陶渊明（365 - 427） 晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮。又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。

　　他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

　　田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。《归田园居》50首是其中代表作，写出了“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园景致与诗人的欣喜心情；写出了与农民“相见无杂言，但道桑麻长”的交往中的纯真与“带月荷锄归”的劳动诗意。《桃花源诗并记》中描写的桃花源故事，既有战乱年代人们聚众入山避难的历史现实背景，也同魏晋以来阮籍、嵇康等人继承老庄小国寡民观点而倡导无君论思想影响分不开，同时也包含了他对田园生活的体验，所以成为千古流传的佳作。他的田园诗虽然流露了封建士大夫的闲适情调，但掩盖不了其中对农家的感情和自己劳动生活的感受。

　　他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。今存最早版本为南宋元初本。

　　后世评价

　　作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

　　这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。

　　当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。

　　苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

　　鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

　　梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。

　　陶渊明（365 - 427） 晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮。又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。

　　他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

　　田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。《归田园居》50首是其中代表作，写出了“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园景致与诗人的欣喜心情；写出了与农民“相见无杂言，但道桑麻长”的交往中的纯真与“带月荷锄归”的劳动诗意。《桃花源诗并记》中描写的桃花源故事，既有战乱年代人们聚众入山避难的历史现实背景，也同魏晋以来阮籍、嵇康等人继承老庄小国寡民观点而倡导无君论思想影响分不开，同时也包含了他对田园生活的体验，所以成为千古流传的佳作。他的田园诗虽然流露了封建士大夫的闲适情调，但掩盖不了其中对农家的感情和自己劳动生活的感受。

　　他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。今存最早版本为南宋元初本。

　　后世评价

　　作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

　　这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。

　　当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。

　　苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

　　鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

　　梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。

　　饮酒》（其九）作者：陶渊明（魏晋）

　　清晨闻叩门，倒裳往自开。

　　问子为谁与？田父有好怀。

　　壶浆远见候，疑我与时乖。

　　“褛褴茅檐下，未足为高栖。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥。”

　　深感父老言，禀气寡所谐。

　　纡辔诚可学，违己讵非迷！

　　且共欢此饮，吾驾不可回。

　　注释

　　(1)倒裳:倒着衣服忙着迎客,还不及穿好衣服

　　(2)好怀:好心肠

　　(3)乖:违背

　　(4)尚同:同流合污

　　(5)汩: 音"古"搅混

　　(6)纡辔:拉着车倒回去

　　(7)讵:岂

　　(8)驾:车驾,意谓道路、方向

　　《拟挽歌辞》（其三）作者：陶渊明（魏晋）

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

　　严霜九月中，送我出远郊。

　　四面无人居，高坟正嶕峣。

　　马为仰天鸣，风为自萧条。

　　幽室一已闭，千年不复朝。

　　千年不复朝，贤达无奈何。

　　向来相送人，各自还其家。

　　亲戚或余悲，他人亦已歌。

　　死去何所道，托体同山阿。

　　注释

　　（1）嶕峣：很高的样子。

　　（2）幽室：指坟穴。

　　（3）向来：刚才。

　　（4）或余悲：也许有些人还有悲伤。亦已歌：也开始唱歌了。

　　（5）何所道：有什么可说的呢？山阿：山陵。

　　读《山海经》 （其一）作者：陶渊明（魏晋）

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。

　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

　　既耕亦已种，时还读我书。

　　穷巷隔深辙，颇回故人车。

　　欢言酌春酒，摘我园中蔬。

　　微雨从东来，好风与之俱。

　　泛览《周王传》，流观《山海图》。

　　俯仰终宇宙，不乐复何如。

　　注释

　　《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。

　　接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。

　　诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？

　　(何效明)

　　《游斜川》作者：陶渊明（魏晋）

　　开岁倏五日，吾生行归休。

　　念之动中怀，及辰为兹游。

　　气和天惟澄，班坐依远流；

　　弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。

　　迥泽散游目，缅然睇曾丘；

　　虽微九重秀，顾瞻无匹俦。

　　提壶接宾侣，引满更献酬；

　　未知从今去，当复如此不？

　　中觞纵遥情，忘彼千载忧。

　　且极今朝乐，明日非所求。

　　注释

　　序:辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城；鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹；若夫曾城，傍无依接，独秀中皋；遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留；年疏年纪乡里，以记其时日。

　　癸卯岁始春怀古田舍》（其二）作者：陶渊明（魏晋）

　　先师有遗训，忧道不忧贫。

　　瞻望邈难逮，转欲志长勤。

　　秉耒欢时务，解颜劝农人。

　　平畴交远风，良苗亦怀新。

　　虽未量岁功，即事多所欣。

　　耕种有时息，行者无问津。

　　日入相与归，壶浆劳新邻。

　　长吟掩柴门，聊为陇亩民。

　　注释

　　（1）先师，对孔子的尊称。

　　（2）瞻望：仰望。

　　（3）邈：遥远。逮：赶上。

　　（4）秉耒：手持农具。解颜：面带笑容。劝：勉励。

　　（5）平畴：平旷的平野。

　　（6）怀新：生意盎然。

　　（7）岁功：一年的收获。

　　（8）即事：眼前的劳动和景物。

　　（9）行者无问津：用长沮的故事。意谓：现在没有象孔子那样有志于治理社会的人来问路了。

　　（10）聊：暂且。陇亩民：耕田之人。

　　《答庞参军》 作者：陶渊明（魏晋）

　　相知何必旧，倾盖定前言。

　　有客赏我趣，每每顾林园。

　　谈谐无俗调，所说圣人篇。

　　或有数斗酒，闲饮自欢然。

　　我实幽居士，无复东西缘。

　　物新人惟旧，弱毫多所宣。

　　情通万里外，形迹滞江山。

　　君其爱体素，来会在何来？

　　注释

　　序：三复来贶，欲罢不能。自尔邻曲，冬春再交，款然良时，忽成旧游。俗谚�∶「数面成亲旧」，况情过此者乎？人事好乖，便当语离；杨公所叹，岂惟常悲。吾

　　抱疾多年，不复为文，本既不丰，复老病继之；辄依《周礼》往复之义，且为别

　　后相思之资。

　　《桃花源诗》 （其五）作者：陶渊明（魏晋）

　　嬴氏乱天纪， 贤者避其世⑴。

　　黄绮⑵之商山，伊人亦云逝⑶。

　　往迹浸复湮⑷，来径⑸遂芜废。

　　相命肆农耕⑹，日入从所憩⑺。

　　桑竹垂余阴， 菽稷随时艺。

　　春蚕收长丝， 秋熟靡王税⑻。

　　荒路暧交通， 鸡犬互鸣吠。

　　俎豆犹古法⑼，衣裳无新制。

　　童孺纵行歌， 斑白欢游诣⑽。

　　草荣识节和， 木衰知风厉。

　　虽无纪历志⑾，四时自成岁。

　　怡然有余乐， 于何劳智慧。

　　奇踪隐五百， 一朝敞神界⑿。

　　淳薄既异源⒀，旋复还幽蔽⒁。

　　借问游方士⒂，焉测尘嚣外⒃？

　　愿言⒄蹑轻风，高举寻吾契⒅。

　　〔注释〕

　　⑴ 全句意思是秦王朝暴虐无道，造成战乱，贤人们都逃离世间。嬴氏，指秦王朝。

　　天纪，指合理的社会秩序。

　　⑵ 黄，夏黄公。绮，绮里季。秦末汉初时高士“商山四皓”中的两人。

　　⑶全句意思是桃源中的人就在此时也离开了世间。伊人，指桃源中人。云，语助词，无义。

　　⑷全句意思是桃源中人初进山的路渐渐湮没。迹，足迹，代“路”。

　　⑸来径，来时的路，与“往迹”同指，但角度不同。

　　⑹全句意思是，桃源中人互相勉励致力于耕田。肆，尽力。

　　⑺ 憩，休息。

　　⑻这两句的意思是，春天养蚕，丝尽归己；秋天庄稼熟了，也不用缴纳租税。靡，无。

　　⑼全句意思是按古制进行祭祀。俎豆，古代祭祀时所用的礼器。

　　⑽游诣，游玩。

　　⑾纪历志，岁时的记载。

　　⑿这两句的意思是，桃源中人的奇异踪迹从秦末到晋已隐没了五百年，

　　却被渔人在这一天发现了。五百年，约数。敞，开放。神界，仙境。

　　⒀这句意思是桃源中的淳厚风俗跟浇薄的世风，二者本源不同。

　　⒁这句意思是，渔人离开不久，它又隐没了，指记中的“遂迷，不复得路”。

　　⒂游方士，游于方内的人，指世俗中人。

　　⒃这句的意思是，世俗中人不能测知尘世以外的事。尘嚣，指尘世。

　　⒄言，语助词，无义。⒅契，契合，指志趣相合的人。

　　《桃花源记》 作者：陶渊明（魏晋）

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑麻之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食、停数日，辞去。此中人语云∶「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之。乃郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

　　《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。陶渊明的乌托邦幻想中，局限性是很明显的。他把消灭剥削压迫的理想寄托在生产力极度落后的‘怡然有余乐，于何劳智慧’的社会基础上。

　　他的感情更多是倾向过去，他的社会理想大半是原始社会回光的幻影。”这是廖仲安先生所著《反刍集》中对陶渊明的桃花源理想的一些指责。老庄也受到过同样的指责。其实，老庄所向往的小国寡民的社会，是一种立足于现代的设想，与梁启超提倡的大同0 世界、马克思设计的共产主义社会有一致之处，这种一致，从起因上看，都是针对当代社会所存在的种种问题而寻求解决的方式和途径，从结果上看，都是设计未来世界的理想蓝图。老庄是以形象的方式来规划来表述理想，所以构造出一个古代社会，这个古代社会是现代社会的物质基础与古代社会的淳朴风气、清明政治的叠加，是在已经拥有现存一切物质文明和精神文明成果的基础上，针对现实缺憾而设计的理想模式。假如说老庄对现代社会的一切都是否实的，那只是一种偏激的情绪，老庄希望以绝对的宁静、老死不相往来、寡情少欲甚至绝圣弃智来解除人的纷争与痛苦。马克思从逻辑轨道推理出未来的社会，以物质极大丰富来根本解决人与集团与国家的对抗以及由此而生的烦恼与痛苦。马克思比老庄的高明之处在于他有严密的理论而不是简单的情绪或美妙的诗意。但老庄的“复古”并非真正的复古，并非倒退、消极乃至反动，他们也是在思考在探寻在设计。从这方面说他们与马克思一样是伟大的哲学家。而陶渊明是继承老庄的社会理想而更加具体地描述出来，他的桃花源理想不只是老庄理想的简单重复，而添加了更多时代内容，他没有老庄那样的偏激情绪，没有否定现时代的一切，只是对现存秩序、时代风气加以改造而纳入桃花源理想。要求他或老庄指出社会发展道路，改变现实的良策，那是求全责备。

　　桃花源的意义不只是在它对时代的批判，对途径的探求，对人类未来的设计，不只在于它作为一种社会理想而反映了广大人民的愿望，更在于它的审美意义。它是一个现实的神话，成人的童话，逼真的幻境，看不见但时时浮现在人的脑海，寻不着而仿佛就在眼前。其实，谁也不会想到拥有它，但谁也不愿失去它，它永远是人们跋涉红尘的一种精神需要，永远给人们以有处可逃、有处可避的安慰，并给人们希望永存的信念而有恃无恐、义无反顾地向前。它将现实与理想的冲突引入一种审美的自由境界，化人们永远解不开的生死得失、成败荣辱之心结为一种诗意，从而让人们总能够从任何痛苦、忧虑、恐惧、悲哀的情绪中得以解脱而超然物外、超然世外。这对于那些心灵焦灼不安的后世文人来说，更是不断重复的提示，或说是此前此后历代文人心境与诗境的冥冥暗合。

　　附：《陶渊明诗全集》——作者：陶渊明

　　陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今九江西南）人。我国古代杰出的文学家。

　　陶渊明是晋宋之际的伟大诗人被称为“隐逸诗人之宗”他的作品吟咏的田园生活，写出劳动的快乐和艰辛，围绕着出仕和归隐这个中心，表出了理想不能实出的苦闷，以及不与统治阶层同流合污的高尚品格，他的诗风平淡自然，富有哲理，对后世产生了很大影响。

　　目录：

　　卷一

　　卷二

　　卷三

　　卷一（1）《陶渊明诗全集》——作者：陶渊明

　　命子

　　其一∶

　　悠悠我祖，爰自陶唐。

　　邈焉虞宾，历世重光。

　　御龙勤夏，豕韦翼商。

　　穆穆司徒，厥族以昌。

　　其二∶

　　纷纷战国，漠漠衰周。

　　凤隐于林，幽人在丘。

　　逸虬绕云，奔鲸骇流。

　　天集有汉，眷予愍侯。

　　其三∶

　　放赫愍侯，运当攀龙。

　　抚剑风迈，显兹武功。

　　书誓河山，启土开封。

　　亹亹丞相，允迪前踪。

　　其四∶

　　浑浑长源，蔚蔚洪柯。

　　群川载导，众条载罗。

　　时有语默，运因隆寙。

　　在我中晋，业融长沙。

　　其五∶

　　桓桓长沙，伊勋伊德。

　　天子畴我，专征南国。

　　功遂辞归，临宠不忒。

　　孰谓斯心，而近可得。

　　其六∶

　　肃矣我祖，慎终如始。

　　直方二台，惠和千里。

　　於皇仁考，淡焉虚止。

　　寄迹风云，冥兹愠喜。

　　其七∶

　　嗟余寡陋，瞻望弗及。

　　顾惭华鬓，负影只立。

　　三千之罪，无后为急。

　　我诚念哉，呱闻尔泣。

　　其八∶

　　卜云嘉日，占亦良时。

　　名汝曰俨，字汝求思。

　　温恭朝夕，念兹在兹。

　　尚想孔伋，庶其企而！

　　其九∶

　　厉夜生子，遂而求火。

　　凡百有心，奚特于我！

　　既见其生，实欲其可。

　　人亦有言，斯情无假。

　　其十∶

　　日居月诸，渐免子孩。

　　福不虚至，祸亦易来。

　　夙兴夜寐，愿尔斯才。

　　尔之不才，亦已焉哉！

　　后面还有

成都是国家历史文化名城， 古蜀文明发祥地 。境内金沙遗址有3000年历史 ，周太王以“一年成邑，二年成都”，故名成都 ；先后有7个割据政权在此建都；一直是各朝代的州郡治所；汉为全国五大都会之一；唐为中国最发达工商业城市之一，史称“扬一益二”；北宋是汴京外第二大都会，发明世界上第一种纸币交子。拥有都江堰、武侯祠、杜甫草堂等名胜古迹，是中国优秀旅游城市。下面我来给大家介绍一下成都十大必去旅游景点：

一、青城山景区

青城山（Mount Qingcheng），世界文化遗产青城山-都江堰的主体景区、全国重点文物保护单位、国家重点风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区、全真龙门派圣地，十大洞天之一，中国四大道教名山之一，五大仙山之一，成都十景之一。

青城山位于四川省成都市都江堰市西南，东距成都市区68千米，处于都江堰水利工程西南10千米处。景区面积200平方千米，最高峰老君阁海拔1260米，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。

全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。景区内外，天师洞和圆明宫幽静是青城山的一大特色。

2020年3月30日至4月30日，景区推出“你消费，我免费，这个四月青城山—都江堰任你游”活动，凡是在都江堰市消费的游客，就有机会享受免费游景区。

青城山古称丈人山，为邛崃山脉的分支。青城山靠岷山雪岭，面向川西平原。主峰老霄顶海拔1260米（2007年测到的数据）。青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景区面积200平方千米。古人记述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之说。全山有36座山峰，诸峰环绕状如城廓。

青城山地质地貌上以“丹岩沟谷，赤壁陡崖”为特征，土壤类型主要为山地黄壤，母岩为侏罗纪紫色砂岩、泥岩和砾岩的坡积物。

二、都江堰水利风景区

都江堰水利风景区坐落在四川省成都平原西部的岷江上，位于四川省都江堰市城西。都江堰不仅是举世闻名的中国古代水利工程，也是著名的风景名胜区。都江堰附近景色秀丽，文物古迹众多，主要有伏龙观、二王庙、安澜索桥、玉垒关、离堆公园、玉垒山公园、玉女峰、灵岩寺、普照寺、翠月湖、都江堰水利工程等。

2020年3月30日至4月30日，景区推出“你消费，我免费，这个四月青城山—都江堰任你游”活动，凡是在都江堰市消费的游客，就有机会享受免费游景区。

都江堰的主体工程是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入成都平原，这样既可以分洪减灾，又达到了引水灌田、变害为利。另外一条则汇入长江。都江堰水利工程最主要部分为都江堰渠首工程，这是都江堰灌溉系统中最关键、最重要的设施。都江堰渠首工程主要由鱼嘴分流堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口引流工程三大部分组成。它科学地解决了江水的自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，三者首尾相接、互相照应、浑然天成、巧夺天工。

鱼嘴分水堤坐落在岷江中游的顶端。它将奔腾而来的岷江一分为二，外江为原始河床，内江用于引流灌溉，它巧妙之处体现于两点。其一是它利用内江河床低而枯水季节六成引水，外江河床宽，则洪水季节六成泄洪。所谓“分四六，平潦旱”正是这个道理。其二是鱼嘴处于岷江中游第一弯的末端，它巧妙的利用了弯道流体力学的自然法则，即表层水流入凹岸，低层水流入凸岸。于是沙石含量较少的表层水自然涌入内江，而底层水则顺着江弯的凸岸挤向外江，绝大部分沙石也就在外江河道上滚动、留沉。所谓“四六分洪，二八排沙”说的便是这个道理。

当鱼嘴将江水导入内江以后，奔腾的江水便准备着流向成都平原。如何驾驭岷江那不羁的野性？

飞沙堰是都江堰三大要件之一，看上去十分平凡，其实它的功用却是任何工程都无法取代的，可以说是确保成都平原不受水灾的关键要害。飞沙堰的的高度刚好超过内江河床215米，它的作用主要是当内江的水量超过宝瓶口流量上限时，多余的水便从飞沙堰自行溢出；如果遇到特大洪水的紧急情况，它还会自行溃堤，让大量江水回归岷江正流。另一作用是“飞沙”地巧妙地利用离心力的作用和虎头岩的顶拖作用将上游带来的泥沙和卵石，甚至重达数百公斤的巨石，从这里抛入外江，确保内江通畅，确有鬼斧神工之妙。

宝瓶口是由人工开凿的一通山峡，玉垒山被一分为二，其间只留出20米的入水口，内江水从百米之宽的河道涌向宝瓶口，平水季节奔流而过，高峰时节则节节升高，不加节制的水流不断爬升，一涌而入，成都平原就会遭受洪涝灾害。此间飞沙堰的设计与宝瓶口相互结合，它的高度刚好超过内江河床215米。这就意味着当内江水位升高215米后，汹涌的波涛将从飞沙堰溢出。宝瓶口入水便始终在一个几乎平衡的常量上。成都平原从此以后既获灌溉又安然无恙，此间的苦心可谓巧也。

三、大熊猫繁育研究基地

成都大熊猫繁育研究基地，是中国政府实施大熊猫等濒危野生动物迁地保护工程的主要研究基地之一，国家AAAA级旅游景区。

是我国乃至全球知名的集大熊猫科研繁育、保护教育、教育旅游、熊猫文化建设为一体的大熊猫等珍稀濒危野生动物保护研究机构。

截至2016年，成都基地与国际自然联盟、世界自然基金会等保护组织，以及美国国家癌症研究院基因组多样性实验室、美国施米桑林国家动物园保护研究中心、美国奥克兰市东湾动物园协会、英国曼彻斯特动物园协会、英国利物浦大学、日方庆应义塾大学、日本大学、澳大利亚昆士兰大学、韩国三星农园、西班牙马德里动物园等12个国家的有关机构建立合作关系，形成了广泛的国际研究网络平台。从1989年起，与国际自然联盟保护繁殖专家组（CBSG）联合，先后主办了“濒危动物基因资源库培训班”、“猫科动物兽医培训班”、“种群遗传管理培训研讨会”、“大熊猫非干扰性繁殖内分泌培训班”等国际学术培训活动。1994年起与日本白滨野生动物园开展了为期10年的大熊猫合作繁育研究，其间在日本产仔成活4只；从1999年11月起，与美国亚特兰大动物园合作开展为期10年的大熊猫繁育研究，成功繁育幼仔2只。

根据2017年5月基地官网信息简介，成都大熊猫繁育研究基地先后荣获联合国环境规划署颁发的"全球500佳"，以及"中华绿色科技金奖"，"全国环境综合治理优秀工程"，"四川省百佳绿化先进单位"，"国家科普教育示范基地"等殊荣。

2011年—四川电视节“金熊猫”国际纪录片奖

2012年—全市创先争优先进基层党组织

2012年—2012年百姓推荐景区

2013年—饲养班被评为“工人先锋号”

2014年—全国技术人才先进集体

2015年—成都市未成年人社会主义核心价值观实践教育示范基地

2015年—成都市模范单位

2015年—2014年度成都市城市节水工作先进单位

四、江南馆街街坊遗址

江南馆街街坊遗址位于四川省成都市锦江区江南馆街北侧，属于唐至宋代的遗址。2007年10月至2008年10月发掘面积共4800平方米。遗址地层堆积自上而下可分为7层，分布较均匀。出土有瓷器、佛像等汉、唐、宋时期文物 。发掘出唐、宋时期大小排水渠、铺砖面路、泥土支路、房址，明、清时期道路、房址、井。遗址的主次街道、房屋、排水渠（城市下水道）规划科学，布局合理，充分反映了唐宋时期成都已具有很高的城市规划和建设管理水平。纵横交错长达数十余米的铺砖街道在中国城市考古史上十分罕见，而在现代化都市中心发现如此大规模的唐宋时期重要遗存堪称独一无二 。为研究中国古代建筑、城市规划等方面提供了宝贵材料。2013年被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位。

江南馆街唐代街坊遗址东为大慈寺片区、西与红星路相邻，北为蜀都大道，于2007年被发现。“该遗址反映的年代从唐朝延续到南宋，并有一部分元朝痕迹。目前挖出地面的部分主要呈现的是宋朝时期的遗址。如此大规模的唐宋时期重要遗址在全国都十分罕见，填补了成都城市考古方面的空白。”成都博物院副院长江章华介绍说：“遗址有保存完好的砖铺街道和排水沟，更有不少瓷器、佛像等汉、唐、宋时期文物 。”

2007年10月，为配合香港九龙仓集团国际金融中心项目工程基础设施建设，成都文物考古研究所对江南馆街遗址进行文物勘探工作。遗址位于成都市江南馆街北侧，东为大慈寺片区、西与红星路相邻，北为蜀都大道，面积约50000平方米。勘探发现项目范围内西南角区域唐、宋堆积最为丰富,随即对该区域进行大规模发掘,发掘面积共4800平方米，田野发掘工作到2008年10月10日完成。共发掘唐、宋时期大小排水渠16条、铺砖面路4条、泥土支路4条、房址22处，明、清时期道路1条、房址8座、井3口。其中，唐宋时期主次街道、房址和与其配套的地下排水系统是本次发掘的重大发现。

出土了大量唐宋时期遗物，主要为瓷器，以本地的青羊宫窑的产品为主，也有龙泉窑、定窑等外地产品，其外来品的数量和质量明显多于成都其他同时期的遗址，器形以一般生活用具碗、盘、盏等为主，出现较多贵重的外来瓷器可能也与这一区域较繁华有一定的关系。此外，遗址还出土了与佛教寺院相关的唐代晚期的佛教造像头部和一些佛经石刻的残片等。这些与佛教相关的器物可能与唐、宋时期大慈寺范围的变迁有关。

五、成都杜甫草堂

成都杜甫草堂博物馆位于四川省成都市青羊区青华路37号，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌240余首。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，宋元明清历代都有修葺扩建。

草堂占地面积近300亩，完整保留着明弘治十三年（公元1500年）和清嘉庆十六年（公元1811年）修葺扩建时的建筑格局，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是中国文学史上的一块圣地。1955年成立杜甫纪念馆，1985年更名为成都杜甫草堂博物馆。

博物馆是首批全国重点文物保护单位，首批国家一级博物馆，全国古籍重点保护单位，国家AAAA级旅游景区，是中国规模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行踪遗迹地，年游客量达百万余人次。 2018年10月11日，入选“全国中小学生研学实践教育基地”名单。

2020年3月，为感谢全国医护人员的坚守奉献，博物馆对抗疫一线医护人员及其家属实行年内免费。 2020年5月，获得第七届中国成都国际非物质文化遗产节组织工作先进集体。

成都杜甫草堂博物馆内珍藏有各类资料3万余册，文物2000余件。包括宋、元、明、清历代杜诗精刻本、影印本、手抄本以及近代的各种铅印本，还有15种文字的外译本和朝鲜、日本出版的汉刻本120多种，是有关杜甫平生创作馆藏最丰富、保存最完好的地方。杜甫草堂收藏的“杜甫诗意画”在中国画坛成为一个专题画类，全国各大博物馆多有收藏。现代大家齐白石、徐悲鸿、傅抱石、潘天寿、刘海粟、吴作人、李苦禅、王雪涛等也多以杜诗画意为题材创作出风格各异的精品。

成都杜甫草堂因诗名扬天下，借诗圣而后世流芳。

2001年，成都杜甫草堂博物馆在铺设地下管道施工中，分别在草堂正门西侧和工部祠东北面发现唐代灰炕和唐代民居遗址，出土了大量陶瓷器皿，建筑构件以及墙基、水井、水沟、灶台等民居遗存。它们的年代与杜甫在成都生活的时期很接近。杜甫草堂唐代遗址是成都平原最重要的唐代文化遗存之一，它展现了唐代成都地区的社会生活风貌，印证了杜甫对其居住环境及其生活情景的描写，为杜甫草堂的历史沿革提供了实物佐证。

六、大邑刘氏庄园 博物馆

大邑刘氏庄园博物馆（Dayi Liushi Manorial Museum）位于四川省成都市大邑县安仁镇金桂街15号，为中国近现代社会的重要史迹和代表性建筑之一。博物馆始建于1958年10月；1958年正式筹建大邑地主庄同陈列馆；1997年初，“大邑地主庄园陈列馆”正式更名为“大邑刘氏庄园博物馆”。

大邑刘氏庄园博物馆博物馆占地7万余平方米，建筑面积约21055平方米，为川西坝子建筑风格。博物馆的建筑、馆藏、泥塑、遗存是认识和研究中国半殖民地半封建社会政治、经济、文化以及四川军阀史、民俗学、近代民居建筑的重要实物，也是中国近现代社会发展史的一个断面。

2001年被国家旅游局评为国家AAAA级旅游景区，2009年被国家文物局评为国家三级博物馆，是全国重点文物保护单位、全国文物系统优秀爱国主义教育基地、全国青少年教育基地。

大邑刘氏庄园博物馆基本陈列由序馆、雇工院、刘文彩生活现场、大型泥塑《收租院》、庄园文物珍品馆等部分组成。

大邑刘氏庄园博物馆已形成了五个基本陈列：

1庄园老公馆刘文彩及其家人生活现场的复原陈列，并展出大型泥塑《收租院》群雕。

2利用庄园新公馆旧址举办的川西民俗博物馆民俗陈列，再现了川西人民生产、生活方面的民俗风情。

3在刘文成公馆举办的庄园文物珍品馆馆藏精品陈列。

42003年在刘氏家族发家起源地——老屋基原址举办的刘氏祖居复原陈列。

5在刘文昭公馆旧址举办的川西民居雕刻和近现代书画陈列。

大邑刘氏庄园博物馆见证了社会历史变迁，展现了近现代四川西部建筑技艺、乡村民俗传统文化。博物馆的建筑、馆藏、泥塑、遗存是认识和研究中国半殖民地半封建社会政治、经济、文化以及四川军阀史、民俗学、近代民居建筑的重要实物，也是中国近现代社会发展史的一个断面。

整个庄园为一组中西结合式建筑群，既有中国封建豪门府邸的遗风，集中体现了封建社会封闭型的社会特点，反映了封建秩序及尊卑高下的等级关系，又吸收了西方城堡和教堂建筑的特色，这些特色在新公馆建筑上尤为显著。庄园建筑的主体风格体现了中国传统美学取向，在细节上又融入了西方的审美特征。这座中西合璧的庄园建筑群以砖木结构为主，反映了二十世纪二三十年代四川西部近代民居建筑的发展过程，既是近代四川地主庄园建筑形式和风貌的典型，又是吸收西方建筑文明，并与中国传统建筑文化相结合所形成的一组具有典型川西地方特色的民居建筑群，有着较高的历史、艺术、文物和科学技术价值。

七、花舞人间景区

花舞人间占地3000余亩，位于四川成都南郊新津县，距离成都市区仅30余公里，是赏花、玩水，体验低碳休闲度假的国家4A级旅游景区。景区拥有郁金香节、杜鹃花节、鲁冰花节、向日葵节、百合花节、野菊花节、花粉节、兰花红叶节等多个主题花节庆，使得景区365天花开不断，被誉为“西南赏花首选地”！

誉为“西南赏花首选地 ”、“全球郁金香展示时间最长景区”的花舞人间 ，全年八大主题花节，使得景区365天花开不断，此外景区还种植了大面积的樱花、桃花、梨花、海棠、风信子、仙客来、山茶、玉兰、三角梅、瓜叶菊、茉莉、腊梅等千万株花卉，随季节次第开放，缔造盛世花宴!

除了主题花卉之外，花舞人间景区还拥有自身培育的全球独有的杜鹃花瓶、杜鹃围栏、独杆杜鹃、高杆杜鹃。其中最高的高杆杜鹃以479米的高度，获得"大世界吉尼斯之最"。景区仅杜鹃花品种已达130多种，500万株，成为西南乃至中国最大的人工栽培杜鹃花集中展示地。

特色景点：

1、迷宫花园：这是一个独一无二的迷宫，更是一个独一无二的花园。数百种不同的花卉植物取代了传统迷宫的呆板围墙，一路寻芳探路，趣味无穷。

2、同心潭：是“人间印象”的核心景点，由多层同心环形水道组成，游人在此既可休闲、聊天、逗鱼，又可享受“山不转水转”的乐趣。其中的“时空环道”，内侧由365块条石组成，寓意365天，每块石头上铭刻着“历史上的今天”，游人可在上面“看生日、看大事、看如水时光”；外侧亦由365块条石组成，上面标明了成都、四川、中国、世界共365个城市的地理位置，游人可在上面“找家乡、找方向、找无限空间。”

3、杜鹃长廊：杜鹃长廊也称“天府第一杜鹃长廊”，400多米依山而建的长廊两旁种植了56个品种的杜鹃。拾级而上，既可得登山之乐，又可得赏花之趣。

4、云海：山下风景如画，山上风云变幻。青山和白云倒映在8000平方米水面的云海之中，此时此刻，天与地浑然一体，游人仿佛置身于幻境之中。极目远眺，远处层层叠叠的群山和松林在云彩间若隐若现，让人身处成都郊外，一样能够体味峨眉之秀和青城之幽。

5、花卉博览园：一个冬暖夏凉、清风拂面，365天鲜花不断的地方。这里各种名花异卉满园芬芳，全球独有的杜鹃花柱、杜鹃花瓶、德国高山杜鹃、比利时风信子、澳大利亚金合欢、荷兰郁金香、荷兰百合花等花香扑面，好不惬意！

6、花舞天阶：2016年景区重点打造的全新景点，六级阶梯四十八个梯步向天空延伸而去，梯步上繁花似锦，拾阶而上，一阶一景，仿佛踏着花阶步入天空之城。

7、森林漂流：河道全长500米，坐落在海拔500米的半山之中。乘坐皮划艇随激流不由自主地飞驰而下，狭窄的河道、湍急的河流、嶙峋的奇石，激烈的碰撞，河道迂回曲折，飞溅起的水花打过全身，让你在漂流途中，欢呼声、尖叫声、呐喊声一路相随，仿佛置身于“船到山前疑无路，潭过湾转又一滩”的境界。

8、金沙沟花海：采用精选天然金色海沙铺设而成。面朝青山绿水，四周花海围绕，不出远门即可畅享海滩乐趣，尽享童真！

9、海棠山舍：海棠映日，樱花飘雪，梨花带雨，杜鹃争艳，就是这里仙境一般的真实写照。喝茶、对弈、观景，人生的超然境界便在这无限风光之中。

八、青白江凤凰湖湿地公园

青白江凤凰湖湿地公园是一处具有国际水准的旅游度假区，以生态、休闲、水景环境及具有多国风情的建筑为特色，是青白江又一张对外发展的名片。

青白江凤凰湖湿地公园将创建国家AAAA级景区。近年来，青白江区明确提出了“生态立区”的战略目标，坚定不移地走生态建设与产业发展相结合的路子，大力实施“绿肺行动”、“森林城市工程”、“龙泉山脉植被恢复工程”，取得重大成果。

青白江凤凰湖湿地公园将创建国家AAAA级景区。近年来，青白江区明确提出了“生态立区”的战略目标，坚定不移地走生态建设与产业发展相结合的路子，大力实施“绿肺行动”、“森林城市工程”、“龙泉山脉植被恢复工程”，取得重大成果：环境空气质量已达到国家二级标准;城区绿化覆盖率由2005年的38%猛增至4506%，人均公园面积1821平方米，人均绿地面积位居成都市二圈层第一;森林覆盖率达到35%,是四川省环境保护模范区、生态区。

主要景点：

樱花节主会场位于美丽的凤凰湖湿地公园，这正是该区近年来大力实施生态战略的缩影。借助此次节会，度假区内除打造了以樱花为主题的文化公园外，还种植了各类树木6万余株，打造水域面积350亩，不仅形成树木成林、花草成片的美景，每年还可吸收二氧化碳800余吨、释放氧气500余吨。

与此同时，凤凰湖生态湿地为野生动物的栖息和繁衍提供了适宜的环境，形成了以候鸟、水生动物和植物相互依存的生态环境，生物链条更加丰富完善，大大地提高了区域植被覆盖指数、水网密度指数和生物丰度指数，进而提高了生态环境质量指数。

九、郫县三道堰

三道堰镇位于四川省成都市郫都区北部，成都市西北部，距成都市22公里。因用竹篓截水，做成三道相距很近的堰头导水灌田而得名。

三道堰镇面积1986平方公里，辖6个村2个社区，常住人口32万人。郫彭路和成彭快铁纵贯南北，沙西线横跨全镇。

2014年4月29日，西部最美水乡--三道堰，被批准为国家4A级旅游景区。

2019年12月23日，四川省人民政府关于同意成都市调整龙泉驿区等15个县（市、区）部分乡镇行政区划的批复（川府民政〔2019〕24号）：撤销古城镇，将其所属行政区域划归三道堰镇管辖，三道堰镇人民政府驻汀沙街69号。

三道堰是成都平原上唯一有两河并流、且已有一千多年历史的水乡古镇，素有古蜀水乡之称，是历史上有名的水陆码头和商贸之地。

古镇静静地躺在百里长河，千年流水带着岷水的情感梳理着古镇秀美的容颜。只因有这一河好水的滋润，才使得这古镇浸透了水光月色，流淌着悠长古韵，积淀了古老川西厚重的底蕴。城镇建筑以亲水性为主题，临水而筑，以灰瓦白墙、小青瓦屋顶、高低错落的风火山墙、挑梁等为特征的徽派建筑与川西民居风格温情结合，是古镇一道亮丽的风景线。每年农历端午节举办的龙舟会，以赛龙舟、抢鸭子、放河灯、歌舞表演、川剧座唱、书画展览等活动为主要内容，热闹非凡、人山人海，是三道堰镇久负盛名的传统文化节日。

镇域内有堰桥、惠里情境商业街、导堰公园、水乡文化广场、“三道堰”休闲公园、乐水公园、“三道堰古镇”大牌坊、“水乡坊”、“滨河坊”等仿古牌坊和建于1923年的永定桥、中共郫县第一个支部成立所在地和郫县革命的发祥地――青塔寺、充满传奇和地域特色的古水陆码头、望江楼、闻水阁等特色景点，反映水乡图语的墙体画耐人寻味。正逐步恢复建于明朝的“五省会馆”（湖广馆、广东馆、福建馆、江西馆、陕西馆）、字库等特色景点。

三道堰镇的饮食文化丰富多彩，“三道苗苗鱼”、“黄辣丁”、“炒大虾”、“戴大肉”等特色菜名扬千里，招徕八方美食家纷至沓来。河畔的休闲港、饮食楼、水上人家更是节假日休闲旅游的好去处处，三道堰远离了大都市的喧嚣，在绿草茵茵、鸟语花香的秀水河畔，让人产生意境瑕想、平和安详的情趣。

十、彭州九峰山风景名胜区

九峰山位于彭州西北部的大宝乡境内，距成都市约97公里，海拔3315多米，乃彭州诸山之冠，神圣奥妙之区，道佛共享之地。由九峰山、银厂沟和丹景山三个景区组成。峰顶有明代天启年间始建的雷音寺。

晴天可观日出、云海、佛光，阴天可见“瀑布云”奇观。主要开发了东北麓景观较集中的银厂沟景区。

牙，中日背光，西南曰仙人、黄龙、元武、白虎诸峰，迤逦蜿蜒。”

发展历史：

九峰云雾缭绕，高入云天。古蜀人在尚未认识日地关系的时候，还以为高峻挺拔的九峰挡住了日月运行的去路，称九峰之间的峡谷为“日所入”的”蒙谷”（太阳休眠之所）。有研究（山海经》的人说，九峰山就《大荒西经）中所指的“灵山”。巫彭、巫威、巫即、巫股、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等十个巫师从这里上天下地。各种各样的药物都生长在这里，他们上天下地的时候，也要）顺便采撷一些来为人们治病。所以，此山又有“天梯”、“神仙路”、“人间仙境”之称。并说此山是“登之乃灵”、“登之乃神”、“登之能不死”、“登之能使风雨”，“产不死之药”的山。

历史上许多神僧、先贤莫不驻足于此。宋元明清以来一直流传着九峰祖师的故事。九峰山过去使官民敬畏，似乎诚心朝山求事，则捍民消灾，祈雨求子等无有不灵。其庙宇材料也不同一般。山中庙宇过多用铁瓦巨木，大跃进时期成了理想的立法炼钢的原料。

1985年以来此山已开发为省级自然风景区，宗教界积极恢复庙宇，正在为九峰山增添无限光彩。

主要景点：

火焰峰

众山峰中，火焰峰尤为奇特。其间峡谷幽深，飞瀑成群，流泉清澈，山岛成韵原始森林异彩缤纷，云海佛光变幻莫测；春时杜鹃怒放，灿若朝霞，冬时红装素裹，分外妖娆。道佛两家争相占领。北宋时期已是“楼阁亭轩、隐然树竹间的”川西胜地。火焰峰成了九峰山的代称。后人所说的九峰山已不是指九座山峰，而是指火焰山峰了。

浙江省内玩的地方有不少,但是最好玩的可能就是荡雁山与千岛湖了,还有就是溪口,杭州,宁波等等。具体还有哪些地方在下面举例说明。

浙江省地处中国东南沿海长江三角洲南翼，东临东海，南接福建，西与江西、安徽相连，北与上海、江苏接壤。浙江是吴越文化、江南文化的发源地，是中国古代文明的发祥地之一。

旅游景点举例如下：

千岛湖 

富春江---新安江(千岛湖)国家级风景位于钱塘江上游,下起富阳,上至淳安是浙江西部的一条黄金旅游线两岸山色秀丽,江水清澄碧绿,素以山水俱佳闻名沿途胜迹众多,有三国时(公元220

-265年)吴国国王孙权的故乡和他子孙聚居的富阳龙门古镇,桐君山,严子陵钓台,鹳山,瑶琳仙境以及富阳新沙岛的"农家乐"

特色旅游区

千岛湖是新安江上游的一个人造大型水库,

内有大中岛屿1078个湖的面积为580平方公里,最深处达100余米,

蓄水量为178亿立方米,相当于3000个西湖它以群山巍峨叠翠,湖水澄清,

岛屿星罗棋布,形态奇特著称既似太湖的烟波浩渺,

又有西湖的娟秀气韵由湖向西行79公里,即可登上全国十大风景名胜之一的黄山

钱塘江 

钱塘江是浙江省最大的河流,由西往东注入杭州湾,流入东海

钱江涌潮为世界一大自然奇观,

它是天体引力和地球自转的离心作用,加上杭州湾喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮

每年农历八月十五,钱江涌潮最大,潮头可达数米海潮来时,声如雷鸣,排山倒海,犹如万马奔腾,蔚为壮观

观潮始于汉魏(公元一世纪至六世纪),盛于唐宋(公元七世纪至十三世纪),历经2000余年,已成为当地的习俗尤其在中秋佳节前后,八方宾客蜂涌而至,争睹钱江潮的奇观,盛况空前距杭州50

公里的海宁盐官镇是观潮最佳处

楠溪江 

楠溪江是国家级风景区。位于浙江南部永嘉县境内,江水如蓝

,蜿蜒曲折。风景区由陶公洞、十二峰、百丈瀑、小若岩、石门台

5个景区组成。有自然景观800余处。该景区属中生代侏罗纪火山碎屑岩区,河谷地貌极为典型。 

普陀山 

普陀山是著名佛教圣地,与九华山,峨眉山,

五台山并列为中国佛教四大名山岛上寺庵禅院遍布,有百处之多,其中以普济,法雨和慧济三大寺庙最为著名,历来是佛教重要活动场所

普陀山四面环海,有得天独厚的美丽海滨和天然浴场山海风光秀丽,气候宜人,是夏日理想的避暑度假胜地 

烂柯山 

烂柯山位于衢州市东南约15公里的石室乡,

是传说中的中国围棋的发源地山上的青霞洞,可容数百人,

是目前所发现的浙江最大的天然石桥洞

天台山 

天台山,位于浙江省东南部的天台县境内,是以"幽,奇,清,古

"

为特色的国家级风景区天台山群山连绵,山势崔嵬,寺院林立,名胜古迹众多在石梁飞瀑,铜壶滴漏,水珠帘等奇水异瀑和寒岩,明岩等幽洞,还有众多的古塔,铜钟,铜亭等文物著名的古刹国清寺,

始建于公元598年,是中国和日本佛教天台宗的祖庭 

雁荡山 

位于浙江南部乐清市境内的雁荡山,被誉为中国"东南第一山"

全山面积450平方公里,有7个风景区,500多个景点最高峰百岗尖,

海拔1150米大龙湫瀑布高达190米,直泻龙潭,气势不凡

山上有奇峰险崖,怪石溶洞,飞瀑流泉,苍松古柏其中北雁荡山是国家级风景区,以奇特险峻,瑰丽多姿的自然风光闻名于世

嵊泗列岛 

嵊泗列岛位于舟山群岛的北部,

是目前唯一的国家级列岛风景名胜区景区内的基湖沙滩和南长涂沙滩,各长2000米以上,

为国内罕见的优良沙滩

嵊泗列岛,气候温暖,景色宜人,夏日游人尤多大海,沙滩,阳光以及各类鲜活海产,构成了嵊泗旅游的四大特色

飞来峰石刻

灵隐寺 

灵隐寺建于公元326年,是我国禅宗十刹之一。

灵隐寺建筑雄伟,气势宏大;大雄宝殿中的释迦牟尼帖金木雕像高196米,

由香樟木雕塑而成。灵隐寺前的飞来峰石刻佛像有470多尊。造型生动,各具特色

,是全国重点文物保护单位。

六和塔 

六和塔建于公元970年,塔高5989米,系我国砖木结构的著名古塔之一。

西泠印社 

西泠印社是我国研究石纂刻和书画艺术的著名学术团体,

创建于1904年,是中外文化交流的重要场所。

绍兴 

绍兴是一座在2400多年历史的文化名城曾是我国春秋时期(公元前770-前476年)越国的都城

绍兴境内湖泊星布,河道纵横,石桥横跨其上,乌篷船穿梭其间,

构成了特有的江南水乡风光

绍兴有"酒乡"之称,色如琥珀,醇厚香郁的绍兴黄酒是中国名酒之一,远销欧美,东南亚30多个国家和地区,绍兴还是著名的"书乡

",绍兴兰亭因东晋(公元四世纪)大书法家王羲之曾在此写下了著名的[[兰亭集序]]而被视为书法界的圣地 

天一阁 

天一阁是现存中国历史最悠久的藏书楼,始建于明嘉靖四十年(

公元1561年)现楼内藏书30余万卷,还保存了宋,明时期的木刻本和手抄本天一阁为优美的江南园林建筑,环境清幽,引人入胜