《幸凤泉汤》李隆基

西狩观周俗，南山历汉宫。

荐鲜知路近，省敛觉年丰。

阴谷含神爨，汤泉养圣功。

益龄仙井合，愈疾醴源通。

不重鸣岐凤，谁矜陈宝雄。

愿将无限泽，沾沐众心同。

《淮阳公主挽歌》李乂

玉颜生汉渚，汤沐荣天女。

金缕化邙尘，哀荣感路人。

凤凰曾作伴，蝼蚁忽为亲。

畴日成蹊处，秾华不复春。

《高安公主挽歌二首》李乂

汤沐三千赋，楼台十二重。

银炉称贵幸，玉辇盛过逢。

嫔则留中馈，娥辉没下舂。

平阳百岁后，歌舞为谁容。

宾卫俨相依，横门启曙扉。

灵阴蟾兔缺，仙影凤凰飞。

一水秋难渡，三泉夜不归。

况临青女节，瑶草更前哀。

《奉和武相公省中宿斋，酬李相公见寄》郑絪

高阁安仁省，名园广武庐。

沐兰朝太一，种竹咏华胥。

禁静疏钟彻，庭开爽韵虚。

洪钧齐万物，缥帙整群书。

寒露滋新菊，秋风落故蕖。

同怀不同赏，幽意竟何如。

《寄白学士》张籍

自掌天书见客稀，纵因休沐锁双扉。

几回扶病欲相访，知向禁中归未归。

《杂曲歌辞•沐浴子》李白

沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。

处世忌太洁，志人贵藏辉。

沧浪有钓叟，吾与尔同归。

《入朝曲》李白

金陵控海浦，渌水带吴京。

铙歌列骑吹，飒沓引公卿。

槌钟速严妆，伐鼓启重城。

天子凭玉几，剑履若云行。

日出照万户，簪裾烂明星。

朝罢沐浴闲，遨游阆风亭。

济济双阙下，欢娱乐恩荣。

《沐浴子》李白

沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。

处世忌太洁，至人贵藏晖。

沧浪有钓叟，吾与尔同归。

《赠友人三首》李白

兰生不当户，别是闲庭草。

夙被霜露欺，红荣已先老。

谬接瑶华枝，结根君王池。

顾无馨香美，叨沐清风吹。

馀芳若可佩，卒岁长相随。

袖中赵匕首，买自徐夫人。

玉匣闭霜雪，经燕复历秦。

其事竟不捷，沦落归沙尘。

持此愿投赠，与君同急难。

荆卿一去后，壮士多摧残。

长号易水上，为我扬波澜。

凿井当及泉，张帆当济川。

廉夫唯重义，骏马不劳鞭。

人生贵相知，何必金与钱。

慢世薄功业，非无胸中画。

谑浪万古贤，以为儿童剧。

立产如广费，匡君怀长策。

但苦山北寒，谁知道南宅。

岁酒上逐风，霜鬓两边白。

蜀主思孔明，晋家望安石。

时人列五鼎，谈笑期一掷。

虎伏被胡尘，渔歌游海滨。

弊裘耻妻嫂，长剑托交亲。

夫子秉家义，群公难与邻。

莫持西江水，空许东溟臣。

他日青云去，黄金报主人。

《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》李白

尔从咸阳来，问我何劳苦。

沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。

沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。

坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。

丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。

卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。

明日斗酒别，惆怅清路尘。

遥望长安日，不见长安人。

长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。

一朝复一朝，发白心不改。

屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。

折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。

圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。

《宿鰕湖》李白

鸡鸣发黄山，暝投鰕湖宿。

白雨映寒山，森森似银竹。

提携采铅客，结荷水边沐。

半夜四天开，星河烂人目。

明晨大楼去，冈陇多屈伏。

当与持斧翁，前溪伐云木。

《读离骚经》贯休

湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去呼湘君。

问湘神，云中君，不知何以交灵均。

我恐湘江之鱼兮，死后尽为人。

曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。

又想灵均之骨兮终不曲。

千年波底色如玉，谁能入水少取得，香沐函题贡上国。

贡上国，即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。

《览李秀才卷》贯休

香沐整山衣，开君一轴诗。

吟当秋景苦，味出雪林迟。

经济几人到，工夫两鬓知。

因嗟和氏泪，不是等闲垂。

《闻大愿和尚顺世三首》贯休

王室今如毁，仍闻丧我师。

古容图得否，内院去无疑。

岳鬼月中哭，松龛雪次隳。

直须文五色，始可立高碑。

邺卫松杉外，芝兰季孟间。

尽希重诏出，只待六龙还。

不疾成千古，令焚动四山。

感恩终有泪，遥寄水潺潺。

师禀尽名卿，孤峰老称情。

若游三点外，争把七贤平。

苦雾埋空室，啼猿有咽声。

今朝益惆怅，曾沐下床迎。

《和韦相公见示闲卧》贯休

刻形求得相，事事未尝眠。

霖雨方为雨，非烟岂是烟。

童收庭树果，风曳案头笺。

仲虺专为诰，何充雅爱禅。

静嫌山色远，病是酒杯偏。

蜩响初穿壁，兰芽半出砖。

堂悬金粟像，门枕御沟泉。

旦沐虽频握，融帷孰敢褰。

德高群彦表，善植几生前。

修补乌皮几，深藏子敬毡。

扶持千载圣，潇洒一声蝉。

棋阵连残月，僧交似大颠。

常知生似幻，维重直如弦。

饼忆莼羹美，茶思岳瀑煎。

只闻温树誉，堪鄙竹林贤。

脱颖三千士，馨香四十年。

宽平开义路，淡泞润清田。

哲后知如子，空王夙有缘。

对归香满袖，吟次月当川。

休说惭如揵，尧天即梵天。

《避地毗陵上王慥使君》贯休

至理至昭昭，心通即不遥。

圣威无远近，吾道太孤标。

辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。

气高吞海岳，贫甚似渔樵。

庾亮风流澹，刘宽政事超。

清须遭贵遇，隐已被谁招。

栗坞修禅寺，仙香寄石桥。

风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。

视事私终杀，忧民态亦凋。

道高无不及，恩甚固难消。

大寇山难隔，孤城数合烧。

烽烟终日起，汤沐用心燋。

勇义排千阵，诛锄拟一朝。

誓盟违日月，旌旆过寒潮。

古驿江云入，荒宫海雨飘。

仙松添瘦碧，天骥减丰膘。

似在陈兼卫，终为宋与姚。

已观云似鹿，即报首皆枭。

尽愿回清镜，重希在此条。

应怜千万户，祷祝向唐尧。

《贺雨上王使君二首》贯休

一片丹心合万灵，应时甘雨带龙腥。

驱尘煞烧连穷□，□电冲霓满窅冥。

处处已知仓廪溢，家家皆歇管弦听。

应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。

由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。

玄妙久闻谈佛母，感通今日见神明。

破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。

他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。

《祭张公洞二首》皇甫冉

尧心知稼穑，精意绕山川。

风雨神祇应，笙镛诏命传。

沐兰祇扫地，酌桂伫灵仙。

拂雾陈金策，焚香拜玉筵。

云开小有洞，日出大罗天。

三鸟随王母，双童翊子先。

何时种桃核，几度看桑田。

倏忽烟霞散，空岩骑吏旋。

《宿洞灵观》皇甫冉

孤烟灵洞远，积雪满山寒。

松柏凌高殿，莓苔封古坛。

客来清夜久，仙去白云残。

明日开金箓，焚香更沐兰。

《病后游青龙寺》李端

病来形貌秽，斋沐入东林。

境静闻神远，身羸向道深。

芭蕉高自折，荷叶大先沈。

目录 1 拼音 2 《医心方》卷八引苏敬方 21 方名 22 组成 23 主治 24 桑根汤的用法用量 附： 1 古籍中的桑根汤 1 拼音

sāng gēn tāng

2 《医心方》卷八引苏敬方 21 方名

桑根汤

22 组成

桑根白皮5升，大豆5升。

23 主治

脚气。通身体满。小便涩。上气，心下淡水，不能食。食则胀满者。

24 桑根汤的用法用量

上以水3斗，煮取3升，去滓。分3次服。

古籍中的桑根汤 《医心方》：[卷第八（手足）]香港脚胀满方第九

∶《耆婆方》∶大豆三升，酒一升，水无升数。）苏桑根汤，主通身体满，小便涩，上气，心下痰水，不能食，

《疡医大全》：[卷三十九救急部]解中蜈蚣毒门主方

验方桑汁或桑根，或桑叶煎汤服。《疡医大全》清顾世澄公元16441911年

《外治寿世方》：[卷二发]沐发方

取生柏叶细锉一斗。煮取汤。沐发妙。又桑根白皮切一升。淹渍煮五六沸去滓。沐发。数数为之。不复落。又桑根

《医碥》：[卷之七·诸方（下）诸方门目（下）]痢

泽漆叶（微炒，五两）桑根白皮（炙黄）郁李仁（汤浸，去皮尖，炒熟，各三两）陈皮（去白）白术（炒，各一

《奇效良方》：[卷之三十咳嗽门（附论）]咳嗽通治方

史料记载：古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。 查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。” 古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。 古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。” 摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。 浴史溯源 一、 先秦沐浴礼仪的形成 沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云： 沐，濯发也。 浴，洒身也。 洗，洒足也。 澡，洒手也。 所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。 初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。 到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。 沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。 周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。 先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。 二、秦汉皇帝沐浴异闻 秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。 据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生*心，不顾礼节，上前去调戏。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。 秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。 进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。 古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。 秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯 到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。