“四大古书”是古代的文集，指《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四部古籍。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《诗经》

是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《庄子》

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《楚辞》

楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。

扩展资料：

《诗经》创作背景

周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。

正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

-四大古籍

-诗经 （中国最早诗歌总集）

蚩尤非苗族先祖

曲 辰

近些年来，随着对于黄帝、炎帝史事的谈论，蚩尤亦被炒了起来，且有些人以为“蚩尤是苗族的先祖”。其实，这是一种对历史的误会，蚩尤并非苗族的先祖，本文就此，依据历史事实略作一谈。

一、蚩尤属塞外“马背之族”

蚩尤，并非其原名，其原名极有可能是叫做“之尤”，至少，长沙马王堆西汉早期墓葬中出土的《黄帝经·十六经·正乱》中记载得就是“之尤”，而非“蚩尤”。其文曰：“（黄帝）出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身遇之尤，因而擒之。”“蚩尤”疑为后世依“之尤”之音而故意记成。因为“蚩”字的字义为“愚蠢”、“丑陋”、“害人虫”，书“之尤”为“蚩尤”，具有明显的贬义。

蚩尤的原居地是为草原，也就是现在的塞北。其历史证据有以下几个方面：

一、蚩尤出生地在塞外草原

《归藏》载：“蚩尤出自羊水”，《路史》等书记载亦是如此。羊水，就是历史上的“羊门水”、亦书作“阳门水”。“羊水”是“羊门水”的一种简称，它是今桑干河支流“洋河”的源流。出于雁门山。《山海经·北山经》记：“少咸之山，无草木，……敦水出焉，东流注于雁门之水”。《水经注· 水》曰：“水出雁门山，谓斯水也。雁门水又东北入阳门山，谓之阳门水。”洋河水由西洋河、南洋河、东洋河、洗马林河等汇合而成。小河流何以言“洋”？今“洋河”实为以“羊”加三滴水而作的讹书，约定俗成的名称。所以，治学严谨的陈平先生，谈到蚩尤的出生地时谨慎地说：“‘羊水’似当即涿鹿东北的桑干河支流‘洋河’。”①此说确当。

二、蚩尤为黄、炎重臣时曾长期驻兵赤城

蚩尤在臣服于黄、炎二帝以后，未被派往“少昊”九黎居住地之前，受黄、炎二帝之命屯军于涿鹿东北之赤城。《读史方舆纪要》卷十八记：“古赤城，相传蚩尤所居”；《广舆记》载：“赤城城堡，即蚩尤所居。考赤城，古在北山，后移平地”；《畿辅通志》曰：“赤城县城，古榆罔氏诸侯蚩尤所都也”；古《赤城县志》及今《赤城县地名资料汇编》中的记载，较之以上诸籍记载更为详确，言古代的赤城、龙门、古为缙云地，是蚩尤为黄、炎之臣时所居之地。这些记载，又与其他古籍之载可以互证于古今。如《管子·五行》曰：“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故以为当时。”虽然，管仲此说未必十分准确，极有可能是将风后之事当成了蚩尤所为，但蚩尤臣服于有熊国之黄、炎后，被委为重臣没有错的。其在《地数》篇又言：“黄帝问于伯高曰：‘吾欲陶天下为一家，为之有道乎？’伯高对曰：‘请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶为一家。’黄帝曰：‘此若言，可得闻乎？’伯高对曰：‘上有丹沙者，下有黄金；上有磁石者，下有铜金；上有陵石者，下有铅、锡、赤铜；上有赭石者，下有铁。此，山之见荣者也。苟山之见荣者，君谨封而祭之：距封十里为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣。’修教十年，而葛芦之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。是岁，相兼者诸侯九……”

管仲之说十分重要：从自然科学的角度讲，这一记载符合找矿规律；从史事记载的角度说，它可与黄帝战蚩尤、战炎帝、以及其三者之间的关系都符合，可以互为补充与印证；从地名学研究的观点而言，与古今地名、方位、历史遗址、战略要地、交通、物产诸多方面都一致的这种记载，是不多的。“葛芦山”属燕山山脉，横亘于今宣化、赤城、龙关一线，葛芦山南有一关隘，名葛峪口，亦为内地通往塞北的一条军事要道，自古建有堡寨，称葛峪堡，驻军以守。《读史方舆纪要》曰：“葛峪堡……四山壁立，路径崎岖，中路参将驻此分边：东起赤城，西尽张家口，沿长（城）一百三十一里，辖龙门卫一，堡十，盖镇城（指明朝宣府镇城，今名宣化）北面之藩篱也。葛峪堡所辖墩台，以预筑镇边诸处为最冲。”

葛芦之山，确有铜、金、铁、铅、锌等矿物蕴藏，今宣化钢铁公司就是采此山之矿藏以冶，宣化、赤城各金矿亦在开采。此山因有大量露头矿存在，故为赤色，赤城之名因此而得，黄帝立国后以云名而命官，故以炎帝封地授名“缙云”，炎帝亦以此为氏，也见于诸多史载。

三、蚩尤是黄、炎之臣

《周书·尝麦解》曰：“昔天之初，□（此缺字可补为“诞”）作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四（此“四”为“西”字之误书）方。司□□（此所缺二字可补为“少典”）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”

此段记载，出于祭祖献新麦之典时的周成王之口，其文虽有缺字、主语之省、事件之省，但若与《山海经》、《归藏》、《尚书》、《新书》之载结合起来研究，事情是非常准确而明白的。其文义是说，过去，在天下建立国家制度之始，产生了黄、炎二后，就设立典章制度。黄帝请炎帝分正、副二卿以治地方，炎帝就命蚩尤到少昊地方司治，以临近于西方的中央之治，以完成宾天的少典未完成的天下有序之庆。后来，蚩尤就逼迫九黎人随其作乱，“登九淖，伐空桑”将战败北逃的炎帝追赶回涿鹿，厮杀于涿水河畔……

这里，需要说明的是，周成王引古史事是要说明典章制度对于国家建设的重要性，而非史家述史。因此，他省略了炎帝亲到太昊建邑空桑施治之事，省略了炎帝闻蚩尤在少昊用酷刑逼九黎人背盟作乱，因而率兵北上少昊建邑亦曰“空桑”以监，以及蚩尤举兵伐炎帝，炎帝一战败北的这一些史事。但是，蚩尤为黄帝、炎帝之臣，则是说得很清楚了，且可与《管子》、《归藏》、《山海经》、《新书》、《晋太康地理志》、《魏土地记》、《水经注》等众多史、地书籍记载的史事、地名、遗址遗迹、现在的实地调查互证。

四、蚩尤为塞北人的重要旁证

《归藏》载：“蚩尤出自羊水，八肱，八趾，疏首。登九淖，以伐空桑。黄帝杀之于青邱。”此载中的“登九淖，以伐空桑”，就是说蚩尤是受炎帝之命，登上了“九淖”这个地方的最高行政长官之后，举兵向炎帝驻守的“空桑”进攻的。“九淖”指的是古代黄河九流入海之处，也就是今天渤海湾以西的地方。作为古代地理方位之称，多书作少昊，“少昊”与“太昊”是相对应而称的两个地望之称，而非汉代以来某些杂书所言的“帝”称。少昊，本书作“少暤”、“少皞”。“暤”，义谓天空洁白而明亮貌。其称是以有熊国及后来的黄帝时期都城所在之涿鹿为言。日出东方，天空小有明亮，故谓涿鹿之东方达沧海之地为“少暤”，实为今京津及山东北部地方；中国地处北半球，一年四季之中，都是中午日至正南方，为一天之中天空最明亮之时，因而称南方曰“大暤”。古“大”、“太”通用，如指旌旗的“太常”，古籍多书作“大常”。有熊部落方国最盛、黄帝一统华夏之前的地域，南达淮河以北，炎帝第一次主政南方之际，“大暤”实指相当于今之河南地方。《周书》所载周成王口中之“空桑”，是指炎帝第一次主政南方时，为纪念其在 泽落水而死的爱女，依其当时巡视天文观察而在空桑山之山名命称的两处“空桑”邑名中的第二个，其地理位置约为今山东省曲阜附近。后世史家为在史事记载中都书作“穷桑”。对炎帝在河南陈留以南的“空桑”邑，仍书作“空桑”。古代的黄河，由河南进入河北平原后，就分成很多水流，分分合合，乱流到今天的天津一带注入渤海。中国因受中国古典哲学卦画传承术语影响，以“九”言多，故称此处黄河为“九流”。但是，遍查古籍，除了《归藏》之外，从未有称此处为“九淖”的。所以，《归藏》之载，上距黄帝时期最近，是以蚩尤的语言习称为记的。塞北人称流速和缓、面积较大的水域为“淖”。如今在张北、康保、沽源一带的湖泽名，就有：安固里淖、阿拉庙淖、黄盖淖、对口淖、木尼（泥）淖、九连城淖、黑沙土淖、三盖淖、囫囵淖、公鸡淖、水泉淖、白淖、察罕尔淖……所以，《归藏》的关于蚩尤“登九淖，以代空桑”之载，也证明了蚩尤为塞外人的客观性。

五、蚩尤属于“马背之族”

《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”《周书·尝麦解》记周成王之语云：“黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝（应为“太常”），用名之曰绝辔之野。”绝义为断，辔为驾驭马的缰绳。我在《黄帝与中华文明》一书中，从古史、地文献记载，从涿鹿之战的蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤寨、蚩尤墓、阪泉、黄帝泉、黄帝城（轩辕之丘）、八卦阵等遗址、遗迹方物出土的长期调查、考证，以及从历史学、地理学、地名学、军事学、考古学、气象学等各种方面做综合性的研究，证明《广博物志》所载的“黄帝用车战，蚩尤用骑战”是正确的。蚩尤正是战败策马逃走时，到了黄帝所布八卦阵前，由于用力过猛，拽断了马缰绳，致使身体在马背上失去平衡，跌落马下被捉、被杀的。因而其墓也就紧挨八卦阵遗址。今村名仍称“八卦”，属怀来县李官营乡。“绝辔之野”，正是由此而将“涿鹿之野”作典故性的一种命称。草原之族自古善骑射，这是人人都明白的事理。

二、九黎是关内农耕之族

今苗族之根，源于古之“九黎”。九黎人原居地在今天的京、津以南，山东北部靠近渤海一带。“九黎”并非三国时的韦昭望文生义解释的：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”②，也不是所谓“古代南方的部落名”③，而是居住在黄河九流入海之处的农耕之民，在历史记载上，以黄河九流之“九”加种植主体植物之“黎”而为称。黎民之“黎”，原指具有黏性的一种黍类农作物，其黑色者名“黎”，红色者称“秬”，今北方仍有少量种植。农民，头顶烈日，长期在田间劳动，因受太阳紫外线照射时间长，皮肤发黑， 所以古代也就以“黎”组词而称农民，如：黎萌、黎甿、黎氓、黎烝、黎庶、黎民。所以，古史所记载的“九黎”，特以具体历史事件而指居住在靠近渤海湾的居民。

有许多历史不可能都详尽地载于史册，因为在造纸、印刷技术未发明和应用之前的历史上，用毛笔书写在经过处理的一根根竹简上，只能极其简略地记载一些历史大事。再加上简牒难以在历史上长久保存，在秦始皇的疯狂焚书之后，考证历史只拘泥文字记载，又不去下功夫仔细辨别真假，知之不确，强以为说，常常会流于一种主观唯心的臆测，古人、今人，都有此误。然而，通过对地名学的研究，则可以给我们提供一些了解历史的线索：因为，地名之起，并非无故，而地名比人名存之久远，除了像“文革”时期那样对地名的乱改之外，地名一般都保持一种相对的历史不变性，如此，它就含有一定程度、一定方面的历史信息。

今之河北省东北部有一个昌黎县，在历史上它实际名称为“交黎”，西汉时置“交黎县”④，“交黎”显然就是“九黎”依音而记的一种讹变。因为，古代史籍中，在地名、人名、族名依音而记上，出现种种讹变是经常的事，就说这“交黎”吧，后汉改称曰“昌黎”，但却经历过被书作“昌辽”、“天辽”、“夫黎”、“扶黎”以及恢复“昌黎”的历史。由此而言，“九称”人是原居于靠近渤海湾的农耕之族。

三、迫害九黎人的元凶是蚩尤

现在，有人在互联网、出版物上，谈苗族在历史上如何受迫害，乃至于与犹太人相提并论，我以为这是不利于民族团结、而且是对历史有一定误解的说法。首先，我明确承认，苗族在历史上受过一些迫害，但在古代历史上迫害苗族的只有过两个人，一个是夏禹，一个是蚩尤，而且蚩尤是元凶！

居住在渤海湾一带的九黎人，在有熊国发展到黄、炎为军事与行政首领之际，原是一个加入了部落联盟的地区，九黎人原本是过着和平生活的居民。黄帝与炎帝是为了推行以统一典章治理国家的目标，才委派蚩尤到九黎人所居之地做地方官的。但是，自恃英勇善战的蚩尤，则利用了放以外任、大权在握的机会蓄谋叛乱，欲推翻黄、炎之治取而代之。因此，他到了少昊之地，先是假借黄、炎之名大肆搜刮民财，以为发动叛乱的战争做物质上的准备。接下来，则是用各种刑罚逼迫九黎人随其叛乱。九黎人是不愿意背盟而叛的，是受不了蚩尤的酷刑，才被其裹胁进战争的灾难之中的。对此，历史将其记载得十分明白：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗（黎）民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰‘法’，杀戮无辜，爰始*为劓、刵、椓、黥，越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟，虐威庶戮。方告无辜于上，上帝监民，罔有馨香，德刑发闻惟腥。皇（此‘皇’为‘黄’之误书）帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威。”⑤

此记载中的“上”、“上帝”，实指两人，一是黄帝，一是炎帝，为行文简约，而用了“上”与“上帝”，而非有人望文生义曲解的什么“天神上帝”。后文中单指皇（黄）帝，是因为炎帝在山东被蚩尤一举打败，又被蚩尤率兵追杀至涿鹿，“大慑”而不能战，是黄帝经过艰苦卓绝的“奋战”，才擒杀了蚩尤的。所以，行文与先前听到报告的有两个“帝”不同。

从历史记载中，我们就可以知道，涿鹿之战，黄帝杀掉了蚩尤后，并没有对苗（黎）民有过任何报复行为，而是多于安抚。参战的黎民南迁后，黄帝、虞舜都曾简从而南巡，为此，黄帝在衡山失去了正妻嫘祖。虞舜南巡，死在了江南不说，连其南下寻夫的娥皇、女英也丧命于洞庭。特别是虞舜，他是在正式禅帝位与禹之后，于垂暮之年而南巡的。为什么要这样做？只要读一读历史记载就不难明白：唐尧、虞舜任命禹治水后，舜将禅帝位与禹，禹就诬告苗民治水不按时完工，要舜授权给他征伐苗民，骨子里则是要以此树己权威。舜对此未许，曰“不可。上德不厚而行武，非道也。”⑥ 此后，舜对苗民进行安抚，苗民安。天下闻之，“皆薄禹之义，而美舜之德。”⑦ 为了防止舜死后苗民受害，舜将苗民分为两部分，一部分北迁三危，一部分南迁洞庭。这也就舜为什么移交了国家最高权力之后，不顾年老体衰而南巡的真正原因。

综上所述，蚩尤是出生、成长、战斗在塞外马背之族，九黎是居于关内从事农耕之族。蚩尤与九黎本不相干，如何就成了苗族的先祖？蚩尤是黄帝、炎帝之臣，九黎人是黄帝、炎帝治理下之民。黄帝、炎帝为治理国家，派蚩尤到九黎人居住的地方行政，他为实现自己的野心，假借黄帝、炎帝的旗号大刮民脂民膏，又以削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器官、给黎民脸上刺字等酷刑逼迫九黎人随他叛乱，由此而造成黎民历史性灾难者，世界上可有这样的先祖？至于因蚩尤曾被派到九黎地方，他又用残酷的刑罚将九黎人送上了战场，应劭由此而言蚩尤为“古天子”⑧，孔安国说是“九黎之君”⑨，罗泌附会为“炎帝之裔”⑩，则都是一种毫无历史依据、经不住推敲、也不负任何历史责任的说法。

近年来，海内外华人兴起了一股“寻根问祖”热，这是对增进民族团结、以实现中华民族历史性复兴的好事。这种“寻根问祖”事实上是分为两个层次的：一个，是完全按姓氏、族谱、出生地，祖籍历史迁移地上溯先祖。这种追溯是依血缘关系上的寻祖；一个是依祖籍在中国，而祭拜中华民族的文明始祖轩辕黄帝。此亦是依历史功绩、历史记载、历史形成为说。而非五十六个民族都要各溯其“祖”为谁氏。因为民族的历史形成演进，不光其历史经历极久，而且其过程分分合合、极其复杂，很难做到，亦无必要。我以毕生对古史的研究，在解释龙的形成过程中，曾经说过：“中华先民在历史的发展进程之中，以一种文明、文化为团结、凝聚力量，融合成为了一种你中有我，我中有你，血肉相连，情同手足的民族共同体，龙正是这种历史的具体形象体现。这不是一种偶然，而是一种历史的必然。是中华民族历史发展进步的必然方向和结果。所以，龙作为中华民族的徽，首先体现出来的，就是一种团结凝聚精神，这是中华民族在历史的进步之中战胜一切困难的力量所在。”

蚩尤非苗族先祖。像赵育大先生那样，为了将蚩尤说成“是苗族的先祖”，居然说“历史无是非”，更有“大汉族主义左右了中国历史几千年” 的批判性发言。这不仅荒唐，而且有害。对此，我们倒要问一问，自有“汉族”之称至今是多少年？有了汉、满、蒙、回、藏这样的民族区分后，是少数民族统治中国历史长呢？还是汉族人统治中国历史长？自有了“汉族”之称后，到底汉族压迫了哪一个少数民族了呢？没有证据，胡乱解释中华民族的历史，我以为是不可以的。

注 释

① 陈平：《古阪泉、涿鹿地望考》，载《北京文博》1996年第三期。

② 见《尚书·吕刑》孔颖达《疏》引韦昭语。

③ 见1983年版《辞源》。

④ 《汉书·地理志》。

⑤ 《尚书·吕刑》。

⑥ 《韩非子·五蠹》。

⑦ 《绎史》引《韩诗外传》。

⑧ 《尚书·吕刑》孔颖达疏引。

⑨ 《尚书·孔氏传》。

⑩ 《路史·后纪四·蚩尤传》。

曲 辰：《黄帝与中华文明》，中国华侨出版社2004年版，第431页。

赵育大：《黄帝·蚩尤与涿鹿》，载《先秦史研究动态》1996年第1期，第59页。

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《万法归宗》部分目录内容

　辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。下面是我帮大家整理的，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

祖氏

分布地区

秦置范阳郡，现在河北省定兴县。

历史来源

「祖」源出

祖姓的起源与商代王族有直接关系。在殷商历代国王的名字中，有祖字的便有祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲、祖己等人，他们的后代中有人以他们的庙号为姓氏，姓祖。中宗祖乙是上述几位商王中最有作为的帝王，他任用巫贤为相，励精图治，使商朝复兴，所以今天的祖姓人多奉祖乙为始祖。此外，商朝开国君主商汤时有左相仲虺，仲虺的后代中有人名叫祖已、祖尹，二人的后世子孙也有人以祖为姓。祖姓人曾形成了范阳等郡望，当代在满、彝、东乡等少数民族中也都有以祖为姓的人。

祖姓始祖

祖已。祖氏是河北省的名门著姓，他们是殷商王室的子孙后裔，就是受千秋万世敬仰的上古圣君商汤的子孙。祖氏的来源，《元和姓纂》和《姓谱》等书记载说：“子姓，殷后，殷王祖甲、乙、丙、丁支庶因氏焉，殷有祖己、祖伊，汉有祖沂，始家涿郡，望出范阳。”在殷商有天下的645年之中，前后28个君主，以祖为名的君主不在少数，有第十一代的祖乙、第十二代的祖辛、第十四代的祖丁、第二十一代的祖庚等等。后世祖姓中国人的始祖，究竟是哪一位呢？一般人认为应该算是祖已，因为在殷商武丁的时间，从古籍上已经发现了了姓祖的人，那便是当时以道训谏王的贤臣祖已。《书经》上的“高宗彤日”指出：“高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雒；祖已训诸王，作高宗彤日之训。”根据这个记载，我国祖氏家族的得姓历史至少在3300年以上。由此可见，祖氏是我国一个古老的姓氏，最初是发祥于涿郡。古代的涿郡，在今河北省涿县一带，这个地方便是祖氏的老家所在，他跟中华民族的渊源十分深远。5000年前，黄帝与尤战于涿鹿之野，奠定中华民族繁衍成长的地盘，就是这个地方。望族居范阳郡（今河北涿县）。故祖氏后人多奉祖已为祖姓的始祖。

堂号

涿郡堂、京兆堂、范阳堂

迁徙分布

祖氏人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，不过在宋版《百家姓》中排序为第二百四十九位。今山东省的寿光县、夏津县，北京市的海淀区，湖北省的英山县，上海市，天津市，河北省的乐亭县、福宁县、献县、深县、新乐县、抚宁县、定兴县、衡水市、易县、秦皇岛市、保定市、涿州市、涞水县，江苏省的南京市、苏州市枫桥支英村，徐州市铜山县、淮安市、宿迁市泗洪县、南通市海门县、昆山市、阜宁县，河南省的南阳市南召县、开封市、商丘市、卫辉县、固始县、新乡市，安徽省的池州市、安庆市、萧县、枞阳县、巢湖市庐江县(不仅仅是庐江县，本人姓祖，是居巢区的)、蚌埠市、滁州市、宿州市，四川省的广元县，吉林省的吉林市永吉县、四平市、通化市，宁夏回族自治区，重庆市的长寿县，湖南省的浏阳市，福建省的德化县、浦城县，贵州省的贵阳市、威宁县、毕节市，广东省的东莞市东城区，甘肃省的`张掖市，辽宁省的沈阳市、盘锦市兴隆台区、北镇县，香港特别行政区，澳门特别行政区，台湾省，新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、越南、老挝、缅甸、美国、英国等地，均有祖氏族人分布。

家族名人

祖冲之：字文远，南朝宋范阳蓟人，为南北朝时期著名的科学家。精研数学、天文和机械制造方面都有很大成就。在前人研究的基础上，他第一个把圆周率计算到小数点后第六位31415926到31415927之间，这在当时世界上是最精密的。他还提出密率值的计算，比欧洲早了1000多年。数学著作有《缀术》和《九章术义注》，均失传。他根据数理，研究天文历法，制订出一部比较准确的《大明历》。他制造的千里船、水碓磨和指南车。

拓展：王姓的起源与家谱

王氏

分布地区

山西太原郡，山东琅邪郡，山东北海郡，河南陈留郡，山东东海郡，山东高平郡，陕西京兆郡，甘肃天水郡，山东东平郡，河南新蔡郡，河南新野郡，江苏山阳郡，河北中山郡，河北章武郡，山东东莱郡，山西河东郡，甘肃金城郡，四川广汉郡，江苏堂邑郡，河南河南郡，河北河间郡，河南汲郡，陕西冯翊郡，辽宁营州。

历史来源

「王」源出

1、出自姬姓，为周文王之后，以王族爵号为氏。周文王第十五子毕公高之后，因本来是王族，所以他们以王为姓。

2、出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。据《通志·氏族略》记载，商纣时王子比干之后，比干被杀后，其子孙为了纪念他，以王子爵号改“子”姓为“王”姓，形成了别一支王氏。

3、出自妫姓，为齐王田和的后代，以王族称谓为氏。据《通志·氏族略》记载，相传为古帝虞舜之后妫满被周武王封于陈，传至公子完，避难逃到齐国，改姓田，其裔孙田和成为齐国国君，史称“田氏代齐”，齐被灭后，其后人以王族身份改“妫”姓为“王”姓，称为王氏。

4、复姓简化而来，秦灭六国后，各国王族避难散居，有一小部分易姓为王。

5、出自赐姓或改姓的王姓。

6、出自少数民族有王姓或改王姓。

得姓始祖

太子晋，周灵王的太子，本姓姬，王姓重要的得姓始祖。后人又称王子晋、王乔。

堂号

太原堂、琅琊堂等二十一处是以郡望为堂号。三槐堂：北宋王祐，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。入宋以后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。王祐亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。王祐曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。还有双桂、留馀、承德、五果、宝善、积德、存厚、敦睦、馀庆、宗德、燕翼、太原、天全、源远、槐政、槐阴、绍兴、思明、怀德、五孝、绍槐、孝睦、敦本、锡类、槐明、梓谊、听槐堂等。

迁徙分布

王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北省大名）王姓；琅琊王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以东汉王允为开基）。魏晋南北朝时期琅琊王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，琅琊王氏举族南迁，衣冠南渡，时称“王与马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南省浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。明代时在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。

家族名人

王亥：（公元前20世纪末期）又名振，河南商丘人。是阏伯(契)的六世孙，冥之长子，继任为商族首领，殷人先公之一。

王诩，即鬼谷子，春秋战国时期纵横家的鼻祖，军事教育家。著有《鬼谷子兵法》，弟子苏秦、张仪。

王昭君：名嫱，字昭君，乳名皓月。西汉南郡秭归人。中国古代四大美女之一。

王褒：字子渊，西汉人，文学家，蜀资中人。他是我国历史上著名的辞赋家，写有《甘泉》、《洞箫》等赋十六篇，与扬雄并称“渊云”。

王莽，字巨君(公元前45~后23年)，魏郡元城（今河北大名）人，新朝开国皇帝，也是亡国之君。中国历史新朝的创建者。

王羲之，字逸少(321~379年或303~361年)。浙江会稽（今绍兴）人，祖籍临沂。晋代书法家、书圣。人称“王右军”。一生书法作品颇多，代表作品《兰亭序》。

王献之，字子敬(344~386年)。浙江会稽人，祖籍临沂。晋代书法家。王羲之第七子。与其父并称二王。书法作品《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。

王融，字元长(467~493)，南朝齐文学家。原籍琅邪临沂。王僧达之孙。王俭从侄。少年聪慧，博涉有文才，年少时即举秀才，入竟陵王萧子良幕，极受赏识，“竟陵八友”之一。

王勃，字子安(649~676年)，绛州龙门人，唐朝文学家。“初唐四杰”之一。代表作品《滕王阁序》。

王之涣，字季凌(688~742年)，祖籍太原晋阳，盛唐著名诗人，《登鹳雀楼》。

王维，字摩诘(701~761年)。祖籍太原祁。盛唐诗人、有”诗佛“之称。是状元也是画派南宗之祖。

王昌龄，字少伯(698~756年)，祖籍太原。盛唐著名边塞诗人，“七绝圣手”。“秦时明月汉时关”。

王安石，字介甫(1021~1086年)，号半山，封荆国公。临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。

王重阳：（1112年—1170年），中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。