作用很大，一是可以看出对这本古籍做注人的思想，对研究做注人具有一定的历史参考价值。

二是很多人如果要研究这本古籍，但是他自己很多地方不明白，他就可以去参考那些做的注。三是，有些书，它很难懂，一般人是研究不透的，所以有了注就不同了。有些古籍，有时不出名，但是做注的人很出名，往往两者就相得益彰，如虎添翼了。

(1)简策

简策就是编简成策的意思。“策”就是“册”的假借字。古代有些词有音无字，行文时只好依声托事，借用同音的字加以表示。这种现象，文字学上就称为同音假借，也称为古音通假。“册”是象形字，像是绳穿、绳编的竹木简。所以《说文解字》解释“册”字说：“象其札一长一短，中有二编之形。”《礼记·聘礼》中说：“百名以上书于策，不及百名书于方。”在这句话的“策”字之下，有两个不同时代的人分别作了解释。一位是东汉的郑玄，他说：“策，简也。”一位是唐代的孔颖达，他说：“策是众简相连之称。”郑玄的意思，“策”就是竹木简；孔颖达的意思，“策”是编连在一起的竹木简。两个人的解释都对，但角度不同。我们把这两个人的解释综合起来，那就是一根一根写了字的竹木片就称为“简”，把若干根简编连在一起就成了“策”(册)。可见简策的确是编简成策的意思。

古人编简成策有两种方式：一种是单绳串连；一种是两道绳、乃至四道绳的编连。汉代刘熙在《释名》中说：“札，栉也，编之为栉齿相比。”这意思是说在写好的竹木简上端钻孔，然后用绳依次串编。上边好像梳子背，下边诸简垂挂，如同梳子的栉齿并列相比。另一种是用麻绳或丝线绳，像编竹帘子一样地编连竹简。编绳的道数取决于竹木简的长短。短简两道编绳即可，甘肃出土的《永元兵器簿》，就是两道编绳(图6)。长简两道绳子编不结实，就编三道或四道编绳。如武威出土的《仪礼》汉简，简长三尺，其编绳就是四道。至于是先写后编，还是先编后写，则两种形式都有。

图6 东汉永元兵器簿编简

为了保护正文不致磨损，古人编简时常在正文简前边再加编一根不写文字的简，叫作赘简。今天书籍的封面，就仍然带有这种赘简的遗意。赘简上端常常书写篇名，下端书写书名。这是因为古人写书于简，不能无阶段地写下去，那样编简太大，不易检阅和收藏，所以常常写到一定长度就结为一篇。而用书的人也常常要先查找篇名，然后才能找到自己所要检索的内容。可是古书往往一书包括很多篇，例如《论语》就有22篇，《孟子》也有七篇。七篇中的各篇还要再分上下。如《滕文公上》、《滕文公下》、《公孙丑上》、《公孙丑下》等。如果所要查找的内容不知道在哪一篇，那就无从着手了。所以古人很重视篇名，把篇名写在赘简上端，以示醒目。而把书名反倒写在赘简的下端，以示篇名的归属。这种格局虽然是仅适应简策书籍而出现的特定形式，但对后世书籍形式的影响却是极其深远的。直到雕版印书盛行的宋代，特别是北宋时代，卷端题名还常常是小题在上，大题在下。这仍是简策书籍格局的流风余韵。

一篇文章的简编完，或一编编好的简写完，便以最后一根简为轴，像卷竹帘子一样从尾向前卷起。《永元兵器簿》出土时，就保持着原来卷起的形式。武威旱滩坡出土的医简，有的也保留着卷起的原型。武威出土的汉代《仪礼》简，篇题和篇次并写在第一、二简的背面，卷起后正好露在外面。这也证明其原型是从尾向前卷起的。卷起的简需要捆好，而后放入布袋或筐箧〔qie切〕。居延出土的简策中有“书箧一”的记载。《汉书·贾谊传》中也有“俗吏之务在于刀笔筐箧”的说法。这些盛装简策的布袋、筐箧相当于“帙”〔zhi至〕，而一帙通常包函10卷。简策书籍这种编连卷收的做法，也只是适应竹木简的特质而形成的特定形式，但对后世书籍的装帧形式也产生了极其深远的影响。帛书卷子装、纸书卷轴装的出现及长期流行，完全可以说是对简策卷起收藏形式的模仿。

(2)帛书卷子装

帛书与简书虽然制作材料不同，成书之后的面貌也各异，但在装帧形式上彼此却有许多相似之处。缣帛轻软，可塑性较强。表现在装帧形式上便既有折叠，也有卷子。长沙马王堆出土的帛书，有的写在整幅帛上，难以卷收，故折叠随葬在一个漆盒内。有的写在半幅宽的缣帛上，则以一条23厘米宽的竹片为轴心，将帛书从尾向前卷成帛卷，这大概就是卷轴装的雏形了。

清代有位著名的史学家、目录学家，叫章学诚。他有一部著名的著作，叫《文史通义》。他在《文史通义·篇卷》中说：“古人之于言，求其有章有序而已矣。著之于书，则有简策，标其起讫，是曰篇章。”还说西汉刘向、刘歆父子受命整理国家藏书，“著录多以篇、卷为计，大约篇从竹简，卷从缣素，因物定名，无他义也。而缣素为书后于竹简，故周、秦称篇，入汉始有卷也。”这两段话的意思是说篇、章是竹木简书的计量名称，卷则是缣帛书的计量名称。周、秦时盛行竹木简书，故多以篇称之。入汉以后，缣帛为书普遍流行，卷便成了广为使用的计量名称。刘向、刘歆父子整理国家藏书，凡是整理完毕正式誊录进呈的书，都是用缣帛书写的。吴树平《风俗通义校释·佚文十一》说“刘向为孝成皇帝典校书籍二十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者以上素也。”这里的“上素”，就是抄写在缣帛上。于是“卷”便成了主要计量单位。表明章学诚所说的“入汉始有卷也”的理论，基本上是符合历史实际的，也证明帛书的装帧形式主要还是卷子装。

(3)纸书卷轴装

用纸来制作书籍，东汉已发其端。纸具备着缣帛的轻软，但较之缣帛则更易成型。所以纸书出现之后，它的装帧形式便模仿帛书卷子装，而慢慢发展为普遍流行的纸书卷轴装。这无论是从文献记载，还是实物留存，都能得到有力的证明。

晋代傅咸的《纸赋》中，除了赞美纸的方正洁白，很便于书写之外，还说纸张“揽之则舒，舍之则卷”。这两句话实际是对卷轴装书籍的描绘。纸张有一定弹性，卷久了就有回收的惯性，所以用手揽之便舒展开来，可是一撒手就又收卷回去。这是卷轴装书籍固有的现象，也是这种装帧形式的弊病之一。可见晋时纸书已是卷轴装了。

《续高僧传》卷二，记载隋朝文帝时有一位沙门叫明穆彦宗，他曾经利用梵文经本校对佛经。说昔日“支昙罗什等所出《大集》卷轴，多以30成部”。说明早在隋朝以前，纸写的佛教《大集经》，已装潢成了卷轴。

《续高僧传》卷三十八，记载隋朝另一位沙门叫法泰，他自己精勤书写了一部《法华经》，多次显现灵瑞，所以要把它带到成都去进行装潢。可是中途过河掉在了水里，以后又失而复得，所以“至成都装潢，以檀香为轴”。可证隋朝的书籍不但已是卷轴装，而且所用轴材有的已是檀香木了。

《续高僧传》卷五，记载唐玄奘从印度取经回国之后，又奉皇帝之命在大慈恩寺翻译佛经。当他翻译完毕，装成卷轴之后，曾经上书皇帝，请求皇上给写一道序文。他说：“所获经论，奉敕翻译，见成卷轴，未有铨序，伏惟陛下睿思。”可见唐玄奘翻译过来的佛经，其装帧形式也都是卷轴。

《续高僧传》卷二十六，记载唐开元间沙门玄览，他一个人就“写经三千余轴”。

所有上述这些，都是唐及唐以前关于纸书采用卷轴装的记载。而唐以后关于这方面的记载，那就更是史不绝书了。北宋欧阳修在他的《归田录》中说：“唐人藏书，皆做卷轴。”元朝吾衍在他的《闲居录》中说：“古书皆卷轴。”明朝都穆在其《听雨记闻》中说：“古人藏书，皆作卷轴。”清朝高士奇在其《天禄识余》中说：“古人藏书，皆作卷轴……此制在唐犹然。”这些说法，也证明自纸书出现，直到唐、五代，大约八九百年的时间里，书籍盛行的装帧形式，的确是卷轴装。

本世纪初，敦煌莫高窟藏经洞发现了大批遗书，其中主要是手写本佛经。现在分藏在世界各国，其中主要收藏在英国、法国、中国、俄罗斯、日本、印度等国。总计大约四万多件。这些敦煌遗书产生的时代，大约上起南北朝，下至五代，即公元420—960年这500多年的历史跨度内。此期正是手写纸书的高峰期。这些遗书，有的就是简单的一卷儿，有的木轴犹存，进一步又以实物，证明唐五代及唐五代以前，纸书的装帧形式，的确普遍流行卷轴装。

古时历代纸张的大小规格不尽相同。晋代纸高大约23—24厘米，长26—27厘米；唐代纸高25—26或26—27厘米，长40—43厘米或44—51厘米；五代时期纸张的规格大小不等。内容长的书，一张纸无法容纳，只好写完一张再接写第二张、第三张……直到写完为止，可能是几张、十几张、几十张，乃至数百张。一部用多张纸写完的书，按顺序粘接成一幅长条。长条可以先写后粘接，也可以先粘接好后写。写完的长条纸书，即可以从左向右，或说是从尾向首卷起。为使纸卷不至于折皱或损坏，在长条纸书最后一纸的末尾粘上一根圆木棒，然后以木棒为轴心从左向右搓卷，所以称作卷轴。轴的长度比纸的高度略长，纸书卷好后上下两端都有轴头露出，这样有利于图书保护(图7)。

古书卷轴装似乎也有精装与简装的区别。简装，仅用一根普通的圆木棒为轴，有的甚至连轴都没有，只是从尾向前卷起，也是卷轴装。精装就有不同的讲究了，据记载，王羲之、王献之晚年写的字要比青少年时写得好。他们在缣帛上写的字，要以珊瑚装饰轴头；在纸张上写的字，要以金属装饰轴头；最次的也要以玳瑁、旃〔zhan沾〕檀装饰轴头。可见晋代的卷轴装，有的已经相当精致了。

《隋书·经籍志》说隋炀帝即位之后，秘阁所藏之书，上品的要用红琉璃轴，中品用绀〔gan干〕琉璃轴，下品用漆轴。表明隋朝政府的藏书，其卷轴装潢已分出不同品级。《大唐六典》记载唐政府的藏书，经库书用钿白牙轴，黄带红牙签；史库书用钿青牙轴，缥带绿牙签；子库书用雕紫檀轴，紫带碧牙签；集库书用绿牙轴，朱带白牙签。可见唐代的政府藏书不但裱轴十分讲究，而且已经懂得用颜色来类分图书了。

图7 卷轴装示意图

图8 卷轴插架示意图

为保护图书内容不受污损，卷轴装在正文第一张纸前边还要粘加一张空白纸，考究的粘加绫、绢等丝织品。粘加的这张空白纸或绫、绢，叫作“褾”〔biao表〕，也叫作“包头”或“玉池”。褾的右端接有不同质料、不同颜色的带。带的右端接有不同质料、不同颜色的别子，叫作“签”。卷子卷好，褾在最外层，用带绕捆，以签别住。卷轴存放的方法是在书架上平放，轴的一端向外，系上不同质料、不同颜色的书签。签上标写书名、卷次，以便于取阅。取阅图书时依签上所标抽出卷轴，用毕原位插入，所以称为插架(图8)。唐代文学家韩愈的《送诸葛觉往随州读书诗》中说“邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。”描绘的便是一座插架宏富、装帧考究、满目琳琅的私人藏书宝库。

(4)经折装

经折装也称折子装，顾名思义，应该是从折叠佛教经卷而得名。前边说过了，到唐代为止，最盛行的书籍装帧形式，仍然是卷轴装。但到唐代，佛学在中国的发展也达到了鼎盛时期。一方面是僧尼遍于域中，另一方面翻译过来的佛经又普遍以卷轴装的形式流行。僧尼遍于域中，意味着善男信女诵经的普遍；卷轴装盛行，则意味着它对僧尼们诵经的不便。因为佛门弟子念经，要盘禅入定，正襟危坐，以示恭敬与虔诚。善男信女们念经时的这种姿态，卷轴装的不方便可想而知。任何一种纸卷，包括佛教经卷，卷久了，都会产生卷舒的困难。由于卷久的惯性，念过去的部分，经卷会由右向左自动卷起；未念到的部分，经卷又会自动由左向右卷起。这种情况，如果不及时调整镇尺的位置，经卷就会从左右两个方向朝中间卷起。试想，如此麻烦不便的卷轴装式，怎么能适应佛门弟子们那种盘禅入定、正襟危坐的读经方式呢！因此，一场对流行许久的卷轴装的改革，首先在佛教经卷上发生了。这就是将本是长卷的佛经，从头至尾地依一定行数或一定宽度连续左右折叠，最后形成长方形的一叠，再在前后各粘裱一张厚纸封皮，一种新型的装帧形式就出现了，这就是所谓的经折装。正像元朝吾衍和清朝高士奇所揭示的那样，经折装的出现，完全是针对卷轴装卷舒之难的弊病而发生的。元朝吾衍在《闲居录》中说：“古书皆卷轴，以卷舒之难，因而为折。久而折断，复为簿帙。”清朝高士奇在《天禄识余》中也说：“古人藏书，皆作卷轴……此制在唐犹然。其后以卷舒之难，因而为折。久而折断，乃分为簿帙，以便检阅。”这两位不同时代的古人，揭示了同一个道理，即经折装的确是由改造卷轴装而来。

1975年香港中文大学出版的美国芝加哥大学教授钱存训先生的《中国古代书史》，披露了一幅经折本图版，经名为《入楞伽经疏》，共211叶，原出自中国敦煌石室。其装帧形式就是左右相连折叠的经折装。这是唐代佛经出现经折装的实物证明。

英人斯坦因在他的《敦煌取书录》中，还描绘过一件五代印本佛经的装式，也是经折装。他说：“又有一小册佛经，印刷简陋……书非卷子本，而为折叠而成……折叠本书籍，长幅接连不断，加以折叠……最后将其他一端悉行粘稳。于是展开以后甚似近世书籍。是书时为乾祐二年，即纪元后九四九年也。”斯坦因看到并描绘的这件实物，表明印刷而成的佛经，在五代时期也有的是经折装式了。

(5) 梵夹装

过去的书史论著，常把经折装混为梵夹装。说经折装又称梵夹装，或者说梵夹装就是经折装，或经折装即梵夹装。其实这完全是一种误解。

梵夹装并不是中国古代书籍的装帧，而是古代中国人对古印度用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装帧形式的一种称呼。梵是天竺国梵文文字的创始人。《祐录》卷一《梵汉译经音义同异记》中说：“昔造书之主凡有三人：长名曰梵，其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及佉楼居于天竺，黄史苍颉在于中夏。”印度是佛教的发祥地，产生在印度的佛教经典，在很长的历史时期内都是将梵文书写在贝多树叶上的，所以又称为贝叶经。当然也有不少写在桦树皮上。

我们在前边说过了，书籍的装帧形式，只能视书籍的制作材料和制作方法而采取相应的方式。古印度佛经既是采用修长硕大的贝多树叶或桦树皮书写，其装帧形式也就只能适应这种材料而采取相应的方式了，这就出现了古代中国人所称呼的梵夹装。何谓梵夹装？如果用最通俗的语言加以铨释，那就应该是古印度用梵文书写在贝多树叶或桦树皮上的佛教经典而采用夹板式以绳穿订的装式。对这种装帧形式，古代中国人称之为梵夹装。隋朝有个叫杜宝的，他有一部著作叫《大业杂记》。杜宝在《大业杂记》中说东都洛阳的“承福门即东城南门。门南洛水有翊津桥，通翻经道场。新翻经本从外国来，用贝多树叶。叶形似枇杷，叶面厚大，横作行书。约经多少，缀其一边，牒牒然今呼为梵夹”。夹原意同册，后来演化为夹。这段描述，比较明确地告诉我们，梵夹装是隋时人对传入中国的古印度书写在贝多树叶上梵文佛教经典装订形式的一种形象化的称呼。其具体的装订方式，是将写好的贝叶经，视经文段落和贝叶多少，依经文的次序排好，形成一摞。然后用两块比经叶略宽略长一点的经过刮削加工的竹板或木板，将排好顺序的贝叶经上一块下一块地夹住，然后连板带经穿一个或两个洞。一个洞者，穿绳之前先将绳的一端挽上疙瘩，以另一端将夹板及贝叶串连；两个洞者，则以绳子两端同时将夹板及贝叶串连，最后绕捆起来，一个梵夹装式就算完成了。这就是杜宝所说的“约经多少，缀其一边，牒牒然”的梵夹装。

图9 僧伽罗文贝叶经装帧

用贝多树叶来写经，不仅是古印度如此，近世中国南方少数民族中也有用贝叶写经的。北京图书馆就藏有僧伽罗文的贝叶经(图9)，其装帧形式就是典型的梵夹装。近年北京图书馆还入藏一批傣文贝叶小乘经，其装帧形式也是梵夹装。这些实物也印证了古印度梵夹装的形式特点，从而丰富了中国书籍的装帧形式。

中国以纸张来制作书籍，至隋、唐而极盛。书籍的制作材料与贝叶不同，当然装帧方式也就不同。但中国纸制书中，包括写本和印本，也有裁成长条而模仿贝叶的。现藏于英国国家图书馆东方手稿部的中国敦煌遗书中，还颇有几件这样的遗书。它们状似长条，形仿贝叶，编绳虽然已不复存在，但当年的穿孔犹存，表明它们的确是中国纸书中模仿梵夹装的装帧形式。北京图书馆珍藏一件五代时回鹘文写本《玄奘传》。其书叶狭长，横作行书，每叶上靠近两端各有一红色圆圈，据说也是模仿的梵夹装式。北京图书馆所藏敦煌遗书中，有一件唐写本《思益梵天所问经》(图10)。其写纸为长条形，意仿贝叶。厚厚一册，却中间穿孔，单绳穿装，是中国纸书遗存中典型的梵夹装。其夹板虽佚失一块，但另一块却原样留存。穿绳虽也大部分佚去，但仍有一段原绳贯穿册叶与夹板。直到后世刻印的藏文大藏经、蒙文大藏经，也都是纸作长条，横作行书，上下各有一块厚重的夹板，所以它们也是中国纸书中模仿梵夹装的装帧形式。只是这种装帧形式在中国并未普遍流行，所以也就鲜为人知了。但不管是古印度的梵夹装，还是中国纸书模拟的梵夹装，以及中国少数民族文字古书中模仿的梵夹装，都和经折装毫无相同之处。所以经折装就是经折装，梵夹装就是梵夹装，两者既不相等，也不相通，不应混为一谈。

图10 唐写纸本《思益梵大所问经》梵夹装

(6)旋风装

过去很长时间里，中外学者对什么是中国古书的旋风装认识并不清楚。长期把经折装粘加一张整纸就说成是旋风装，或把经折装直接说成是旋风装，就是这方面的例证。事实上，旋风装跟经折装没有任何联系。它与经折装产生的文化背景完全不同。它们是在同一个时代里，同在卷轴装的基础上，由于不同的社会文化需求而产生出来的两种完全不同的书籍装帧形式。

唐朝，是我国封建社会发展的鼎盛时期。政治、经济、科学、文化都有长足的发展。尤其是文学，诗歌几乎占据了整个文坛，使唐代成了诗歌发展的黄金时代。诗歌的发展，特别是近体律诗的发展，一方面要求要有严格的韵律，一方面遣词造句、运用掌故又要求典雅有据。这就促使唐代社会相应地产生并发展两方面的著作：一方面是备查检掌故用的类书空前发展；另一方面就是供起韵赋诗、检查格律的韵书一再被修正、增补、传抄而流布社会。唐代的韵书，类乎现在的字典，带有工具书的性质，是备随时查检使用的。因此，这类书籍的书写方式和装帧形式，也就都要以方便随时翻检为原则而作相应的改变。

但是，我们在前边说过了，唐代书籍最通行的书写方式和装帧形式，仍是单面书写的卷轴装。这样，在通行的装帧形式与要方便翻检之间便产生了很大的矛盾。继续采用单面书写的卷轴装，翻检方便难以解决；突破卷轴装，另外采取更新的装帧形式，一时又难以创造出来。于是便出现了一种既未完全打破卷轴装的外壳，又达到了方便翻检为目的的装帧形式，这就是旋风装。

在当今的世界上，中国古书旋风装的实物留存绝无仅有。北京故宫博物院珍藏的唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，可以说是现存中国古书旋风装的典型实物例证。故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，全书共五卷24叶。除首叶是单面书字外，其余23叶均为双面书字，所以共是47面。其装帧方式，是以一比书叶略宽的长条厚纸作底，然后将书叶粘在底纸上。其粘法是，除首叶因只单面书字而全幅粘裱于底纸右端之外，其余23叶，因均是双面书字，故每叶都只能以右边无字空条处，逐叶向左鳞次相错地粘裱于首叶末尾的底纸上。所以从书叶左端看去，错落相积，状似龙鳞。收藏时，从首向尾，或者说是从右向左卷起，外表仍然是卷轴装式。但打开来翻阅，除首叶因全裱于底纸上而不能翻动外，其余均能跟阅览现代书籍一样，逐叶翻转，阅读两面的文字。这种装帧形式，既保留了卷轴装的外壳，又解决了翻检必须方便的矛盾。可谓独具风格，世所罕见。古人把这种装帧形式称作“龙鳞装”或“旋风装”。

图11 唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》装帧

北宋欧阳修在他的《归田录》卷二中说：“唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子，其制似今策子。凡文字有备检用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之。如吴彩鸾《唐韵》、李郃〔he 合〕《彩选》之类是也。”故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》(图11)，相传就是吴彩鸾书写的。欧阳修所见到的大概就是这类的东西。他说出了这种装帧形式产生的原因，也描绘了这种装帧像策子的特点，但未说出它究竟叫什么名字。

南宋初年的张邦基，则在自著《墨庄漫录》卷三中说：“成都古仙人吴彩鸾善书名字，今蜀中导江迎祥院经藏，世称藏中《佛本行经》十六卷，乃彩鸾所书，亦异物也。今世间所传《唐韵》犹有，皆旋风叶。字画清劲，人家往往有之。”可见南宋张邦基也见过这类的东西，他则把这类书籍的装帧形式称为“旋风叶”了。

元朝王恽在他的《玉堂嘉话》卷二中说：“吴彩鸾龙鳞楷韵，后柳诚悬题云：‘吴彩鸾，世称谪仙也。一夕书《唐韵》一部，即鬻〔yu玉〕于市，人不测其意。稔闻此说，罕见其书，数载勤求，方获斯本。观其神全气古，笔力遒劲，出于自然，非古今学人所可及也。时大和九年九月十五日。’其册共五(疑五为二误)十四叶，鳞次相积，皆留纸缝。天宝八年制。”可见元朝王恽也见过这类东西，而且见到的是唐代大书法家柳公权收藏并写了上述题识的那件东西。王恽描绘它是“龙鳞楷韵”，“是鳞次相积”。与故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》的装帧形态完全相同。

清朝初年的著名藏书家钱曾，也见过这类东西。《涵芬楼烬余书录》引证他的话说：“吴彩鸾所书《唐韵》，余在泰兴季因是家见之，正作旋风叶卷子，其装潢皆非今人所晓。”可见钱曾见到的，跟故宫所藏相传为吴彩鸾所写的《王仁昫刊谬补缺切韵》，其装帧是完全一样的。他将之称为“旋风叶卷子”。可见我们把故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》的装帧形式称作旋风装，是不乏古人见证的。

且考自然界旋风的形象特征，亦是因某处气压低，四周空气向一处注流而形成的螺旋式旋转的风，其中大而强烈的，就是龙卷风。这种风的特点，就是空气分若干层次前后朝一个方向旋转。它的立体形象就仿佛若干张鳞次相积卷起的芦席，像个圆筒。故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，其装帧形式，内中书叶错落相积，朝一个方向卷收，外壳又保留着卷轴装的格局。装帧完毕，卷收起来，内中书叶很像空气分若干层朝一个方向旋转的旋风。因此，我们认定这种形式才是中国古书的旋风装。不是经折装包粘一张整纸就成了旋风装，更不是经折装又称为旋风装。旋风装有自己的独立形态，但又没有完全摆脱卷轴装的制约。它是对卷轴装的一种改进，是卷轴装向册叶装转化过程中的过渡形式。经折装是对卷轴装的彻底改造，已由卷轴装过渡到了册叶装。从这个意义上来说，旋风装比经折装出现得要早。

(7) 蝴蝶装

(8)包背装

题主是否想询问“古籍单一来源论证怎么写”？引言、文献综述、论证过程、论证结论、结论。

1、引言：介绍古籍出版的背景和意义，说明单一来源论证的必要性和重要性。

2、文献综述：对单一来源论证的概念、历史和实践进行综述，说明单一来源论证的优点和缺点，以及在古籍出版中的应用情况。

3、论证过程：详细描述单一来源论证的过程，包括选择供应商、评估供应商的能力和信誉、签订合同、采购、验收环节。

4、论证结论：总结单一来源论证的优点和不足，以及对古籍出版的影响，提出建议和改进措施。

5、结论：总结全文，强调单一来源论证的重要性和必要性，以及对古籍出版业的发展的促进作用。

标点符号用法ppt_标点符号的书写格式

标点符号的书写格式本格式参照《国家标准标点符号用法》（GB/T 15834—1995） 一、在方格稿纸上的书写格式 1．在横行书写的文稿中，句号、问号、叹号、逗号、顿号、分号和冒号都 占一个字的位置，放在句末的右下角。这七种符号通常不能放在一行的开头，因 为这些符号表示语气的停顿， 应该紧跟在一句话的末尾。如果一行的最后的一个 格正好被文字占用了，那么这个标点就必须点标在紧靠文字的右下角。

2．引号、括号、书名号的前一半和后一半都各占一个字的位置，它们的前 一半可以放在一行的开头， 但不出现在一行的末尾， 后一半不出现在一行的开头。

3．破折号和省略号都占两个字的位置，可以放在一行的开头，也可以放在 一行的末尾， 但不可以把一个符号分成两段。连接号和间隔号一般占一个字的位 置。这四种符号的位置都写在行次中间。

4．着重号和专名号标在字的下边。

二、在长格稿纸上的书写格式 1．直行书写时，标点符号的格式是这样的：句号、问号、叹号、逗号、顿 号、分号和冒号放在字的下方偏右，也占一个字的位置。

2．破折号、省略号、连接号和间隔号放在字下居中。

3．引号改用『』和「」。括号的两部分分别放在被标明词语的上下。

4．着重号标在字的右侧。专名号标在字的左侧。哪些符号不该放在一行的 开头和末了，直行书写和横行书写的规则是一样的。

为更容易理解就方格稿纸上的书写格式用图展示 一、点号的一般书写格式 1在格中居左偏下的点号的书写位置如下图：2问号、叹号的书写位置如下图：1二、标号的一般书写格式 1引号、书名号的书写位置如下图：上引号写在格子的右上角， 并要紧贴标示的文字； 下引号写在格子的左上角， 也要紧贴所标示的文字。上引号和下引号各占一格。

书名号前一半写在格子的右半格，后一半写在格子的左半格，两部分各占一 格。括号的写法与此相同。

2破折号、省略号的书写位置如下图：三、点号和引号、书名号合用一格的情况2四、标点符号在行末时的变通书写格式 1行末点号的变通写法如下两张所示：由于要避免点号出现在下一行之首，故挤在上一行最后一格书写。

2行末标号的变通书写 （1）省略号和破折号：3破折号和省略号占两格。为避免破折号和省略号因换行而断开，故挤写在上 一行末。

（2）引号和书名号的行末变通书写：如上图所示，为避免上引号和前书名号出现在一行之末，所以采用和下字挤 占末格的写法。4如上图所示：为避免下引号和后书名号出现在一行之首，故采用和前字挤占 在行末一格的写法。数字的书写格式 本格式参照《出版物上数字用法的规定》 一、数字用法的规定。

1．书写公历世纪、年代、年、月、日和时刻，应当使用阿拉伯数字。如:21 世纪 90 年代，公元前 221 年，1949 年 10 月 1 日 10 时 30 分。

注意四点:①年份不能简写，如:1996 年不能写作 96 年，1921—1971 年不能 写作 1921—71 年，“—”前的“年”可省；同一年某月至某月，前面的“月” 可省； 同月某日至某日， 前面的“日”可省； 某年月日至不同年月日， 则“年”、 “月”、“日”都不能省。

②星期几一律用汉字。如:星期五。

③农历和清代历史纪年用汉字。如:正月十五，丁丑年二〇〇八年四月十八 日，太平天国庚申十年九月二十四日(清咸丰十年九月二十日，公元 1860 年 11 月 2 日)。

④中华民国纪年和日本年号纪年使用阿拉伯数字。

如:民国 38 年昭和 16 年。

2．计数与计量(包括正负整数、分数、小数、百分比、约数等)，使用阿拉 伯数字。

注意四点:①不是出现在一组表示科学计量和统计意义数字中的一位数(一、 二、九)可以用汉字。

②4 位和 4 位以上的数字，采用国际通行的三位分节法，节与节之间空半个 阿拉伯数字的位置。

③5 位以上的数字，尾数零多的，可改写为以万、亿作单位的数，不能以百、 千作单位，即不得阿拉伯数与汉字数混用。如:345000000 公里，可写作 345 亿 公里或 34500 万公里，但不能写作 3 亿 4500 万里或 3 亿 4 千 5 百万公里。

④一个用阿拉伯数字书写的多位数不能移行。

3．数字作为词素构成定型的词、词组、惯用语、缩略语或具有修辞色彩的 语句，应当使用汉字。如:一律十月革命，某部五连二排六班，“九五”期间， 白发三千丈，十二分满意，实现“四化”五省市。

注意:表示序数的数字要用汉字。如:第三中学、七 O 三研究所。54．邻近的两个数字(一、二九)并列连用表示概数，应当用汉字。如: 三五天，十之八九，十五六岁，七八十种。

注意:连用的两个数之间表示概数时不能用顿号隔开。

5．引文标注中版次、卷次、页码，除古籍应与所据版本一致外，一般均使 用阿拉伯数字。如:马克思、恩格斯:《***宣言》，《马克思恩格斯全集》第 4 卷，人民出版社 1958 年第 1 版，第 493 页。

二、数字书写规定： 一个阿拉伯数字占半个方字格 例如：2008 年占 3 个格，20 一个，08 一个，年一个 50000 占 3 个格，50 一个，00 一个，还有一个 0 也占一个格，这时就会有人把 它跟前面两个 0 挤在一个格里面，那是不对的，最后的 0 也要占半个田字格，这 时，数字已经写完，还空半个格，应该怎么办？正确的做法是空着，因为剩下的 半个格写不开一个汉字了。

校对符号的使用说明 本说明参照《国家标准校对符号及其用法》 （GB/T 14706-1993） 版署 1994 年 02 月 26 日颁布的《国家标准校对符号及其用法》中共有校对符 号 21 种，这里选用教学中较常用的 12 种： 1．删除号：用来删除字、标点符号、词、短语及长句或段落。

2恢复号： 又称保留号， 用于恢复被删除的文字或符号。

如果恢复多个文字， 最好每个要恢复的字下面标上恢复号。

3对调号：用于相临的字、词或短句调换位置。

4改正号：把错误的文字或符号更正为正确的。

5增添号：在文字或句、段间增添新的文字或符号。

6重点号：专用于赞美写得好的词、句。

7提示号：专用于有问题的字、词、句、段，提示作者自行分析错误并改正。

8调遣号：用于远距离调移字、标点符号、词、句、段。

9起段号：把一段文字分成两段，表示另起一段。610并段号：把下段文字接在上文后，表示不应该分段。

11缩位号：把一行的顶格文字缩两格，表示另起段，文字顺延后移。

12 前移号：文字前移或顶格。另外： 1981 年 12 月， 我国发布了中华人民共和国专业校准 GBI 一 81《校对符号及 其用法》。该标准规定的符号共有 22 种，常用的有以下 9 种。删除号是删去字、词、句的符号。第一个符合用于删去句、段；第二个用于 删去数字、词或标点符号。调位号是调整字、词、句次序的符号。第一个和第二个符号用于个别字或少 数字的调位；第三个符号用于大段或隔行的调位，箭头插在移入位置。增补号是增补字、词、句的符号，一般用在需要增补的字、词、句的上方。

第一个符号用于增补个别字； 第二个符号用于增补几个字；第三个符号用于增补 较多的字数。7提行号是另起一段的符号。

把原来一段的文字分成两段；在需要分段的地方 标示，竖线画在起段后的位置上。压行号是降格缩行的符号，用于表示字行退后。复原号表示恢复已删文字的符号。第一符号标在需要复原的文字下方；第二 符合用于复原大段文字，符号标在已删部位的四角。

7．离空号：## 离空号是表示空行、空格的符号。标在需要离空的位置上，空一字距用#表 示，空二字距用##算 表示。连续号是把两处连接在一起的符号， 用于需要连接的地方， 箭头指向连接处。

9．空行号：＞、< 空行号是表示空行或缩行的符号。第一符号用于需要空一行的两行之间，标 在行的左端；第二个符号用于应联结的两行之间，也标在行的左端。

正确使用修改符号，能够明白无误地标示修改的情况，避免造成文字混乱。作者 在修改论文时， 能正确地运用这些符号， 可以使修改的稿子保持整洁， 理清头绪。8

标点符号用法ppt_论“标点符号”在PPT中的创新技巧

Garr Renolds 在《演说之禅》中有个观点，我非常认同。大意是说：“如果你希望 PPT 更有说服力，一个 很好的方法就是引用名人名言。”名人具有很好的标榜作用，通常人都有一些“追星”，只是有些人追毛泽东， 有些人追 Lady GaGa，有些人追凤姐而已。

今天我就略谈一下标点在 PPT 中的变化。为了说清楚，暂时以“引号”为例。引号在 PPT 中也能创新？ 这个问题在我看来也是一个类似于“世界不缺乏美，只是缺乏发现美的眼睛”的问题。No1 创新：单侧引号 创新本质：减少引号数量 Fish 解析：我记得初中时候有次考试作文题目就是苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各 不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”居然有位哥们作文主题写成“旅游可以强身健体”，进而引申到“有 了强健体魄才能为国报效”，洋洋洒洒数千言，激情澎湃，最后得了全年级第一名，得了奖励，只不过是倒 数第一名 得了老师全年级各班都作为“审题不清”的反面教材的课堂朗读的奖励 Well 这当然是个题外话， ， 。

， 呵呵。美好的校园生活总是令人向往！ 苏轼的这首诗无非告诉大家，“不要限在一个空间里思考问题，多从不同方面看，肯定有不同的视角。”引 号通常是两个，但目前越来越流行单边引号。有些朋友开始很不习惯，但你不得不承认，即使却一边引号， 你还是能看懂这个意思，换言之，引号的作用仍然存在，那不就 OK 啦？No2 创新：空心引号 创新本质：变化字体 Fish 解析：在上面这个案例中，引号非常突出，我采用了“Romeral inline”字体，将原来实心的引号变成了 空心，这样也比较有趣。Lonely Fish 一贯赞成“让 PPT 成为你的办公室情人”，你要逐步去尝试爱上 PPT， 迷上 PPT，依赖 PPT，这样你的职场认同感会越来越强。千万别小看 PPT 对于你工作的帮助，设计的好 的 PPT 绝对会增加老总对你的好感。No3 创新：点缀修饰 创新本质：增加背景 Fish 解析：以上这张案例是我特地设计出来让大家再换个视角看问题的例子。引号这时候已经“隐藏”到蓝 色填充背景中，作为点缀去修饰单调的蓝背景。这是完全区别于之前两种常规思路的一种新思路。虽然仍 然是单边引号，通过这种设计，你基本不会觉得特别突兀，或者感觉“缺少了另一边”，同时功能性也没减 少。所以，这是一种很好的设计思路。

引号其实只是一个引子，其实本质上标点符号也是可以有所创新的。以下我做一下总结： 要知其一，更知其二：大家都知道标点符号的作用是为了更好地表达文字意思，如果你换个角度看，标点符号则可以看作是一种设计元素 要善其用，但不盛用：标点符号创新设计偶尔为止是一种“美”，而过度使用则让人感觉非常繁琐，正所谓“物极必反”即为此意 要具慧眼，更需贯通：世界真的不缺乏美，缺的只是发现美的眼睛。当真正具备了发现美的眼睛的时候，距离醍醐灌顶的境界就不远了虽然今天我主要讲的是引号在 PPT 中的创新使用，其实呢，今天的范例本身是很好的工作型 PPT 的范例。

如果经常看我博客的朋友直到现在还认为字多就肯定做不好 PPT 的话，我觉得你可能对于 PPT 的理解真 的不够全面。本质上说，通常一个人做事情达不到目标，他第一个会认为这个目标很可能有问题，而不是 思考自己选的方法很可能有问题。

多多思考，更 SMART 一点，你距离成功可能会更近一点！我要加油！大家同样加油！我们一起加油！ 谢谢大家！

标点符号用法ppt_如何幻灯片不让标点符号出现在句首

如何幻灯片不让标点符号出现在句首2011-08-29 21:32 这个问题已经困扰了我很久了 我常用的一个模版， 在使用时经常会出现标点符号换行时出现在句首，这个非常 难看，害得我每次出现都得去调整文本框的大小来调整标点符号的位置。今天终于解决了在模板里面，选中文字，然后点击“段落(P)”选项，然后点击中文版式选项 卡， 把“按中文习惯控制首尾字符”和“允许标点溢出边界”复选框都上。就可 以解决了。出现这种问题的原因是：创模模版时，默认的语言不是中文所致。