乌兔罗猴意思是

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条目 乌兔（乌兔）

拼音 wū tù

注音 ㄨ ㄊㄨˋ

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乌兔 词语解释

解释

神话谓日中有乌，月中有兔，故以“乌兔”指日月。

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© 汉典

乌兔 网络解释

乌兔

乌兔，古代指日月，比喻时间。中国神话传说日中有乌，月中有兔，故合称日月为乌兔。后人常用乌兔来形容时间。

扌 [shǒu]

扌，同“手”。用作偏旁。俗称“提手旁”。

中文名

扌

拼音

shǒu

部首

扌

字码

U+624C

五笔

RGHG

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笔画部首

编码信息

基本字义

古籍解释

English

读音

扌

拼音:shǒu[1]

笔画部首

部外笔画:0,总笔画:3 ; 繁体部首:手,部外笔画:0,总笔画:4[1]

编码信息

超强二笔:SU

笔顺编号:121　四角号码:50000　UniCode:CJK

示例：指、执、扣、打、扔、押等[1]

基本字义

● 扌

shǒuㄕㄡˇ

◎ 同“手”。用作偏旁。俗称“提手旁”。[1]

古籍解释

康熙字典

卯集中手部 手·康熙笔画：4　·部外笔画：0

〔古文〕《唐韵》书九切《集韵》《韵会》《正韵》始九切，音首。《释名》手须也，事业所须也。《急就篇》卷捥节爪拇指手。《师古注》及掌谓之手。《易·说卦》艮为手。《疏》艮旣为止，手亦能止持其物，故为手也。《礼·玉藻》手容恭。

又以手执器亦曰手。《礼·檀弓》王事也。子手弓而可。《公羊传·庄十三年》曹子手劒而从之。

又《司马相如·上林赋》手熊罴。《注》言手击之。

又叶尸周切，音收。《焦氏·易林》邑姜叔子，天文在手。实沈参墟，封为晋侯。

又叶赏吕切，音黍。《郭璞·神嘘赞》脚属於头，人面无手。厥号曰嘘，重黎所处。

又叶矧视切，音矢。《宋玉·笛赋》延长颈，奋玉手，摛朱脣，曜皓齿。

又《说文》拳也。《正字通》握手谓之拳。非手卽拳也。[2]

English

◎ hand; radical number 64[1]

参考资料

[1] 扌．百度词典 [引用日期2013-02-14]

[2] 康熙字典．汉典 [引用日期2018-09-

释说：

这是“欢天喜地"的“欢”字，本为形声字。①是战国玺印文的形体，左边是“雚”字，表读音，右边是一个面朝左而站立的人，张口欢笑之形。②是小篆的写法，与玺印文相似。③是楷书繁体字。④是简化字。

《说文》：“欢，喜乐也。”如《史记魏其武安侯列传》：“丞相卒饮至夜，极欢而去。”大意是：丞相饮酒直到深夜，极尽欢乐而后才离去。由“欢乐”之义又引申为古时相爱男女的互称，是一种特指用法，如《乐府诗》：“闻欢下扬州，相送楚山头。”这里的“欢”就是指自己所爱的人，至今仍有“另觅新欢”之说。

元好问《留月轩》：“三人成邂逅，又复得欢伯。”这里的“欢伯”是酒的别名。这两句诗的大意是：三个老朋友不期而遇，又正好有美酒作伴。

请注意：“欢”字在古籍中还常常写作懽、驩、讙，这都是“欢”的异体字，现在均已废除。

——左民安《细说汉字》

扩展阅读

形声字。《说文》：“欢，喜乐也。从欠，雚声。”欢字最早形体见于战国古文字，但在《书洛诰》中有“公功肃将祇欢”句，王国维《洛诰解》认为此句不可解，古注皆读欢为“和”，非欢乐之义。于省吾《尚书新证》认为此欢字当作雚，读为灌祭之灌，西周金文有“雚”字，一读为观看之观，一读为灌祭之灌，未见用为欢乐之欢者。（周宝宏〉

——李学勤《字源》

来源：汉典文化

[jì]  暨

形声。从旦，既声。本义：太阳初升略现。限制、遏制或限制的东西。如：靡暨。

暨，日颇见也。——《说文》。段玉裁注：“颇，头偏也。头偏则不能全见其面，故谓事之略然者曰颇，日颇见者，见而不全也。”

姓。得姓始祖：彭祖。暨姓是彭祖的后裔。根据《姓考》及《姓氏考略》等古籍的考证，两部古籍是这样记载的，大彭的后裔被封于暨，子孙因此就“因地命氏”以暨为姓氏。

“暨”的意思跟“和”、“及”差不多。但是，它用在更庄重、正式的场合。而且，它跟“和”“及”并不通用。在一些专用的名称中，则更是非它不可。我们在非常非常庄重、隆重的场合，也把它用在这样的地方：xxx先生暨夫人纪念文教基金会。

扩展资料：

组词：

1、无暨是汉语词汇，读音是wú jì，犹不已，无限。

郭沫若 《女神·胜利的死》：“兼爱无私的死神，我感谢你哟！你把我敬爱无暨的 马克司威尼 早早救了。”

2、暨罗女 [ jì luó nǚ ] 

指 西施。相传 西施 生于 诸暨市 之 苎罗乡，故云。唐 李商隐《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》：“亦若 暨 罗 女，平旦妆颜容。”

3、市暨

市镇停泊处，码头。 唐 杜甫 《秋日夔府咏怀一百韵》：“阵图沙北岸，市暨瀼西巅。”原注：“峡人目市井泊船处曰市暨。” 

墨子的著作是《墨子》。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。此书分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想。

另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，已散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。

扩展资料

墨家著作在六朝以后逐渐流失，明正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行。

自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。

经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。

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《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作。《说文解字》是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上很早的字典之一。 [1] 

《说文解字》内容共十五卷，其中前十四卷为文字解说，字头以小篆书写。此书编著时首次对“六书”做出了具体的解释，逐字解释字体来源；第十五卷为叙目，记录汉字的产生、发展、功用、结构等方面的问题，以及作者创作的目的。《说文解字》是最早的按部首编排的汉语字典。全书共分540个部首，收字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。

三坟，有两种说法，一种是指易经之三易，即连山，归藏，周易，合称为三坟；还有一种说法，是指三皇之书，也就是伏羲，神农，黄帝天地人三皇。

五典，指的是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜这五帝时代的档案。

八索，是指八卦之书。

九丘，就是九州的记录。

“三坟五典八索九丘”的出处，有这样一个故事，据说在清朝乾隆年间，有一个名叫袁枚的才子，买下了曹雪芹家的大观园改名为随园，然后自称为随园老人，他曾在随园门口挂了这样一幅对联“ 此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘。”这幅对联的上联取自王羲之《兰亭集序》中的佳句，下联意指自己才高八斗，博览群书。

当时有个叫赵翼的名士，他是乾隆二十六年的探花郞，在看到袁枚这幅对联后，觉得他出口狂妄，于是想要莎莎他的锐气，于是他就来到随园，向袁枚借阅三坟五典八索九丘，袁枚无奈之下，只好取下了对联。 

三坟五典八索九丘，虽然只有寥寥几字，但是却是上古时期智慧的结晶。

关于三坟有有两种说法，一种说是易经之三易，即连山，归藏，周易，合称为三坟，现在连山、归藏两部已经失传，而易经，指的也就是周易，易经号称为百经之首，可谓中国传统文化的鼻祖。而另一种说法中的三坟，指的是三皇之书，也就是伏羲，神农，黄帝天地人三皇，伏羲是我们的人文始祖，神农就是炎帝，炎黄二祖指的就是神农和黄帝。

五典指的是五帝之书，五帝分别为少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。

八索指的是八卦之书，而八卦的首创者，也就是三皇中的天皇伏羲氏。

九丘，指的是九州之志，九州，指的是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州，在大禹时期，他命人用青铜铸造了九个大鼎，而每个大鼎即代表一个州，但是秦始皇统一天下后，这九鼎却不知踪迹，但是，鼎代表天下的意思却被流传了下来。