玄奘于唐·贞观三年（629）秋间离高昌西行求法，经历西域各地，于贞观十九年初还国。他回到洛阳会见唐太宗时，太宗要他叙述西游经历，编写西域传。于是玄奘法师根据自己的游历见闻，口授他的门下辩机，编撰此书，次年七月告成。书中记述了玄奘法师所亲历的110个国家，以及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。 本书虽属地志性质，但大体上是顺着游历行程的次序编纂的。全书分为三大部分： 第一部分为第一卷，第一卷又分为三段，第一段是玄奘法师的自序。第二段前面是依印度古代的世界构成说，叙述四天下及瞻部洲形状，四方国土的特征等；后面是总序黑岭以东西域诸国的概况。第三段是正叙西域阿耆尼、屈支、跋禄迦等以至雪山以南的迦毕试，共三十四国。 第二部分是从第二卷至第十一卷，顺着游历印度的行程，记述五印度八十二国。其中，第二卷先是总叙印度概况，包括名称、地势、度量、岁时、都邑、衣食、语文、教育、宗教、族姓、兵制、刑法、礼仪、医疗、丧葬、行政、租税、物产以及贸易、货币等项；后是依次分述北印度滥波、那竭罗喝、健驮逻三国。第三卷是叙述北印度乌仗那等八国。第四卷是叙述北印度磔迦等五国，以及中印度波理夜呾罗等十国，共十五国。第五卷是叙述中印度羯若鞠阇等六国。第六卷叙述中印度室罗伐悉底等四国。第七卷叙述中印度婆罗■斯等五国。第八、第九两卷，叙述中印度摩揭陀国。第十卷，叙述中印度伊烂拏钵伐多等四国，东印度迦摩缕波等七国，及南印度憍萨罗等六国，共十七国。第十一卷，叙述路次传闻，先附出印度以外的僧伽罗国，次叙述南印度恭建那补罗等七国。西印度阿难陀补罗等三国，南印度邬阇衍那、掷枳陀二国，中印度摩醯湿伐罗补罗国，西印度信度、茂罗三部卢二国，北印度钵伐多国及西印度阿点婆翅罗等五国，中间记述路次传闻，附出印度以外的波剌斯国，共二十三国。 第三部分为第十二卷，是顺着离印度回国的归程，记述了西域南道漕矩吒等二十二国。 于各卷中附带提到的还有睹货逻故国（见第一卷），洛护罗等三国（见第四卷），室利差呾罗等六国（见第十卷），那罗稽罗等四国（见第十一卷），都逻折摩驮那和纳伐波故国（见第十二卷），共十六国。

宗派经典

《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等经典对禅宗有较大影响。《六祖坛经》是禅宗代表性经典。

1、《楞伽经》

本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义，是禅宗以及法相宗（唯识宗）的重要经典之一，中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教历史上具有十分重要的地位。

2、《金刚经》

佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

3、《大乘起信论》

《大乘起信论》，略称《起信论》，是大乘佛教的一部论书，法性宗的提纲挈领之作，相传为马鸣菩萨依据《楞伽经》所造，依据真谛三藏之弟子曹毘为其所作传记，此论为真谛于太清四年（公元550年）译。篇幅凡一卷，是自隋、唐起对汉传佛教影响很大的一部论著。

4、《六祖坛经》

《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。

扩展资料：

禅宗思想与修行

禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上，主张“人皆有佛性，透过修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。

唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张。

禅宗主张不立文字、直指人心，亦主张道在生活中，故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为，禅并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想，故不立文字。

禅宗认为要真正达到“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会。

禅宗为加强“悟心”，创造许多新禅法，诸如云游等，这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感，顿见本来面目、本地风光，从而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，却依然进行正常的日常生活。

禅宗不特别要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界，而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”，而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异，而是精神生活不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。

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杜甫秉具殊胜的佛缘，其一生倾心于佛教。喜游寺访僧，求法参禅，曾到五台山研习佛法，与京师大云寺主赞上人交契极深，杜甫诗中有关佛寺的题诗及谈禅说佛的诗作，约有数十篇之多。诗人杜甫在崇儒之时，也虔诚礼佛，他的佛诗也蕴含般若思想，杜甫的诗现实主义的情感很突出，但在尘世生活的困苦、烦恼中，也时常萌发出世的感情。

王维深受佛教思想影响，他尤其推崇佛教史上的维摩诘居士，故取号“摩诘”。他本人写《过福禅师兰若》《谒璇上人并序》等。他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗的材料。在唐代诗坛上独树一格，所作诗文，意境幽绝。他的诗篇多以山水诗，通过对田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。

唐代伟大的现实主义诗人白居易，同时又是一位佛教信徒。他从青年时期起，即礼佛、敬僧、读经、参禅。到了晚年，更‘除却青衫在，其余便是僧’，‘唯是名衔人不会，毗耶长者白尚书’，竟栖心佛门为居士。但如果仔细考察他与佛教的联系，一方面可以看到佛教对于他的世界观与创作的严重影响，另一方面也会发现他对佛学的态度与理解有不少矛盾之处，促使他形成一种独特的思想生活作风，进而影响到他的创作。

景云，唐朝 僧人，幼通经纶，性识超悟，尤喜草书，初学张旭，久而精熟，有意外之妙。观其所书《将箴》，左盘右蹴，若浓云之兴，迅雷之发，使见者惊骇。

(一)佛教为古典小说提供故事情节和思想内容

佛教利用大量寓言故事来解释和宣传佛教的教义，其中《百喻经》列举故事近百条，劝喻人们信佛。这部佛教文学作品，文笔朴素简练，故事生动有趣。鲁迅先生曾把它作为历史文学资料进行研究。从中国文学发展史的角度来看，《百喻经》为我国文学创作提供了新的内容，对我国后世的文学产生了积极的作用。

我国自元明以来，章回小说逐渐登上新文学舞台，与诗歌分庭抗礼。我国古代小说在体裁结构，故事来源，艺术构思和思想倾向等方面，都受到佛教深刻的影响。

佛教为我国古代神魔志怪小说提供故事素材，启发艺术构思。佛教典籍广取譬喻语言，把教义、佛性，融化在文学形式里，取得形象化的教化效果。佛教典籍的直接流传，打破了中国原有小说题材的束缚，为小说创作开辟了新天地。如千宝的《搜神记》，颜之推的《冤魂记》，集中宣扬了佛教神像的威力和信佛茹素的好处。

佛教对我国古典文学作品《西游记》，《封神榜》、《三国演义》和《红楼梦》有很大影响。

《西游记》是在民间流传的唐僧取经故事和有关话本杂剧的基础上，演变而成的浪漫主义的故事小说。书中所记菩提祖师于半夜三更传法给孙悟空，就是从佛典所载禅宗五祖弘忍大师半夜三更传衣钵给六祖慧能大师的传说蜕变而来。《西游记》描述唐僧历经八十一难，与妖魔斗法的故事，是受到《大方广佛华严经》所述的善才童子五十三参和奇幻多变的《降魔变文》描写舍利弗如何降魔斗法这两本经书的启迪。《西游记》通过孙悟空大闹天空，战胜各种妖魔的故事，塑造了 一个不畏艰险、战胜邪恶的顽强精神的形象。但孙悟空能翻十万八千里的筋斗，却翻不出如来佛的手心，最后归正，成就正果。这是宣扬佛的威力无比，佛法无边的思想。

《封神榜》叙述商末政治纷乱和周武王伐商的故事。全书有很多佛仙斗法故事描写，其中有的人物塑造直接采用佛典，如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙门天王的三太子。

《三国演义》描述东汉末年和三国时代统治集团之间的矛盾和斗争。但小说开卷词是；“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月西风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。”这里渗透着佛教的人生虚幻的思想。

《红楼梦》是我国古典文学中思想性和艺术性结合得最出色的作品，也是一部现实主义和浪漫主义相结合的文学名著。但是，我们看到作者曹雪芹(包括续作者高鹗)在世界观和创作方法上，受到佛教(主要是禅宗)的影响较深。

《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识通灵”到最末一回“贾雨村归结红楼梦”，从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧，描述儿女缠绵之情和荣华富贵之乐，但结局是穷困潦倒，分崩离析。全书以梦开始，以梦告终，贯穿着佛教的人生如幻，世事无常，因果报应的思想。

佛教禅宗思想对曹雪芹的影响很大。禅宗的反传统精神，在《红楼梦》中有所反映，如书中有“宝玉悟禅机”，“宝玉妄谈禅”等种种描述。

曹雪芹在禅宗哲理方面，造诣是很深的。在《红楼梦》第二十二回里，黛玉为了测验宝玉的佛学水平，出了一道试题：“宝玉我问你，至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵，尔有何坚？”宝玉竟不能答，引起黛玉和在场的宝钗一起大笑说；“这样愚蠢，还参禅呢！”过了不久，宝玉听到一个有意义的曲文，自以为对禅机有所领悟，当即写了一偈：“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境。”黛玉看了认为还未尽善。就续了两句“无立足境，方是干净。”黛玉把宝玉还认为有一个主观存在的立足境，也根本否定了。这一彻底否定，正符合禅宗六祖慧能大师所谓“本来无一物”的根本精神。

此外，我国自元代杂剧表演形式的出现，才有合乐歌，舞蹈科白的正戏剧。元杂剧的取材，有许多直接引入佛教的故事。如郑廷生的《布袋和尚》，吴昌龄的《唐三藏西天取经》，都很著名。明代杂剧《观世音修行香山记》，《目连救母劝善戏文》等，也是戏曲中深受佛教影响的例证。

佛教典籍是指记录佛教的一些典籍的事情。佛教典籍分为“经”、“律”、“论”三藏，佛经大全是弘善佛教网为佛友所提供的佛经经典，是目前网路上最齐全的佛经典籍，包含佛经原文、佛经译文、佛经注音、佛经故事、佛经视频、大藏经等相关佛教经典。

基本介绍 中文名 ：佛教典籍 要点 ：“经”、“律”、“论 出处 ：杂阿含经 出处1 ：大念处经 阿含部类,般若部类,法华部类,华严部类,大集部类,经集部类,密教部类,中观部类,瑜伽部类,净土部类,禅宗部类,事汇部类,其他, 阿含部类 ● 杂阿含经 ● 大念处经 般若部类 ● 金刚般若波罗蜜经 ● 摩诃般若波罗蜜多心经 法华部类 ● 妙法莲华经 华严部类 ● 大方广佛华严经 大集部类 ● 地藏菩萨本愿经 经集部类 ● 维摩诘经 ● 楞伽阿跋多罗宝经 ● 药师琉璃光如来本愿功德经 ● 佛说四十二章经 密教部类 ● 楞严经 ● 佛说一切功德庄严王经 中观部类 ● 中论 ● 十二门论 ● 百论 瑜伽部类 ● 瑜伽师地论 净土部类 ● 阿弥陀经 ● 无量寿经 ● 观无量寿经 禅宗部类 ● 六祖坛经 事汇部类 ● 杂宝藏经 ● 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 其他 ● 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章 ● 发起菩萨殊胜志乐经 ● 佛说高王观世音真经 ● 莲花生大士应化因缘经 ● 密教根本十四大戒

佛教的经典总分三藏十二部经典分别是：「经」「律」「论」统称为《大藏经》大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。

佛教三藏的分类，起源很早。相传佛灭不久，他的弟子们为了永久保存佛所说的教法，开始进行了遗教的结集，即通过会议的方式，把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集（编纂）会议才形成的。

在佛教传世二千五百年间，经典的流传大体上经过了背诵、书写、印刷三个时代。印度民族是惯于记忆的。他们最初结集三藏时，只是通过问答的形式，把佛所说的教法编成简短的语句，以便佛弟子们能够共同背诵而已。其后才有书写流传的作法。

我国现存汉译大藏经，是自后汉（公元一世纪）以来，直接和间接从印度和西域各国输入的写在贝叶（贝多罗树叶）上的各种佛经原典翻译过来的。自汉至隋唐，都靠写本流传。到了晚唐（九世纪时）才有佛经的刻本。现存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金刚经》便是世界上一本最古的，并附有美丽版画的印刷佛经。

由于佛经的翻译越来越多，晋宋以后就产生了许多经录，记载历代佛经译本的卷数、译者、重译和异译等。在现存许多经录之中，以唐代智升的《开元释教录》最为精详。该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷，并用梁周嗣兴撰的《千字文》编号，每字一函（又称一帙），每函约收佛经十卷。《千字文》自「天」字至「英」字，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。历代刻藏，相沿不改，使汉文大藏经的规模基本定型。

大藏经的内容是非常丰富的，它是佛教及有关文化的一部大丛书。在大藏经里面，保存着现在印度久已失传的许多佛教经典，也包括了中国学者对于佛教原理所作的创造性的阐释。大藏经不仅是佛教徒研究佛学的重要典籍，也是一般学者研究古代东方文化非常重要的资料。

此外，在西藏地区,自唐宋以来，由梵文和汉文译成藏文的经典，也经过整理汇编成为西藏文大藏经。其中佛说的经律称为「甘珠尔」；佛弟子及祖师的著作称为「丹珠尔」。自元以至近代分别在西藏的拉萨、日喀则、奈塘，甘肃的卓尼，四川的德格，北京，都有过多次刻本。西藏文大藏经的内容约十分之八是汉文藏经中所没有的，特别是密教部分。清代还将西藏文佛典译为蒙文、满文，刻成蒙文大藏经和满文大藏经。这种藏经流传稀少，甚为名贵。

在云南傣族地区流传着的上座部佛教，其佛经是用巴利文写的小乘三藏。一般还是用书写的方式流传，国内还没有刻印过巴利文大藏经。

《大藏经》采用了保留至今的雕版印制。《大藏经》卷帙浩繁的清乾隆版《大藏经》有许多书中之最。其中关于雕版，其材质要求之严、数量之巨，堪称一绝，令人惊叹不止。雕版总重四百八十吨。清乾隆版《大藏经》是惟一一部皇家主持印制的宫廷版《大藏经》，史称《龙藏》、又称《清藏》。清代雍正、乾隆两位皇帝决定用汉文雕印《大藏经》。雍正十一年（1733年）在北京贤良寺设藏经馆，由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼主持。雍正十三年开雕，乾隆三年竣工。全藏724函，分正续两部分，千字文编次。正藏485函，千字文编次天字至漆字；续藏239函，千字文编次书字至机字。全部经版有79036块，梨木雕成，重约480吨。

《大正新修大藏经》，年代: 日本大正十一年（1922），高楠顺次郎博士等顺起，十三年创刊，至昭和七年（1932）完成。 85函，3053部，11970卷，80634页。每页分上中下栏，每栏29行，每行约17字。方册本。 备考: 所收异本最富，丽宋元明四藏之外，对校圣语藏本宫本敦煌写本古佚本以及各种流通本。