怎样修炼太极松功

　松功是太极拳内劲或内功修炼的重要一环，是练习内功太极拳的基本要求。那么，怎样修炼太极松功呢下面请看看我整理的相关介绍资料吧。

　其一、何为“太极松功”修炼“太极松功”的意义

　其二、在修炼“太极松功”中应注意那些错误认识或误区

　其三、怎样修炼“太极松功”

　一、“太极松功”的内含及修炼“太极松功”的意义

　(一)、“太极松功”的内含

　太极拳作为区别于外家拳种的内功太极拳，它所以被人们称之为国之玫宝，不仅因为它与几千年的中华文明，中华文化相联系。还在于它的独特的训练方式及其所产生的超乎寻常的能量或称功力，即“四两拨千斤”的神功而誉满宇宙。所以人们才送给它—国粹、瑰宝、奇葩之称。

　太极拳的修炼方式或者称之方向，与其它拳种是截然不同的。这不是一开始就去练劲，更不是通过刚性锻炼，增强肌肉的韧劲而壮力，恰恰相反，它要求修炼者全不用力，在“用意不用力”的行功走架中，找大松大软、找虚无的气势、找神明感应、找莫测的变化。

　从一定意义上讲，这就是“太极松功”。

　杨澄甫说：“要松、要松、要松净，全身心松开，不松就是挨打的架子。”

　少候说：太极拳“就是因为松松软软的，打出的劲才非常大呢!”

　杨澄甫说：“一个松字，最为难能，如果真能松净，余者末事耳!”又说：“松，要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎!”

　所以，太极拳的“松功”应包括以下几点内含：

　1、要在思想意识上，神意内含以存静养;劲道始有收藏。一拳一动不忘松净，灵慧才能生长。

　2、从形体上，在思想意识的引导下，逐步达到最大限度的松柔。日日以松沉之心意去灌输，久之自能得到真正的放松。

　3、在松的标准上，要求不仅从精神、肉体、关节、筋络等内外俱要松净、松透，而且要松得一丝都不能承受外力，即“一羽不能加，蚊虫不能落”;松到没有一毫杂念。盘拳如梦游一般。

　(二)、修炼“松功”的意义

　周身松开，上下完整是太极拳必需的条件。如动作不整，整而不松，或光肩松而腰、胯、筋、背不知如何松或肘、腕、指节等不知如何松……此皆非正宗传授也。

　可见，松对于练好太极拳意义非常重大。

　首先，松软是太极拳的宝贝是灵魂，懂得什么是正在松软，练拳和推手才会进步。非松软纯净内劲不生，如不松软，反不如不练内功。极松软，然后极坚刚。

　其次，松是练习内功太极拳的基本要求，“一举手、一投足，稍一用力即落旁门。”可见，“一分松、一分功，松到一无所有的真功。”

　再次，松是练习内气的基础。不能彻底放松，内气在体内永远也形成不了，真正松透确实不易，全身入松非下一定功夫不可。一心想松，久之身势自能放松，动以心气为主，四肢跟随自然会整，呼吸纯任自然，内外自能合一，拳意才自能上手。

　总之，太极拳练到老，不外一个松字，如有一点不松，不节不松，到老仍是不通。

　二、在修炼“太极松功”中应注意的几个错误认识或误区

　从古典拳谱中看，不应带来练拳中的偏差或谬误，查其原因，并非简单，是多种原因造成的，概括起来不外有以下几个方面：

　第一、由于《拳谱》中对“太极松功”没有专门论述，虽然有“专气致柔”，“稍一用力即落傍门”、“观耄耄能御众之形，快何能为” ……。但终没有明白的提出大松大软，松净松透的要求。尤其有的“宗师”们，在解释“古拳谱”时，再加进了自己的体会，把不用力，解释为“不用多余的力”，还是用力;或提“松紧适度”之说，还是有“紧”;或倡导“快慢相间”，还是有“快”，诸如此类，不能不说，在拳理拳法上就有误导。

　第二、不得名师指导也是一个重要的原因，解决以后由于政府对太极拳宣传和推广上的重视，出现了太极拳热，特别是题词“太极拳好!”以来，推动了太极拳在全国乃至全世界的发展。因而相形之下，能真正传播太极拳的大师较少，尤其在全国各城镇中的晨练活动中，更是缺乏名师指导。故而，不可避免地出现“外行”教导“外行”现象，形成晨练点中的太极操活动。

　第三、在太极拳的推广上，由于重视外形上的审美、划一、规范的要求(主要是新改编的各氏拳种比赛套路)，无论是编导的理论阐释，还是在训练和评判词上的规章，忽视了太极拳本质要求—松、软、柔、韧。突出了踢得高，拍得响，下势深……等外在动作。给教拳和学拳的人造成误导，以为这就是太极拳。

　第四、真正体现太极拳内功的太极推手比赛，基本上处于误区，从有始以来的推手、散手比赛活动，主要表现为较力，拼体力的“傍门”、“左道”，当然也就不可能给太极拳的群众活动，提供榜样、典范。相反，则是误导。

　第五、由于极少数的名家，大师本身就是一身硬劲，甚至公开地向“大松大软”挑战，在《武当》、《武魂》等武术刊物上，有的把“松柔”与“疲塌”混为一谈，找不到真正的“太极松功”的影子。尤其是从学过外家拳过来的一些“拳师”，在心里上就“不服”太极拳的“松软”功夫。用外家拳的理念，改造太极拳。

　当然，不仅仅是这几条，还有其他原因，如身强体壮，“好战心”引起的“争斗心”等等，也是造成走“僵硬劲”的原因之一。

　三、怎样修炼“太极松功”

　太极拳在行功走架中，要遵循“先在心，后在身”的原则，即“意气君来骨肉臣”，练“太极松功”也如此，放松先松心，心松则一松百松。也就是整体的松，是通过思想意识的作用，达到最大限度的放松。盘拳练推手都是如此。尽量从心意开始松，随着心意的松，神才能松，体也随之而松。

　具体包括以下几点：

　1、心松—精神松

　心松—精神松是放松的关键，精神是松的灵魂，精神如紧张，全身就都紧张了。练拳时在松、稳、慢、匀的基础上，根据内功太极拳的要求，逐步学会运用内气，达到松散通空。要顺其自然求自然，从精神、骨节、肌肉都要放松。

　推手时，精神更是要保持松，对方进攻时，身手都不要动，特别是接触点要松柔，对方来力过猛时，我们把内气向左或向右后划圆，对方即坠深渊。对方来力触及我身体任何部位，我意念一想该部位，即为意之双重，对方来力我不反抗，接触部位不动，意念随其来势微微后撤，对方即落空。如果想发放对方，随彼之后撤，我用心意轻轻跟随即可，也即是发，对方必跌出丈外。拳决云：“发劲意何解，有如敬宾朋，用手轻相扶，所指绝无空。”总之，练内功太极拳，在精神上不要一味的追求功夫，精神自始自终保持松，这才是“顺其自然，求自然。”

　2、骨节松

　用意念把全身的骨节，都对拉拔长，是用意念使它慢慢舒展开。上肢，先从手指一节节的松，一节节舒展，然后再松手腕，把腕关节松开后，松肘关节，肩关节，最后意念想两个肩井穴放松，此时肩关节以下至手指全放松了。下肢从脚趾开始放松，先把两只脚的脚趾放松，舒展开，再把膝关节放松，舒展开，松膝关节时要注意，是使膝盖微屈，不屈不成，屈大了也不成，再松胯关节。最后把头顶虚领起来，颈椎也松开了，此时意念放松会阴穴(在裆下大小便之间)，会阴穴一松，全身就都松啦。骨骼的舒展，使全身有膨胀感使身体内的潜在的功能量得以充分发挥，此能量属身体内部能量，它没有动感，它不会体现出动作来，这种潜在的能量，只能形成在自己的感觉上，外边人看不出来，对太极拳有一定素养者来说，由于体内各关节都舒展开，达到松通。在发劲时要符合“根松催、中通顺、稍发透。”的要求。

　以上所谈的骨松，还是一般意义上的松。从太极拳的应用功能来说，它所要求的骨松，主要是九大关节的整体放松。上肢包括肩、肘、腕;下肢包括腿、膝、足;中间胸、腰、胯。对此，在“太极拳对身法的要求”一章里已有所论述。本章作为“松功”也要加以说明。我们认为，太极内气或内劲的运行是发于脚、行于脚，主宰于腰，运化在胸，灵活于腕，行于手指。可见，只有把九大关节放松干净，放松匀称才能形成整体。所以，有的拳家把肘和腕的放松看成是运气运劲的锁匙。腰为主宰;胸为运化之关，胯为承上启下、胯不落、腰不松、肩也不松，胯也是一关。

　3、肌肉松

　全身的肌肉都不要用力，精神不支持它，但要注意松不是弱、也不是疲塌，而要求肌肉永远保持松柔，由于有意识地长期令肌肉放松，肌肉反而能形成膨胀，肌肉膨胀骨节松开，身体内的浊气、病气就能不断地由身体内散发出来，浊气散出一点，体内的元气就占据一点，因此练习太极拳，每天都在不断的放松舒展，这对于保健养生、身心健康非常有益。特别是练内功太极拳，从练第一乘功夫开始，就应该注意在演练全套内功太极拳的过程，自始至终都要保持全身的松静，因为第一乘功要练“腰功”，身体外形每一动都需要用腰来支配，“腰功”歌决要求：“太极腰功岂可无，缺腰何必费工夫，腰功毕生研不尽，身手两忘腰劲出。”肌肉紧张练不出内功太极拳。

　4、五脏六腑松

　五脏包括心、肝、脾、肺、肾，一般运动只能运动心、肺，各种运动及跑步，只能使肺活量加大，心脏耐受力增强，对于肾脏基本活动不着，肾脏在身体内是生命的根源，稳定之为“先天之本”，它的主要功能是：一是促进人体生长发育的作用，推动这一作用的动力叫“命门”，又叫“肾阳”或“元最”而这一动力基础叫做“精”，因此有“肾藏精”的说法;二是对身体内的水液代谢平衡起着主要作用。肾藏精，精，是人体生命活动的物质基础。肾藏精的含义有二：①是后天之精，是指由五脏六腑化生出来的精气，它包括着能够滋养脏腑、肢体、五官等各部组织的精微物质(如精、血、津液)，这种精气，来源于饮食里的精华部分，是维护人的生命，营养人体各部组织器官，并促进其生长发育，即所谓的“先天之本”。②是指人类生育繁殖的基本物质(与男子的精室和女子的胞官有关)。这部分精的生成，储藏和排泄也是由肾主管。

　在腰部两肾之间是“命门”，命门是肾脏生理功能的动力，即人体热能的发源地，又叫“元气”或“真火”。坚信所藏之精无论是先天之精还是后天之精，都需要有一定的温度，才能发挥其营养全身各部组织器官和衍生后代的'作用。这两种精气中的温度和动力，就是命门之火的表现，如果命门之火衰，男子可以出现阳萎或精冷无子，女子可出现胞宫虚寒，(胞宫、即子宫、卵巢、输卵管的总称)带下多或不孕等。另一方面也可以出现脾胃消化功能低下，而造成泄泻。

　在水代谢方面，三焦气化功能，也是依靠命门火的作用。如果命门火衰，就会引起水肿或小便失禁等病。

　脏腑是内气的发源地，因此用意念去放松脏腑，令内气慢慢地扩散，舒展到全身。只有放松脏腑才能使内气在体内鼓荡，体内的内气越多，向四肢扩散舒展的也越多，在体外形成一个强大的气场。五脏之中只有肾脏放松时有形态的表现，因为它在腰肌的上方，我们所练习的“腰功”，即肾脏上边的两块肌肉，训练有素者它可以上下划圆，左右划圆。它可以统领着手和脚，在盘拳和推手中做出各种各样动作。

　六腑包括胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，前五种在放松时无形态表现，只有三焦分为上、中、下三个部分。

　中焦相当中脘(胃脘)部位，包括脾胃。中脘以上至胸腔部位，(包括心肺)为上焦。中脘以下至小腹部位，(包括肝肾等诸器官)为下焦。“焦”就是热的意思，这种热能的表现叫做“气”，所以三焦总的功能是主持诸气，疏通水道，但上、中、下三部的功能又各有特长。上焦的主要功能是宣发积于胞中的“宗气”，将其输送到全身，供给体内各组织器官的机能活动。中焦的主要功能，是消化和转输饮食物，蒸化，把营养物质通过肺脉的传化作用，以化生营气。下焦的主要功能，是把人体内消化后的残余物质加以分别，食物残渣通过大肠排出体外，代谢的剩余水分通过膀胱排出体外。

　综上所述，三焦总的生理功能，是身体内几个脏腑在食物消化、吸收、营养、排泄等功能方面的总合。而这一总的作用，又是元气(命门)、中气(脾胃之气)，宗气三者相辅相成的集合体。

　六腑的放松，使五脏在体内好像悬浮起来，由此而产生一种虚灵顶劲。

　从以上分析可见，太极拳要求的松，但不是弱，也不是懈，更不是疲蹋。对肌肉神经来说，实际是要求保持松弛状态。对骨节来说，则要求松开，即我们常说的“对拉拔长”，通过练气，以气层为介质，自然就能做到如同球样的六面松扌朋劲。松，是内功太极拳的基础，不能彻底放松，内功在体内永远也形成不了。真正松透确实不容易，全身放松非下一定功夫不可。要明白放松的重要性，逐渐练好“松功”。在练习中，当与对方接触时，马上即僵时，即自己不知不觉进入强力范畴时，必败无疑。此时，不要说人家力大，应从自己身上找毛病。你自己不用力，怎么知道对方力大呢或有的人在对方进攻就往后辙，这不是松，更不是化，而是跑，是弱手，形成兵败如山倒。违反了太极拳放松的目的和太极拳走圆的要求。在发劲时，自己的内劲发不出，说明自己没有松透，内理还有堵截的地方，也因为违反了发劲的“根松催，中通顺，稍发透。”原则。太极拳内功的中级功要求是注意松和通的要求，歌决云：“劲源跟着手走，身手松净劲自有。”松，除了要下功夫练外，必须要悟，在练中悟，在悟中练。光练不悟，是傻练，长功不快，当然也不能光悟不练，那是咀上功夫。

　总之，练拳时须静心体会周身是否松净，是否沉稳，是否舒通。每动要静想须如何始能将意送到彼身，如何始能入里透内，久之当可进步。为此，一定要走轻灵虚无、稳静松软的练功之路，不可犯顶抗之病，更不可在心中存有一个刚柔相济的思想。试想，前辈们全心全意去想放松，而尚不能将身势放松干净。如果你在练拳中老有一个“快慢相间”、“松紧适度”、“刚柔相济”的思想，那样是不能将身势松干净的，当然也就永远练不出来大松大软的上乘功夫，更谈不上太极劲了。

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作为太极拳的一种运动形式，武派(式)太极拳，从其创始人武禹襄起，到其传人李亦佘，为有别于河南温县所流行的太极拳形式，从理论到技术，从练意练气练功到实践，都总结出一套代表武禹襄和李亦佘自己理解的拳理拳法，为後人举起家派大旗打下了良好的理论基础。

　　武禹襄(1812-1880)名河清，号廉泉，直隶广平府永年县人(今河北省邯郸市永年县)，廪贡生，受时风及家庭影响，诵读经史同时也研习武技。他的太极拳得益于河南温县起堡镇拳师陈清平(1795-1868)。

　　据传，武禹襄之兄武澄清在舞阳盐店偶获王宗岳之《太极拳谱》，转授于禹襄。武禹襄得王宗岳之《太极拳谱》後，渐得其奥，又经自己多年拳术研习实践，并参以兵家奇正虚实之道、医家经络气血之说、养生家吐纳导引之功、技击家蓄发提放之巧，始创编了流传到现在的“武派”太极拳。因此可见，“武派”太极拳与其 他许多家派的拳术一样，乃为某个历史阶段、某位对拳术颇有研究，实践经验颇为丰富，而又善於总结前贤拳理拳法的武术家的个人经验体会的拳术体现。当然，这些武术家往往深深地影响著後辈学者传人。成功的後辈学者传人又不断地渗以自己具个异性的经验体会影响著此拳术家派的承传发展，正如武禹襄的传人李亦佘的拳 理拳术著作与武禹襄的太极拳著作，今天还在影响著“武派”太极拳传人，以及“陈派”、“杨派”、“吴派”、“孙派”的太极拳传人和千千万万的太极爱好者 们。

　　(一)

　 “武派”太极拳的历史在近10多年间，已为许多拳家、学者研究整理并陆续在许多书刊中刊载，我不在此重复。今天，我们能看到武禹襄留给後人的也只有他的 《十三势行功要领》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势略》、《四字秘诀》、《打手撤放》、《身法八要》等拳论和习拳要旨。因没有图像的留存，今 人甚为遗憾的是无法感知领略武禹襄的拳技拳风及武艺功夫。假如说武禹襄的历代传人都能将“武派”太极拳的武学精粹承传三五而又能以身体运动语汇表达出来的 话(其他武术家派均一样)，那麼，近代有代表性的武派太极拳家可提到河北的韩钦贤、李圣端、李香远、郝中天、郝月如、阎志高等人，他们都是现代对“武派” 太极拳传播推动颇有影响的，他们都是现代郝少如、马荣、陈国安、吴文翰、浦公达、刘积顺、姚继祖、陈明洁等人的直接传授者。

　　解放後最早见诸书籍出版的“武派”太极拳当为20世纪60年代由郝少如先生整理，并以他的照片动作绘制成套路图刊出的《武式太极拳》一书。此书可说是 代表郝月如支系的“武派”太极拳的一个总结。1982年我到上海采访组稿时，曾经上海市武协同志的推介联系找过几位太极拳的前辈，包括傅钟文、马岳梁、郝 少如，後只联系到傅钟文和马岳梁先生，郝少如没能联系上。不久郝少如去世。有幸的是我後来通过香港武术界的朋友，调出他们收藏的1964年在上海拍摄五家 太极拳代表演练太极拳的录影，其中武家的是郝少如演练的。录影虽花了点，却能领略到郝少如的太极拳拳风。

　　而体现到“武派”太极拳河北各系、东北系的其他“武派”、“武式”太极拳书籍，就直到80年代後期始见有出版，如由陈固安著的《武式太极拳新架》、 《太极棍》(1988年出版)，吴文翰著的《武派太极拳体用全书》(2001年出版)，姚继祖著的《武氏太极拳全书》(1999年出版)等。

　　由於传承拳师个人因素和地域文化因素的影响，“武派”太极拳承传至今大致可分为四大支系，一是以韩钦贤、李圣端、李香远等师兄弟们传下的马荣、陈固 安、吴文翰等人，他们集中在河北、北京一带；二是以郝为真之孙郝少如在上海一带的传人浦公达、郝向荣、刘积顺等人；三是以李亦佘後人族人传下的以姚继祖为 代表的河北广府拳师；四是以郝为真的弟子阎志高传至东北一带的弟子。

　　对於武派太极拳的广泛传播起到重要作用的，应是郝为真先生。武禹襄创武派太极拳，其理论与功夫的主要承传者公推为李亦佘。李亦佘不仅继承了武禹襄的拳 理，而且给予丰富、细化，这当然与李亦佘的理论与实践相结合分不开。从李亦佘後，太极界将武禹襄与李亦佘的太极理论，与其他先贤的理论一起，视为太极之经 典理论。而将武禹襄、李亦佘的理论实践加以研究印证，广泛与当时武术界各派交流的李亦佘传人中，恐拍就算郝为真先生了。我们从郝为真的弟子中，看到了习形 意八卦时在北平的孙禄堂，也看到杨澄甫高足之一的董英杰，还有自小习练形意拳，後期在东北发展的阎志高。另外，郝为真的弟子李香远，也时常与杨澄甫的弟子 交流，杨澄甫的高足之一的李雅轩晚年回忆太极高手的功夫表现时，提到李香远“……一辈子的苦功，身势的曲折柔软很够，尤其是他的发劲比任何人都充实。其劲 能人裏透内，确实是一把好手。”此评价出自习练杨派太极拳的李雅轩，可想像当年郝为真的弟子也时常与武术界朋友交流。由於郝为真的功夫为当时武林界承认， 又大江南北交流传艺，使武派太极拳流传于祖国各地，武派太极拳的风采也为武林界所认识。

　　(二)

　　从文字上最先介绍武派太极拳特点的是20世纪30年代马立伯先生著的《太极拳派别》。他写道：“……郝派(即武派太极拳)尤长於应用，至练习方法亦简 捷。其所授架式最为紧凑，如干枝老梅，枝叶全去，圈儿小，路数最简便，而又最经济，询不负武、李两家之亲授也。”郝少如先生(1908-1983)谈武派 拳特点是“以求太极(内劲)为主，走内劲，以意行气，炼精气神三者合一。”“每一势均用起承开合四个要领贯穿始终”；“身法以中正为基础……以尾闾正中为 基准，强调由内及外；步法上严格分清虚实；手法以竖掌为主，出手不过足尖，左右手各管半个身体而不可随便逾越；强调身法、步法、手法有机配合与统一；强调 内外一致，以内形的变化来支配外形的运动”。姚继祖先生(1917-1998)说武派拳的特点是开合隐现。走架时开则俱开，开为发，发力的神意。练功时用 内气潜转和内劲的转换支配外形，做到由开到合由合到开，互相转换的渐隐渐现。吴文翰先生(1928-　)分析得比较详细，他说武派太极拳势的特点是“外形 简朴，内蕴丰富；不尚花法，重在实用。”吴文翰认为武派拳套路的编排先易後难，循序渐进，繁简适当，突出重点。拳势运动讲究起承开合，一身五弓，八法咸 备，术法分明，紧凑缜密，圈小劲捷，内收外放，舒展大气。行功走架躯体柔韧，举止顺遂，运转灵敏，重心稳定，八面支撑；左右相系，护中用中；手随腰转，掌 指舒展，悉任自然。在精气神方面要求心静体松人手，神舒体静，用心意指导拳势运作。走架打手要求做到神到、意到、气到、形到，周身一家，内外合一。

　　郝少如是郝为真之孙。姚继祖的启蒙老师韩钦贤(1885-1958)是郝为真的人室弟子，而姚继祖的业师李逊之(1882-1944)是郝为真的师 弟，技艺多为郝氏转授。1950年後姚继祖又跟郝氏弟子张振宗(1882-1956)研习推手多年。吴文翰是郝为真的再传弟子。他们三位代表著武派拳近代 发展的三个支系，他们对武派太极拳的认识大致相同。而到灵活运用、实践操作，那是太极拳修炼的更高层次，这关键是各自修为、功深的表现了。

　　(三)

　　在20世纪80年代前，“武派”太极拳的承传研练，大都局限于师傅在家裏或一些活动场所的不显眼地方传授技艺，学习的人也不多，能谈到广传的恐怕要算 在“文革”前己任邯郸市武协主席的马荣先生了。马荣先生(1912-]965)在邯郸市大力推广诸家武术，使“武派”太极拳在当地能得到传播。陈固安先生 在邢台一带也先後教了不少徒弟与学生。在20世纪60-70年代，马荣、陈固安、吴文翰等同门师兄弟，常在一起研习“武派”太极拳、械技艺及探讨其理论。 而郝少如也在上海一带收了几位弟子研习“郝”架太极，其中後来继续传播“武派”太极的有浦公达、利积顺等人。姚继祖则一直在永年工作，闲时也带些弟子习拳。在东北，阎志高在传播“武派”太极拳的同时，也教授形意、八卦等拳艺。

　　1．陈固安，吴文翰支系

　　20世纪80年代以前，除了郝少如因为有《武式太极拳》一书出版而广为武术界瞭解外，就要算陈固安、吴文翰先生这一支系了。陈固安与吴文翰先生同出一 门，都为河北韩钦贤、李圣端、李香远的徒弟，是将武派太极拳广传於永年外的重要传播者郝为真的徒孙辈。从郝为真的第二代弟子中，包括李圣端、韩钦贤、李香 远等师傅，教授的弟子已不仅限於汉人，同时也将功夫传授给附近的回族人，陈固安先生是其中之一。

　　陈固安先生与其他师兄弟在学艺时，因有李圣端、韩钦贤几位太极功夫高手的亲授，受益甚多，对他後来的发展影响很深。

　　陈固安先生年轻时，迷于武学。他学习和吸纳八卦、形意、心意拳艺的长处，并将太极、八卦、形意、心意融会贯通为一体，使其技艺精纯，成为当代武派太极拳传人中有名气的高手。在20世纪的30-40年代，即以其拳艺高超，多次制服蛮人和打败轻视太极武功者而名声大震。

　　在1988年在广州举办的全国第二届太极名家研讨表演会上，陈固安先生是以身体语言、以其敏捷的身法、手法，身体的灵活运用来阐述武派太极拳的功夫， 获得了与会者的赞许。在那次的太极研讨会上，太极功夫的继承和太极功夫如何体现运用是其中一个内容。当时各位太极老师都在研讨会上以各种方式表述自己的见 解和方法，但以太极打手的实践运用来表述自己的理解和掌握程度的，是练陈家的蒋家骏先生和练武家的陈固安先生，蒋家骏先生时年40多岁，而陈固安先生已是 75岁之老人了。在这样的场合下以这种方式表述，是要有嫺熟的技艺和丰富的实践经验不可。因此，这也成为了第二届太极名家研讨会的一个亮点。陈固安先生是 以很深厚的太极内功，以武术家共有的气质，以松柔灵活的身法变化，以冷脆的爆发劲力，以打倒对方而自己却轻松自如、身步平稳来阐述太极功夫的运用、体现。 可惜的是现场所拍的照片部分损坏，仅存的一时无法翻出。

　　陈固安先生传人中目前也在传业授拳的有陈树义、高连成等人。

　　吴文翰先生是陈固安的师弟，少时同出一门，後吴文翰上京念书。“文革”期间，吴文翰有近10年返回故里，得与太极同门师兄们时常相聚，交流切磋拳艺， 功力也得到很大提高。“文革”後，吴文翰先生返京工作。自此，吴文翰先生在工作之馀全身心投入到武派太极拳的宣传推广工作中。吴文翰先生正式收徒传拳，是 20世纪90年代後。吴文翰先生的性格温文尔雅，平时自己练功行拳，无意在外人面前显露，故许多人不瞭解他对拳艺的掌握程度，只知他是武林一支笔。其实， 经数十年的研练，吴文翰先生的功力不浅，由於他对拳学的理论研究很深，从另一方面又有助他的功法实践。他很强调“走内劲，以意行气，精气神合一”，这些既 是前辈同道的经验体会，又是武术家们共同追求的境界。吴文翰先生在授拳时，强调身法、步法、手法有机配合与统一，强调内外一致，以内在的变化来支配外形运 动。吴文翰先生在他所著的《武派太极拳体用全书》中，很详细地敍述了他对太极拳的认识和理解。

　　在陈固安去世後，吴文翰先生成了他们这一系****，由於他为人谦虚，不自大妄为，故此也为其他支系的武派太极拳传人所敬服。

2．郝少如的上海支系

　　解放後，武式太极拳为武术界所瞭解，有赖於郝月如、郝少如父子在上海的推广，特别是1961年人民体育出版社组织出版了太极拳丛书，出版了以郝少如拳 架为基础的《武式太极拳》一书，刊载了郝月如、郝少如父子俩的武式太极拳体会文章及郝少如对武式太极拳架的动作要求，这对武式太极拳的推广，特别是体育运 动竞赛的武式太极拳武术套路基础产生了很大的影响。

　　前文已谈到过，近代武式太极拳在国内多个地方的传播，郝为真起到巨大的作用。郝月如是郝为真的儿子，相信郝为真会将他掌握的东西传给郝月如。郝月如在 上海地区传拳，教授拳艺的弟子大多为文化人，如徐震(哲东)等人，然徐震等人有业在身，未以教拳为生，故传人不多。郝少如的儿子教有不少徒弟，并组织成立 了上海武式太极拳协会，授拳给浦公达、刘积顺、屠澎年等人。

　　郝月如与韩钦贤、李香远、李圣端等同是郝为真再传弟子，因此，上海支系与北京、河北支系，在太极拳的拳架要求、身法要求及拳理拳法上，是相同的。现在我们所看到的差异，是承传人的个体的学拳经历、理解、体悟、掌握上的区别。

　　从郝月如的《武式太极拳的走架打手》一文中，可以看出他习练太极拳的体会，如“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空 松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势宽腾挪，身体有如悬空。”郝氏父子在授拳时，很强调含胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分 清，以及腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田等。至浦公达、刘积顺任上海武式太极拳协会正副会长，继续进行太极拳的传播活动後，这些原则要求还一直承传下来。 对於“起、承、开、合”，郝氏的理解是“开”为发，“合”为收，开中寓开，合之再合，不丢不顶，处处恰合也。

　　“八面支撑”、“舍己从人”，是郝氏及其传人时常强调的。郝月如说“习太极拳者必先求尾闾正中”，“用左胯托起右胯，则尾闾正中，能正中，则能八面支 撑；能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。”“八面支撑”，是郝氏强调正确练习拳架，练好拳架，达到空松圆活、神气鼓荡，自然灵活，应付自然的结果。浦公 达和刘积顺当年在解说他们理解太极拳的特点要求时，也很强调做好“八面支撑”的作用，并常示范如何做到“舍己从人”。

　　在1986年第一届全国太极名家研讨会上，浦公达和刘积顺首次在众多太极拳好手、太极拳的学者研究者面前，一同演示著“起、承、开、合”太极拳，展示 著那种含胸、拔背、松肩、沉肘、“八面支撑”的身法、拳架。记得在此之前，曾在全国太极拳观摩邀请赛上见过有教练演练武式太极拳，却和郝家传人大有区别， 为知晓理解上的差异。第一届全国太极名家研讨会，陈固安、吴文翰与姚继祖都是受邀未到会的，因此，武派太极拳的拳艺就只有从浦公达、刘积顺两人身上体现出 来，他们两人的演绎受到与会者的关注，特别是他们两人常是一齐表演，更能体现出郝少如传拳的规范。直到1988年第二届全国太极名家研讨会，大家才有机会 目睹武派太极上海支系的使用法。在第二次研讨会上，刘积顺先生为大家演示了武派太极舍己从人之用法，这是拳艺拳技的

巧妙运用，是让对方进而化之的应用法。如前所述，文化人练武的特色是拳艺拳技的妙用，郝氏父子及其传人是玩得相当熟练的。据说郝月如在民国授艺时，曾 与好武者切磋过拳技，说郝月如在一瞬间，表现出很深厚的功力让对方跌倒，功、艺并用、非常精彩，只可惜无缘亲眼看到他们的功夫。

　　3．永年地区支系

　　永年是武派太极拳创始人武禹襄及重要发展者李亦佘的故乡，在国内多地区广传武派太极拳的郝为真也是永年人。近代永年的拳师李逊之、李福荫、范述圃、张 振宗等均师从郝为真。现代永年习练武派太极拳者，大多为这些拳师的传人。也因为近代永年主要拳师师从郝为真，因此从拳架套路的演绎风格来看，与上海郝氏後 人大致相同。

　　姚继祖是永年现代武派太极拳的代表人物。从20世纪50年代後，永年与国内很多地方一样，武术活动的开展受到了限制。到70年代後期，国家重新组织武 术挖掘整理工作以後，永年的太极拳活动重又掀起了一个新高潮。姚继祖先生因个人原因的巧合，都没能应邀参加1986、1988年举办的两届太极名家研讨 会，但留下了他的几封来函和几幅照片，甚憾。姚继祖先生在永年培养了不少武派太极拳爱好者，其中有现在较为活跃的钟振山、翟维传、李剑方、冀长宏等人。

　　在太极拳的理论上，姚继祖禀承了武禹襄、李亦佘和郝氏的研究体系，也是要求後学者在十三势的基础上，做到“以静制动”、“视动犹静，视静犹动”，“以 柔克刚”、“以弱胜强”，然後再“将柔蓄到一定程度，随著蓄劲的增加，最终由量变到质变一一积柔成刚，才能一击成功。”从姚继祖先生的敍述中，可看到他是 认识到练太极拳的辩证法的。

　　4．东北支系

　　最早在东北地区传播武派太极拳的，要算郝为真的另一个传人阎志高了。现在东北地区的武派太极拳爱好者，大都为阎志高的再传弟子。阎志高少时习少林、形 意、八卦，後偶遇郝为真，为郝氏拳艺折服而改练太极拳。阎志高先生青年时可算是武迷，研习太极拳後，时常练单操势，百千遍地练，他好学揣摸，深得太极精 义。其後，阎志高出入京津河北一带，以武会友，与当时的武术家李存义等人交往甚密。到20世纪40年代，阎志高应燕北武术界友人之邀，到渖阳传授武派太极 拳，始将武派太极拳的拳械传于东北一带。据说阎志高在10多年间授徒600馀人，得其中技艺者几十。较为突出的有陈明洁、卜荣生、刘常春等人。

　　从现代东北的武派太极拳传人所练之拳架和掌握的拳艺看，与北京河北、上海系略有区别，这与阎志高将少林、形意、八卦的技艺融汇其中有关。据东北的阎氏 传人回忆，阎志高在拳术应用时，常很自然地使用上一些形意少林的经典用法。至阎氏的传人也同样，但郝为真所传的技艺也保存得挺好。

出版/发行时间: 2008-12-01出版社: 人民体育出版社

作者: 江百龙 林鑫海

ISBN: 9787500934639

版次: 1

开本: 32开

页数: 334 一、古代武术论著概述

二、明清武术论著的分类及其基本内容

三、明清武术论著的主要成就与特点

第一编 《武编·拳》拳学论析

一、《武编》作者与成书经过

二、《武编·拳》原文转录

三、《武编·拳》断句

四、《武编·拳》内容结构分析

五、《武编·拳》技理成就探微

(一)“拳势”专论的学理成就

(二)拳法要义简析

(三)学术特点综评

附论：《峨嵋道人拳歌》要义简析

(一)《拳歌》原文转录

(二)《拳歌》要义评析

第二编 《纪效新书·拳经捷要篇》拳学论析

一、《纪效新书》作者与成书经过

二、《纪效新书·拳经捷要篇》原著转录

三、《纪效新书·拳经捷要篇》技理成就探微

(一)篇题与题解要义评析

(二)文论要义评析

(三)“三十二势拳图注诀”要义简析

(四)学术特点综评

四、有关戚继光《拳经捷要篇》的研究

(一)《太祖长拳三十二势图》辨伪

(二)金一明著《三十二势长拳》述要

(三)唐豪著《戚继光(拳经捷要篇)的研究及其评价》述要

(四)顾留馨著《明戚继光(拳经捷要篇)及其(拳法图)》述要

(五)沈寿著《明代戚继光(拳经·捷要篇)今译与解析》述要

(六)马明达著《戚继光(拳经捷要篇)探论》述要

第三编 《拳经拳法备要》拳学论析

一、《拳经拳法备要》作者与成书经过

二、《拳经拳法备要》内容结构分析

三、《拳经拳法备要》拳学技理成就探微

(一)“秘诀”三篇技理简析

1《问答歌诀二十款悉尽其中之秘》简析

2《周身秘诀十二项》简析

3《下盘细密秘诀》简析

4学术特点综评

(二)《少林寺短打身法统宗拳谱》技理简析

1各专题技理要义分论

2学术特点综评

附：谱外余论——“少林五拳”文献述要

1炒林宗法》和《少林拳术秘诀》的面世

2“少林五拳”资料节录

3徐震、唐豪关于《少林宗法》

和《少林拳术秘诀》的考证节录

(三)《张横秋先生传授习练手法秘要》技理简析

1论“身法与身力”

2论“练打四要”

3论“三盘起手妙诀”

4论“提劲与运气”

5论“迷拳”要义

6“醉八仙歌”拳意简析

7“死手解救”六法述评

(四)《拳法备要》技理简析

1拳法歌诀简析

2拳法图像简析

附录：唐豪评述

拳经一卷

拳经拳法备要各一卷

第四编 《苌氏武技书》拳学论析

一、《苌氏武技书》作者与成书经过

二、《苌氏武技书》内容结构分析

三、《苌氏武技书》技理成就探微

(一)苌氏“中气培养”学说举要

1“培养中气”是“苌氏拳学”立论的学理基础

(1)“中气”学说的理论依据

(2)气力之根本在于聚精会神

(3)“中气”凝聚与纳气法

(4)初学莫言炼气先攻步势身法

2经气循行与拳势转关间的动态平衡

——苌氏独特的“阴阳论”

3动势屈伸与内气收放必合面部五行

——苌氏独特的“五行论”

4形气合炼 以气统拳领气归着在三尖

——苌氏独特的“合炼论”

(二)苌氏拳技学理精粹

1苌家拳的形神特点

——头似蜻蜓点水腰如鸡鸣卷尾

2内劲撒放窍要

——如梦里着惊如悟道忽醒

如皮肤无意燃火星

3交手认路截气捣虚

4“三尖、六合、十二节”说

5入手进招分门说

6较技中的过气与制气

7拳势中的虚实、动静与刚柔

8桩功特点

9武德训示

(三)苌家拳“二十四字拳法”述要

1《合炼中二十四势》简析

2《二十四拳谱序》简析

3《二十四字论》简析

4“二十四字”及“二十四势”名目

5《二十四字图说》释例

6《二十四字偏势》简述

四、苌氏拳学起源问题辨误

五、《苌氏武技书》学术特点综评

附录

徐震编定《苌氏武技书》之“凡例”

徐震作《苌氏武技书》序

《苌氏武技书》原目录

主要参考文献

　　这个看个人的水平 功夫无好坏 修行有高低

　　现在少林寺懂传统功夫的人已经很少了 或者说几乎没有了 多为现在的开合比较大的竞技表演拳术 腾空动作、花动作多 给人一种赏心悦目的感觉 观赏性很强 虽说这种功夫也有一定的实用价值 可以在短时间内提高自身素质 但这种功夫体力透支严重 给身体带来了一定的隐患 一般人练到三十岁左右时 身体素质就会很快下降 这种少林功夫 是近代多元素的产物 并不同于少林传统功夫

　　传统少林功夫是以养生、技击于一体的功夫 没有花架子 可以一直练到老 对人的身体心里都有相当的好处 由于讲究身体内在的修养 和注重内气的调理运行 一般少林传统功夫高手四十到五十岁可以达到功夫的巅峰 而后功夫会伴随终生

　　而特警的功夫虽然也比较实用 但也有一定的表演成分 而且动作刚猛 不注重气血的调理 对身体的负作用也很大 很容易给身体带来隐患 缺少了传统功夫的养生成分

　　现在的传统武术之所以不被很多人认可，其道理很简单，就是现在的武术已经失去了它原有的味道，现在很多人以及武校包括文明世界的武术胜地少林寺，为了追求表演、美观，很多都把“武术”变成了“舞术”，失去了武术的本意，都变味儿了。而近些年的武术发展，真正的传统武术在很大程度上也并没得到发展，都是倾向了武术表演，其动作表现为：架势拉的很开“大开大合”，“摆造型、亮架子多”而且都是死架子，更追求于竞技性、表演性。而现在的武校，也都要求学生学习国家规定的武术套路，而这些套路普遍没有多大的实用性，很多人把这种表演套路误认为是传统功夫，也自然就不认同传统功夫具备多大的实战性。

　　现以少林传统功夫和少林表演“舞术”为例，提一下自己的看法：

　　少林拳传统拳的架子都是活架子，少林拳传统拳要求“精、小、软、绵、巧”。

　　少林传统拳谱要求的“绵”有绵延不断之意，无定势、无始、无终之意。功夫到了一定境界也就无从套路可言，是有形向无形这一境界的转变，随机而动，随意而发。也就达到了出手无手的境界，拳谱云：“击敌无影滚身起，见形出身不为能;出手无手拳法连，见手之术不为高”

　　武术中刚不等于快，柔更不等于慢，他们不是一个概念。刚猛之术皆为下乘，外柔内刚，出手不见手，劲力顺达才是上乘。很多功夫，动作之间的过渡越慢越吃功夫，越容易懂劲，对养生也有很重要的作用。骨突之术只会给人带来病痛，不利于人的健康，柔拳同样可以快练，也就能达到武术上乘，出手无手的境界。慢练练功，快了练轻灵，但不是僵力，更不是蛮力，亦非刚猛之术

　　其中的“小”指的就是少林的上乘功夫都是小架子，马步都是小马步，与肩同宽，弓步也是小弓步，要求大腿夹紧，提裆，没有大开大合的动作，弓步的后腿并不是蹬得很直，始终都像弹簧一样，留有余地。丁步也是小丁步，前后两腿几乎是贴在一起，一前一后，一虚一实，忽前忽后，忽左忽右，似刚非刚，似实而虚。

　　传统少林拳“滚出滚入”，出拳时先滚身再滚拳。拳谱云：“发劲滚出亦滚入，弹劲为辅沾身发