如果真要学习，建议去寺庙、道观里找那些高手。网上流传的茅山术数，是学不到东西的。本来就很可能是缪传的本子，而且中国保守的术数讲究言传身教，不会把心血注入书本中，所以，必须要有师承，即便是真本，也很难研究的。

宋初对书籍禁止的重点，在天文图谶、术数和卜相方面。图谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言， 这类书籍主要是宣扬迷信的预言、预兆。朝代更迭之时，正是天人感应、阴阳灾异诸说盛行之秋，所谓帝王受命，必有祥瑞吉兆出现，这些祥瑞吉兆，大多是人为伪造或附会，投机者一旦成功，可一步登天。西汉末期，王莽正是利用图谶之说篡位代汉的。所以自隋代开始，历代都有禁令禁止此类书籍流传。

宋代太祖、太宗帝位得来的渠道都不是那么名正言顺，于是在立国之初，为了防止他人借助天文图谶、邪教妖言之书来妖言惑众，制造混乱，危及自己的统治地位，便下令对此类书籍严加禁止，并采取措施严格监控和强力打击。

另外，为了更有效地削弱北方少数民族政权的军事力量，宋政府对兵书的禁止也相当严格，除限制民间及军人私藏私习外，更不允许外国使节求购，把兵书的禁限与私藏天文图谶之书提到同等限制的高度。

从开国伊始，太祖与历朝帝王便不断颁布禁令，严禁私人收藏、研习和传播，成书于太祖时的《宋刑统》直接引用了后周时的相关条文：

“禁玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七耀历、《太一》、《雷公式》，私家不得有，违者徒二年（私习天文者亦同）。”

开宝五年(972)九月，又颁布了同类诏令：“禁元象器物、天文、图谶、七耀历、太一、雷公、六壬遁甲等不得藏于私家，有者并送官。”

宋太宗乃是兄终弟及，违背了封建宗法制度，且其即位还有“斧声烛影”之谜。在人心不服，众口纷议之际，为防术士们乘机兴风作浪，太宗即位，对术士及所习之书采取严厉打击与禁毁政策，开宝九年(976)十一月庚午，太宗诏：

令诸州大索明知天文数术者，传送阙下，敢藏匿者弃市，募告者赏钱三十万。传播者刺配充军，藏匿者杀头弃市。

诏书接二连三发布，可见统治者对这类书籍出版传播的禁止是非常严厉的。

《宋史》中亦有记载：

“辛丑，诏：民间天象器物谶候禁书，并纳所司焚之，匿不言者死。”

景德三年(1006)，四月己亥，又重申同类禁令。不仅列出了天文图谶之书，还明确了兵书也在禁止之列，对违反者还是处以极刑，并对告获者加以奖赏。

通过这些诏令，我们可以看出仁宗曾令司天监及学士院来详定禁书的具体内容，以方便人们来分辨，并作出如是总结：“请除孙吴子、历代史、天文、律历、五行志并《通典》所引诸家兵法外，余悉为禁书”。另外，据《玉海》卷五二记载：当时专门为此编撰了一部禁书目录，分十四门，成书一卷，遗憾的是今天已经看不到这部禁书目录了。

虽然如此，但是结果如何，我们可以从《续资治通鉴长编》的记载来窥探一二，据记载神宗熙宁八年(1075)四月庚辰：

伏详编敕谶书之禁，虽坐流三千里，然非因事罥罣，无由发觉。所以法令徒设，人不知畏，士庶之家亦或收藏、传说，不以为怪，乞下诸路晓告收传图谶文书者，立烧毁或首纳入官，官为焚弃。

从上文我们可以看出，以往所设法律诏令只是“徒设”而已，“人不知畏”，照旧被士庶之家收藏传说，因此邓绾建议扩宽搜查范围，并加大惩罚打击力度。

此后各朝，一依国初祖宗制定的条规，但是，随着时间的推移，禁令逐渐松弛，如徽宗在大观元年(1107)七月，曾说“天文等书，悉已有禁，奉法弛慢”，因此，私藏盗习尚有之。

这里值得一提的是，徽宗时期，由于政治腐败，广大人民处于水深火热之中，为了祈求解脱苦难，寻求精神慰藉，不少人学习并加入各种秘密宗教，一时秘密宗教组织在全国各地迅速发展，这些宗教团体都大量刻印本教相关书籍，广泛宣传其教义。这些民间秘密宗教，在当时被视为妖教，统治阶级对传播者施行了严厉打击。

据《宋史》载：

“左道乱法，妖言惑众，先王之所不赦，至宋犹重其禁。凡传习妖教，夜聚晓散，与夫杀人祭祀之类，皆著于法，诃察甚严。故奸轨不逞之民，无以动摇愚俗。间有为之，随辄报败，其事不足纪也。”

可知，传习妖教也被列入法律加以禁止，查禁很是严厉。

在当时，河北州县传习妖教者不在少数，且“虽加之重辟，终不悛革”，可见问题相当严重，所以朝廷才下此严令，对所传妖教经文，“守令类聚，缴尚书省”，若有印版或者石刻，则一并追回，当官弃毁。至于南方各路，秘密宗教同样普遍存在，其中尤以福建、浙江为最甚。

当时最为盛行的也是影响最大的秘密宗教是明教。明教徒重视文字图画的宣传，杜撰并刊刻不少经文及绘画佛像，借以制造舆论，迷惑百姓，所以朝廷严令收缴此类经书图像，一律追回并公开毁弃现有印版和石刻。明教经文一经发现，即行取缔，并限时缴纳焚烧，严惩为首者。

南宋著名诗人陆游，也曾提及当时福建“伪经妖像至于刻版流布”，又说：

“闽中亦有明教经甚多。刻版摹印妄取《道藏》中校定官名衔赘其后。”

这种情况引起统治者上层的忧虑，陆游建议：

“其经文印版，令州县根寻，日下焚毁。仍立法，凡为人图画妖像及传写刊印明教等妖妄经文者，并从徒一年论罪，庶可阴消异时窃发之患。”

据陆游之言可见，明教在国中盛行的情形，且有大批明教经像。这种情形，终南宋之世没有改变，而且连朝廷曾经禁止的天文图谶、兵书、阴阳伪书等在社会仍旧流行不止。所以到宁宗庆元年间，便把天文图谶、兵书之禁又列入了《庆元条法事类》，以法律的形式，严加禁止。可见此类图书的出版禁令是贯穿南北两宋的。

术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包，后人有需便择，于是就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了）。

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术数数术中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。 术数分类：山医命卜相 术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。 包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。 “术数”也可写做“数术”。 “术”→ 古代原意是指道路，后引申为方法，技术； “数”→ 对事物的量的规定。 “术数”中方法，技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。 古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。 术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。 现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。 中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。 如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。 数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。 编辑本段解释数术中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。 如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。 而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。 而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。 道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。 三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。 天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。 地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。 三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。 五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。 天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术 编辑本段三式太乙 又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。 太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。 奇门遁甲 奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法，但我比较同意第二种说法。 “奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。 何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局。 六壬 是中国数术学的总概括，集数术学、《易经》所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成。它通过十二类神来划分万事万物，以之来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。 编辑本段在古代的运用数术在中国古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却有科学的开端。”。 古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。 术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。 一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。 现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。 中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。 数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。 中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。 如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。 以而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。 而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。 道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。 三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。 天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。 地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。 三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。 五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。 天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。 编辑本段对古代哲学的影响 一种影响广泛的社会思潮，必然会对哲学思想产生影响，术数也不例外。 首先，术数启发和深化了古代中国人的哲学思维。从史料记载来看，从周朝到春秋时期，通过以《易经》占筮来决定军国大事，是相当普遍的现象，而且其中也不排除经常地出现一些巧合。这无疑会启发后人对《易经》中所蕴藏的“道理”进行研究，于是才有了《易传》。 其次，从卜向术数的转变，体现了人们对“天”的认识的转变。周朝以前，人们把“天”作为具有人格意志的神，因此，商代的统治者除了以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在从事社会活动时，还要通过灼龟甲等卜的活动以了解“天”的意志和想法。但是，商朝统治者在这方面虽然下了很大的功夫，却仍然没有能够避免自身覆灭的命运。 这样，在周代替商以后，人们反思商朝灭亡的教训时，就提出了“皇天无亲，唯德是辅”的思想，认为“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。然而，在阶级社会激烈的矛盾和利益冲突中，统治者事实上并不可能做到真正的“保民”，也不可能真正去“敬德”。残酷的阶级矛盾和现实斗争，迫使人们去寻找祭祀、“敬德保民”之外的方法以获取胜利，这就是研究社会和自然的规律，从而掌握自身命运。这就出现了把“天”从具有人格意志的神回复到“自然之天”，并企图通过对“自然之天”的分析研究来掌握其运行规律，进而掌握社会的政治、军事变化的努力。

《术藏》　一、什么是术数

术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。

术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的“术数”概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。

总的说来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动规律，也就是方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运等。术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。

二、《术藏》简介

藏，即经典的总汇。佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，皆是汇集各家经典而成；而《术藏》，则是海内外第一部关于术数的大型丛书，是从古代至民国的中国术数学的总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化的文献集成。它将中国数千年来有关于术数学的各种经典及相关著作统统汇集一编，网罗无遗，结集成书，故称《术藏》。由巫术和中国传统哲学而发展来的术数学，是中华文明的重要源头之一，中国的历史、哲学、政治、宗教、伦理、科学、美学等均受其影响。《术藏》一书，按成书先后的顺序，对历史上的重要术数经典进行了一次全面的、系统的、综合的总结。术数学是中华文明重要的、不可分割的组成部分，是完整理解中国传统文化不可或缺的学术之一。作为术数学的资料渊海，《术藏》的出版将为中国传统文化矗立起一座丰碑，为世界范围内研究中国文明的学者，提供最齐全、最权威的文献依据。同时，《术藏》作为最大的、最完善的专业丛书，将以世界之最的姿态流芳百世。

三、《术藏》出版的重要意义

中华民族正处于伟大的民族复兴的进程中，重新回顾我们这个民族文化的根源及其不断发展的历史，必将对中华文化的伟大复兴发挥重要的作用。

近20多年来，学界风气日渐开放，相关术数学的研究成果逐日增多，术数学的研究开始成为学术史、思想史研究的重要内容。考察中国学术史及文献出版史，作为中华文明的重要组成部分并对中国历史产生重大影响的术数学，虽然传世著作洋洋千种，却从未结集出版过。要保存和研究中国传统文化，在宏阔的历史视野中对术数学进行全面深入的考察，资料的完整保存是首要的，也是必需的。

民国以后，西学东渐，科学的观念占据了主流地位，术数学作为迷信的一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见。新中国成立以后，研究这方面的学者也非常少，抢救与保存术数学典籍，更加是一项迫切的任务。《术藏》的出版，及时满足了学界的需要，是出版史上一项重要的工程。

《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏，上自写于三千多前的数字卦，下至民国早期术数学家的专著，一一着录。《术藏》的出版，集术数学研究之大成，为各方面的学者者提供完备的研究资料。

《术藏》的出版，有着重大的现实意义：

1、存世的千余种术数典籍中，大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的图书馆中。由于术数典籍保存的分散性，当前的研究者们，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌，而《术藏》一书的出版，将彻底地解决这个问题。

2、《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。

3、《术藏》的出版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究，必有巨大的推动作用。

4、术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。

四、《术藏》出版前言

术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行生克制化的理论，是从汉代至民国的中国术数学总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化文献集成。

新中国成立以来，国家非常重视古籍的整理和保护工作。作为国学的重要组成部分，术数学的研究，也受到了空前的关注和重视。但是由于历史的原因，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见，是中国出版史上一项重要的工程。

《术藏》是一部收录了海内外存世术数学经典的宝藏，上自写于汉代的易学著作，下至民国早期术数学家的专著，除已经被收入《四库全书》、《四库全书存目丛书》、《续修四库全书》等书的以外，其他善本、孤本、秘本均一一著录，凡303种，结集为100卷。《术藏》的出版，是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，使海内外学者为之瞩目；对于保存和研究民族文化，必有巨大的推动作用。

《钦定协纪辨方书》

《钦定协纪辨方书》系中国古代择吉典籍中集大成之著作。清乾隆四年（公元1739年），由允禄、何国宗、梅瑴成等人奉敕编撰，乾隆亲制序文。此书从阴刚五行、风水、星相、命理等诸方面出发，详细研究并归纳整理出一套选择日辰的办法，作为古人择占的规范。古人选择黄道吉日，决定哪天可以祭祀天地、临政亲民、选将拜帅、安抚边境、出师远征；或哪天可以上册进表章、婚丧嫁娶、开山破土、立券交易；甚至哪天可以竖柱上梁、修衣缝裳、剃头理发，都要遵循此书的原则。此书体大思精，而且和人们的衣食住行息息相关，实用性极强，既是民俗学研究最权威的参考资料，亦可作为百姓日常行动的指南。

《四库全书术数》

《四库全书总目提要》云：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化、实皆易之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务穷造化之源兴，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寝失其真，然不谓古无其说，是为占候。自以外，未流猬杂，不可殚名，《史》、《志》说概以‘五行’。”“中惟数学一家为易外别传，不切事而犹近理，其余则百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈；必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志。徒以冀福畏祸，今古同情；趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥伙耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说也。”盖丹道与术数，呼应人类求长生和趋吉避凶的心理，在社会民众中有广泛的市场，易被江湖术士递相煽惑。敛财骗人，既无法禁断，不如提升到学术的殿堂加以研究。读者须明白，治术数学亦容易，术数家所需要的是一种与常人的“理性思维”更高一个层次的“灵性思维”，江湖术士百伪一真，少有能激发出灵性者，其志在敛财辈更等而下之，不可轻信。然术数学既为中华民族之传统文化，亦需珍惜。保护了中国古代传统文化，也就保护了中华民族的未来。故余反复斟酌而强为之序。

《中国道教文化》、《中国道教源流》

道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。道教养生方法在我国影响深远，有鉴于此，展开对道教的研究，对弘扬中国优秀的传统文化来说，当是一件十分有的意义的事情。作者在该书的写作过程中，遇到的比较棘手的问题是道家与道教的关系问题。究竟哪些内容属于道家，哪些内容属于道教，是个不易说清的问题。这种局面的出现绝非偶然。因为道家与道教本身就有着千丝万缕的联系。

《一口气读完佛教史》

佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，逐渐成为具有中国特色的宗教。有人比喻说，佛教出生在印度。生长在中国。这一说法不无道理，佛教在中国历史上影响广泛，渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术(音乐、音韵、雕刻、建筑)、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史方面。宋明理学在很大程度上受到了华严宗和禅宗等教派的影响，进而发展壮大，自成体系。近代的一些思想家和政治家，如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、龚自珍等，也都曾深受佛教的影响。千百年来，数千卷的佛教经、典被翻译过来，它影响到我国诗歌、小说的创作。佛寺、佛塔的造型艺术风行各地，形成了中国古代建筑的独特风格。闻名于世的敦煌、云冈、麦积山、龙门等石窟中的雕塑和壁画，更是我国古代艺术的宝库。

《中国古代相术》

对于现代人来说，方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予以否定。相术是观察人体骨格形貌以推断性格和命运的一种方术，《中国古代相术》追溯了中国古代相术的历史源流，深入探讨其技巧方法，科学分析其本质，并揭示相术对中国人的精神、中国传统文化的影响。

《润德堂丛书六种①新命理探原》

在民国的命理学著作中，第一要属袁树珊先生所编著的《命理探原》一书。原书出版于1916年，一时洛阳纸贵。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的书名，再版于香港。此书是为一般民众入门而作，由浅入深，分门别类，易学易懂，为初学者提供了明白的进阶途径。全书共分八卷，前五卷以本原、起例、强弱、神煞、宜忌、用神、化合冲刑、评断、六亲、妇幼、杂说等为纲领，而将古代命理典籍中的有关论述，一一择要收录其间。第六卷为先贤命论，第七卷为润德堂存稿，收录包括作者自己在内的三十多则命造，详加解说，以便初学。第八卷为星家十要、星家事实丛谈。八卷之外，尚有补遗事实丛谈。《命理探原》一书，极深研几，探赜索隐，是为近代第一本有价值的命理通论性著作。本套丛书还包括《润德堂丛书六种②命谱》、《润德堂丛书六种③大六壬探原》、《润德堂丛书六种④中西相人探原》、《润德堂丛书六种⑤选吉探原》、《润德堂丛书六种⑥述卜筮星相学》。