是珍贵的历史文化遗产。

大屯土司庄园

大屯土司庄园位于毕节市东北隅100公里的大屯乡，庄园规模宏大，是全国仅存较为完整的彝族土司庄园之一，始建于清道光年间(公元1821-1850年)，相传是彝族土司余象仪所建。庄园整体布局为中轴大体对称的大规模三路构筑，各路皆有三重堂宇。左路建筑有东花园、粮仓、绣楼等。东花园也称“亦园”，用于接待客人。园内有花圃客房等，其建筑十分精美。中路建筑有大堂、二堂和正堂，各路堂宇之间均有石坝或内墙间隔。高大的砖筑院墙，墙檐下砌筑斗拱，显得古朴厚重。院内进深80余米，横宽60余米，整个占地面积6000余平方米，建筑布局层层深进、重重抬高，气势宏伟壮观。其石作、木作以及家具雕刻的各类图纹具有鲜明的彝族文化艺术特征，是研究民族、民俗学的珍贵实物资料。

织金洞

织金洞位于织金县境内，由11个景区，47个厅堂，150多个景点组成一个天然洞穴美景。琳琅满目的钟乳石，大的数十丈，小的如手掌，织金洞的银雨树，是一种罕见的花状透明结晶体，从白玉似的托盘中冲天而起达17米，亭亭玉立、珠光宝气;水晶宫又名雪香宫，宫内的钟乳石表面皑皑石雪，顶头冰柱高挂，地上石笋密布，幌如东海龙宫。

威宁草海

草海国家级自然保护区位于威宁彝族苗族回族自治县境内，总面积12万公顷，1985年经贵州省人民政府批准建立，2015年12月年晋升为国家4A级，主要保护对象为黑颈鹤及高原湿地生态系统。威宁草海国家级自然保护区湖泊湿地条件优越，其地形、气候、水体、食源等黑颈鹤定栖的青海诺木洪芦苇沼泽、玉树隆宝滩、高原草甸沼泽和云南中甸纳泊海高山湖泊沼泽等条件近似，是适于黑颈鹤栖息越冬的仅存不多的场所。

九洞天

国家级重点风景名胜区——九洞天位于大方县，景区全长达23公里，总面积约80平方公里，乌江干流六冲河流经大方、纳雍两县之间的一段以伏流位置的喀斯特溶岩综合地带。在这一段长约6公里的河道上，箱形切割顶板多出塌陷，形成了多个形状、大小各异的天窗状洞口，使得伏流一路明暗交替，组成集伏流、峡谷、溶洞、天桥、天坑、石林、瀑布、冒泉及钟乳石、卷曲石、生物化石等为一体的雄奇瑰丽的溶岩大观。因其天窗洞口共有九个，因此谓之“九洞天”。

韭菜坪

大韭菜坪属乌蒙山系。当地民间流传说，大韭菜坪和与之遥相呼应位于赫章县珠市乡境内的小韭菜坪本是一对恋人，小韭菜坪属男性，而大韭菜坪则是女性。小韭菜坪雄性而苍劲，而大韭菜坪则雌性而柔顺，具有母性的博大胸怀，韭菜花盛开的季节，满山遍野都是韭菜花，把个韭菜坪装扮得绚丽烂漫，那形状如蒲公英的韭菜花球点缀在绿色叶片之间，犹如波浪般一浪跟着一浪随风而动，好似一片花的海洋。属于原生态景区，生态环境良好，未遭到人为破坏，具有多样的民族风情及深厚的民族文化底蕴。

金沙温泉

1968年在金沙县城东约30公里的安底镇八寨村小龙井，石油钻井队在石油钻探中，在钻到127662米深时，一股热水从井下喷涌而出，金沙温泉得以发现。除温泉浴外，温泉水尚用于灌溉和养鱼。目前金沙温泉度假中心集温泉水生态浴疗和休闲于一体，金沙温泉无论商务会议、家庭娱乐、游泳居住、疗养都是绝佳综合度假胜地，温泉度假中心有住宿、桑拿、林中露天温泉池、室内池、浴室、餐厅(大小包房、大厅)、卡拉OK、大小会议室、更衣室、健身房、超市、射击场、烧烤场等服务设施。

大方宣慰府

“贵州宣慰府”是贵州宣慰使霭翠和奢香夫人及其后裔，即历代贵州宣慰使处理政务的官府。明代初期水西杰出的彝族女政治家奢香夫人将贵州宣慰府作为执政官邸，励耕织、修九驿、纳汉儒、兴汉学，顾大局、建和谐、安边陲，为加强民族团结、维护祖国和水西地区繁荣稳定立下了不朽功勋。

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黔西旅游景点有哪些

水西公园、百里杜鹃风景区、黔西中果河旅游景区、三楚宫、乌江源百里画廊。

1、水西公园：园内于元代葬有彝族女英雄奢节的衣冠墓，悠久的历史沉淀，在园内留下了观音阁、正德残钟、观文塔、乾隆御赐尚书坊、道光年间吴嵩梁寺碑、观音阁碑、东山寺诗碑等的古迹文物。

2、百里杜鹃风景区：景区位于贵州毕节市大方、黔西县交界处。造访景区的好时间是每年的花期，大约是3月底-4月末。

3、黔西中果河旅游景区：该景区利用中果河的山水特征，开发了集旅游度假、餐饮、娱乐、漂流避暑、生态观光等多功能于一体的综合旅游度假区。

4、三楚宫：位于贵州省毕节市黔西市城东路与城北路交叉口西南150米。三楚宫是贵州仅存的较大的木雕戏楼。

5、乌江源百里画廊：位于贵州省毕节市黔西市官寨乡。“乌江画廊”神美之笔-东风湖，风光迷人，景色秀丽，融高峡、平湖、溶洞、飞瀑等景色为一体。

水西国家森林公园的景点介绍

中国宣纸博物馆

中国宣纸博物馆是全球唯一一座系统展示中国宣纸历史渊源和制作工艺的综合性博物馆。该馆内设有“百匾堂”、“三吴纪念馆”和“古陶瓷馆”三个独立展区，充分展示了古城泾县丰厚的历史文化底蕴。

水西双塔

一为大观塔，一为小方塔。“两两浮屠耸碧空，青冥如洗矗长虹。光连梵宇昙花洁，彩散诸天贝叶红．只有轻鸢摩绝顶，想多古佛居当中．凌虚欲陟恣遐瞩，藓蚀苔封怅不穷。”清代诗人胡兆殷一首《水西双塔》道尽了千年古塔的沧桑。

大观塔建于北宋末年，外观七层，内12层，平面呈八边形，每边均有砖砌拱门，层层之间以叠涩法砌出短檐并层层出檐。檐下设仿木砖雕斗拱，每层转角处以砖砌出半圆形倚柱．整体上给人以凝重、壮丽之感。内部空间则显得狭小厚重，光线明暗对创造出良好意境．塔身内外壁嵌有石刻128方，是研究皖南宋代佛教建筑不可多得的资料。与太观塔遥相对应的小方塔建于南宋绍兴年间，故又称绍兴塔，七层四面，据有关资料记载，当初营建大观塔一层一面耗资125贯，小方塔一层一面30贯，这也与当时社会的经济环境有关。但古代工匠却巧运匠心，将大观塔建造的宏伟壮丽，小方塔却显得小巧玲珑，让人不得不发自内心地赞叹古代劳动人民的智慧。大观塔和小方塔一起，均被列为国家重点文物保护单位。

太子泉

唐宣宗李忱为太子时，曾在水西潜居隐读，因其常在该溪泉中沐浴，遂得“太子泉”胜名。

宝胜禅寺

始建于隋唐年间，素有“皖南第一古刹”之美誉,亦享临济宗“黄檗祖师道场”之盛名。唐宣宗李忱为太子时曾在此出家隐居，并写下“长安若问江南事,报道风光在水西”之名句。该寺与日本宝积寺、香港宝莲寺同属一宗。香火鼎盛，信士不绝，名播海内外。

皖南事变烈士陵园

为纪念皖南事变新四军将士殉难五十周年，安徽省委、省政府于一九九一年一月正式对外开放的全国重点烈士纪念建筑物─皖南事变烈士陵园。

皖南事变烈士陵园，由入口纪念碑、主题广场、主碑纪念广场和无名英雄烈士墓四个纪念性空间序列配以皖南事变史料陈列室有机组合而成，整座陵园以邓小平同志亲笔题写的“皖南事变死难烈士永垂不朽”纪念主碑为中心，结合山形地势，将各纪念建筑组成一个完整有序、庄严肃穆的有机整体。

皖南事变烈士陵园及纪念碑采用了象征和隐喻的手法，以革命浪漫主义精神，来铭记皖南事变这一千古奇冤的悲壮事件。陵园曾先后被命名为“全国爱国主义教育基地”、“全国百个中小学爱国主义教育基地”、“全国

爱国主义教育示范基地”、“中国侨联爱国主义教育基地”和“全国爱国主义教育示范基地先进单位”,全国一百个红色旅游经典景区之一。它已成为安徽省乃到全国社会主义精神文明建设的重要窗口。

狮子山

山体呈雄狮状，为溶洞群景观区。山中石灰溶洞密布,大者长达千米,小者可容数人,景色各异,气象万千。是人们寻幽探秘的极佳场所。

百岭坑、湖山坑

为自然生态保护区。景区内峰峦叠嶂，树木参天，翠竹掩映,溪涧清流，蕴藏着丰富的动植物资源。既有梅花鹿、云豹、黑麂、白颈长尾雉、白鹇及扬子鳄等野生保护动物,又有紫楠、红椿、银杏等稀有珍贵植物,作为宣纸生产的主要原料青檀林遍布整个景区。

泾县旅游景点

月亮湾生态农庄

云岭新四军军部旧址纪念馆

水西旅游风景区

王稼祥故居纪念馆

茂林皖南事变发生地

桃花潭景区

查济古建筑群

赤滩古镇

黄田洋船屋

泾溪古镇

宣纸文化园

江南第一漂景区

太平湖景区

泾县月亮湾景区

查济农家乐

云龙山庄

溪西山庄 [ 2006-11-30 ]

三年级作文介绍黔西《水西公园》

在我的家乡黔西，有那么一个令人流连忘返的地方——水西公园。

水西公园的前身——观音阁，始建于明朝，曾遭数次兵灾，毁于大火，数毁数修，最后一次修复于民国初年，经本县追随孙中山革命的姜_溪先生经手复修，开放游览，观者甚多。后于民国二十七年（1938）增加设备，扩大景点，改为“水西公园”。究竟建于明朝何年？碑文失记。有人根据现今尚悬吊在观音阁侧面“残钟亭”内的“正德残钟”推考，至今已有500余年了。每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，善男信女在观音阁举行观音会，烧香，吃斋饭，好不热闹！

现在的水西公园，依山傍水，幽雅美观，占地6万平方米。园内于元代葬有彝族女英雄奢香的衣冠墓，悠久的历史沉淀，在园内留下了观音阁、正德残钟、观文塔、乾隆御赐尚书坊、道光年间吴嵩梁寺碑、观音阁碑、东山寺诗碑等古迹文物。公园经不断修缮，新建三角亭、去思亭、半山亭、荷塘石桥、鱼池、杜鹃亭等建筑。山环水绕，古树苍劲，幽静而雅致，“每逢花前月夜，高人雅士游咏其中”，是一处既可休闲娱乐又可观瞻历史的旅游胜地。

亲爱的朋友，快来呀，感受这独特的风景文化，畅游在这美丽的水西公园吧！

册叶的诗词有：《百媚娘·为阮亭题青溪册叶，同程村羡门作乍遇》。

册叶的诗词有：《百媚娘·为阮亭题青溪册叶，同程村羡门作乍遇》。结构是：册(独体结构)叶(左右结构)。拼音是：cèyè。注音是：ㄘㄜ_一ㄝ_。

册叶的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

亦作'册页'。书卷的册数_页数。分页装潢成册的字画。

二、引证解释

⒈亦作“册页”。⒉书卷的册数、页数。引《宋史·儒林传二·何涉》：“人问书传中事，_涉_必指卷第册叶所在，验之果然。”⒊分页装潢成册的字画。引《儒林外史》第一回：“前日本县老爷吩咐，要画二十四幅花卉册页送上司。”

三、国语词典

分页装裱成册的书画，称为「册叶」，或指页数。《宋史．卷四三二．儒林列传二．何涉》：「人问书传中事，必指卷第册叶所在，验之果然。」也作「册页」。

四、网络解释

册叶为了避免散乱，将各种载体的文献加工装订成一定的形式，便于阅读保存，这就是文献的装订制度，又称书籍制度。册叶是古籍装订制度的一种。册叶制度是将纸卷、写叶或印叶用各种方法装订为整册，予以保存的制度。后世在此基础上演进为线装。为方便阅读，唐代即有人开始将绵长的卷子折叠成叶。宋代欧阳修《归田录》云：“唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子，其制似策子，凡文字有归检用者，卷轴难以卷舒，故以叶子写之。”宋代陈师道《后山谈丛》称：“古书皆为长卷，至唐始有叶子，今称为册。”所谓“叶”，即纸之散叶，相当于现代书籍的“页”，将纸叶折叠粘连，则为“册”，总称“册叶”，亦作“册页”。

关于册叶的诗句

风掀缃册叶戏谱新诗题册叶风掀缃册叶

关于册叶的成语

秋风落叶兔园册粗株大叶词无枝叶根深叶茂梵册贝叶

关于册叶的词语

典册高文高文大册支叶硕茂移根换叶粗株大叶梵册贝叶词无枝叶秋风落叶兔园册高文典册

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