古书有《诗经》、《楚辞》、《唐诗宋词》等。从中提取单词和名字会是个不错的选择。要知道，用古籍做名字，更容易拿出充满学者气息的名字。古籍的名字也是很多家长的选择，尤其是古籍中女孩的名字。没有想法的家长可以从古籍中学习。

古书名为《少女》。

余江

一音

瑞琼

绿岭

冰月

倪婷

剑烟

红禅

营

蔡妍

云梦

祥硕

应毅

李燕

振兰

灵异

若爹

玉玲

岭东

农历七月

烟

高兴的

嘉信

李颖

云丹

宋陵

柯岩

万宇

芳香的

韩茹

懿妃

荣

燕姿

梨园

应

《雅歌》。亦称SongofSolomon

岷山

杰子

子美

琼玉

于谦

清平

嘉鱼

辛佳

琪娟

雷婷

钱乙

彭迪

樱花

艺颖

古书名

文轩

伊利

跳舞

舒苑

梅英

聆烨

雪玲

格欣

伊山

齐燕

贤宇

吕娜

应云

临夏

翘楚

田瑞

瑞婷

温茶

冰妹

舒梦

裴乔

谭薇

庆阳

乐陵

宇通客车

文子

阴影细化

孟静

白圭

郭彤

妙新

伊藤

月光

孟浩

双神

刘一

关下

紫怡

孟母

尧陵

文飞

川仪

韩雪

慧英

尤勒

文怡

婷彤

夷陵

Hisuke

阮文俊

心悦

新林

韩翔

苏铜

于丹

聪通

舒心

荣宁

伊藤

恩廷

“红袖添香夜读书”，因为鲁迅《忆刘半农君》（发表于1934年10月上海《青年界》月刊第6卷第3期，后收入《且介亭杂文》）一文的影响力，而为世人所熟知。《忆刘半农君》中说：“几乎有一年多，他没有消失掉从上海带来的才子必有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想，好容易才给我们骂掉了。”（《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社1981年版）刘半农（1891—1934），原名寿彭，后改名复，再改半侬、半农，江苏江阴人。幼年在家乡念私塾，中学毕业后到上海“以卖文为活”，给鸳鸯蝴蝶派主持的报刊写过稿。《鲁迅全集》人民文学出版社1981年版、1998年以迄2005年版均未注“红袖添香夜读书”之出处。刘衍文《名句出处·红袖添香伴读书》（收入其《寄庐杂笔》，上海书店出版社2000年版），李士彪《“红袖添香夜读书”的出处》（收入杜泽逊主编《国学茶座》第1期，山东人民出版社2013年版），郭长海《追踪“红袖添香夜读书”——为〈鲁迅全集〉提供一条注释》（《书屋》2014年第3期），曾先后探讨这一问题。刘文考证，此句出自清代女诗人席佩兰的《寿简斋先生》“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”，认为“鲁迅先生记错了一个字：‘夜’字当作‘伴’字才对”。李文则认为，道光、咸丰、同治年间，金兰贞有《红袖添香夜读书图为殷茂才乐尧题》，收入《绣佛楼诗钞》，卷首有马承昭序，写于“同治十有二年秋九月”，写作时间在席佩兰之前。郭文材料最丰富，但并未提及前述二文（或许并未寓目），自称1978年即留意这一典故，曾三度在近代文学史料中查找答案，从梁启超、姚石子上溯至孙次青、管斯骏，直到道咸间的江南名士郭频伽，邹弢和赵怀玉。

但据笔者考察，从时间上看，关于“红袖添香夜读书”的出处，较之以上诸家更早者，是胡季堂（1729—1800）《题王方伯梅屋读书图》八首其五：

一簇花容拥笑容，风流儒雅竟谁宗？芸窗赢得红云伴，可胜添香几个侬。

作者自注云：“公侍姬多吴人，有小印，镌‘红袖添香夜读书’句。”（清道光二年胡刻本《培荫轩诗文集》诗集卷二）胡季堂，字升夫，号云坡，光山（今属河南）人。父煦，官至侍郎。时季堂7岁，由荫生补顺天府通判，调刑部员外郎，迁郎中。三十一年出庆阳府知府，四十四年擢刑部尚书。五十五年暂署山东巡抚，加太子少保。先后多次奉使出京察案，所至历积悬案，应手立定。六十年署兵部，管理户部三库事。嘉庆三年（1798）授直隶总督，赏戴花翎。四年正月乾隆薨，和珅被革职拿问，季堂奉谕据实复奏定其大罪二十款，直声大震。嘉庆赐和珅自缢，季堂晋太子太保。不久因长辛店被盗，以失察游击范某过失，被革职留任。五年奏陈川楚军务，力主对白莲教采取剿抚兼施之策，并请发兵赴豫防堵，旋复原职原衔，同年病卒。晋封太子太傅，谥庄敏。诗中所云王方伯，是哪位清代布政使待考。

稍晚，江苏武进人赵怀玉（1747—1823）《题双鬟伴读图》云：“万卷驱贫，尽读君能否？更红袖添香销永昼。”又将读万卷书与红袖添香销永昼分作两句。邹弢（1850？—1931）《题潇湘侍兰图》“红袖添香休鄙薄，妆楼伴读也风流”亦然。邹弢，字翰飞，又字瘦鹤，自号司香旧尉、潇湘馆侍者。江苏无锡人。早岁即有诗名，尤以《黄花诗》传诵一时，因有“邹黄花”之称。又善长短句、骈体文、散文、小说，文名颇著。在沪时，与 汪畹根有过恋情，后汪嫁万姓，邹弢惆怅不已，撰成小说《断肠碑》（又名《海上尘天影》）六十回，被公认为晚清狭邪小说代表作之一。

相似描写还有大学士尹继善之子庆兰得《蝶恋花·为竹岩公子题双鬟伴读图（碧梧翠竹图中景也）》：“十二曲阑花影绕，露展蕉心，月照梧桐悄。怪底书声听更好，相依一对云鬟小。香篆频烦添瑞脑，试数莲筹，已近三更了。莫再裁诗重起稿，应怜翠袖新寒峭。”（清丁绍仪《国朝词综补》卷十三，清光绪刻前五十八卷本；吉林师范学院古籍研究所李澍田主编《白山词介》，吉林文史出版社1991年版）及郑宗彝的同题词作《金缕曲·竹岩同年嘱题双鬟伴读图》：“韵事真如许，碧阴阴梧桐庭院，玉蟾初吐。半帙黄庭临过了，好把青箱检取。有解意樊蛮仙侣，瀹茗添香书案侧，更天然秀色呈眉宇，娇相对，两无语。春风鬓影应输与。又何需高烧银烛，悄歌金缕。一卷芸编双翠袖，不信天公也妒。怅此日玉人何处？十载盛衰同转瞬，剩宵来月色还如故。年时事，忍重数。”此外，朱寯瀛（1845—1913）《屡乞劭农作画未应诗以嬲之》云：“小亭着个读书人，红袖添香侍茶鼎。”（清光绪二十七年刻本《金粟山房诗钞》卷九）

在此前后，女画家兼诗人金兰贞有《红袖添香夜读书图为殷茂才乐尧题》，诗云：“金猊香烬玉钩斜，料理龙涎次第加。侬自殷勤君自读，漫教纤手摘灯花。”（胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集初集·绣佛楼诗钞》下册，黄山书社2008年版）金兰贞，字纫芳。浙江嘉善人。自幼随父宦游青田，23岁时嫁举人王丙丰，十年而寡。同治元年（1862），曾避战乱于奉贤。早年诗作明丽天真，中年以后渐趋沉郁，而无衰飒之气。又善画，尤工花鸟墨兰。作品大多毁于兵火，有《绣佛楼诗钞》一卷传世。

张澍（1781—1847）亦有《题彭仁山红袖添香夜读书图》（清道光二十二年刻本《养素堂诗集》卷八《南征前集》下）：

虬漏冰荷夜正良，丁东银蒜响前廊。迟回想是怕鹦鹉，小玉翻羞李十郎。

一握蘅芜月下贻，思香媚寝许来窥。阿侬可有琅玕赠，金缕清歌惜少时。

偎肩一笑气如兰，砚北含睇醉眼看。汉事秘辛佯不解，罗衣辰耐五更寒。（智按：辰耐，疑当为叵耐）

曾向石城访莫愁，笑佗杜牧梦扬州。拈豪欲拟相如赋，钗挂臣冠月一钩。

周之琦（1782—1862）有《喜迁莺》，词前小序云：“红袖添香夜读图，为王蓉洲孝廉题。蓉洲余僚婿，今皆作玉溪生久矣。”（清刻本《心日斋词集·鸿雪词下》）词云：

兰红绽，更偎倚画中，春风人面。钗影横窗，书声出屋，恰和小莺低转。篆纹蕙炉轻，袅冶思梨云相乱。可人语，问芸编何似，柔乡堪恋。眉案，还记取，箫凤谢庭，一例神仙眷。好梦难留，潸痕宛在，憔悴玉京重见。绛河旧情空，溯珠树才名争羡。称心事，待浓熏秘省，宫袍催换。

王宪成，字蓉洲，常熟（今属江苏）人。道光二十五年（1845）进士。官汀漳龙道。官至兵科给事中。有《桐华仙馆词》一卷（钱仲联主编《中国近代文学大系 1840—1919 诗词集》第2册，上海书店1991年版）。同题之作还有翁心存（1791—1862）《王蓉洲孝廉宪成红袖添香夜读书图》（清光绪三年常熟毛文彬刻本《知止斋诗集》卷十二）：

翠幕香浓梦尚温，骊歌一阕黯销魂。宵分检取征衫看，犹有梁园旧泪痕。

他年簪笔侍璇除，宫锦裁红宿直庐。莲炬两行香满案，有人争羡宋尚书。

董毅（1803—1851）《烛影摇红·题王蓉洲红袖添香夜读书图》（孙广华《常州词派词选》，南京大学出版社2011年版）：

何处轻风，暗吹芳意来疏幌。绿云低护黛螺浓，和梦飞鸳帐。镜里团栾月朗。便人间、还如天上。银炉篆缕，绕遍屏山，玲珑巧样。爇透檀心，帘波不隔烟痕漾。神仙消息认青云，也共情丝扬。修到十分圆相。未消他、冶游尘赏。好将绮语，谱入鸾箫，一般清响。

顾广圻（1766—1835）有《题戈小莲红袖添香夜读书卷子廿六韵》（《思适斋集》卷二赋诗，清道光二十九年徐渭仁刻本；《顾千里集》，中华书局2007年版）：

我友儒之珍，湛然窒欲久。好色向短宋，避嫌今学柳。唯彼靡曼捐，爰此记藉狃。箧中一卷秘，循环绝纤手。时时读半树（斋名），金石声贯牖。夜分未肯休，独与长檠守。英名扬子宅，万古元虚友。忽为添香图，红袖盈前后。既非马融侈，亦异张禹鲰。本事洵厚诬，寓言岂十九。画师苦结撰，观者穷谁某。或乃目之笑，我已色为愀。想当诵风人，劳心生扰受。彼美不可思，怅望怜琼玖。又逢讽牢愁，盛年概无偶。多女兼良媒，欢爱诚结纽。不然块幽居，画此其何有？因思人间世，遽甚朝生绣。敏给矜少壮，昏眊痛衰丑。拘挛割快意，茫昧争不朽。寂寂竟寡娱，悠悠遂多负。便从理义缰，复脱世故杻。跌宕拥异书，戏弄置小妇。如佩萱忘忧，胜服散益寿。尚博达士赏，宁惜腐儒□。更乞得少闲，相从饮醇酒。

郭麐（1767—1831）有《清平乐·红袖添香夜读书图》（清光绪五年许增刻本《灵芬馆词四种》蘅梦词卷二）：

丁丁莲漏，篆缕销香兽。心字渐微长烛瘦，催得冬郎诗就。人间良宵迢迢，劝君书卷须抛。只有一支红烛，休教负了春宵！

管斯骏（1840？—1914后）有《题查履光〈红袖添香夜读书图〉》：“毕竟咿唔意味长，侍儿灵慧解添香。诗书有福方能读，名利见心不碍狂。怜我青灯常寂寞，泥他红袖细商量。此生安乐同俦羡，敢让清才细商量。”（《申报》1882年7月13日）

晚清《娱言报》主任、兰痴词人胡芝教（胡兰痴）绘有《红袖添香夜读书图》，许多文人词客就此题诗作词，如陈栩《洞仙歌·题胡兰痴红袖添香夜读书图》（《著作林》1900年第16期，署名陈栩[蝶仙]；又载《游戏杂志》1913年第1期，署名陈蝶仙）云：

风灯羊角，照青藜夜读。信说书中有金屋。借宝钗拨火，翠珥挑香，享尽了，才子佳人双福。红颜嗟命薄，愿共心违，错种蓝田一双玉。检点旧缥缃，不是丹铅，是点点泪痕斑驳。试画幅生绡，证相思、这梦断如烟，怎生能续！

陈栩（1879—1940），字蝶仙，别号“天虚我生”。浙江钱塘人，既是南社诸子之一，也是鸳鸯蝴蝶派代表人物。髫龄时即好为词，以文学名世，词曲兼善。有《海棠香梦词》四卷、《天虚我生曲稿》三卷及《和〈白香词谱〉》等。并与其长子陈小蝶合作，选《白香词谱》百首，加以考正，著为《白香词谱考正》，有民国七年（1918）振始堂石印本，上海古籍书店1981年又据振始堂石印本影印出版。前面提到鲁迅批评刘半农“没有消失掉从上海带来的才子必有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想”，或许与刘半农曾给鸳鸯蝴蝶派的报刊供稿有关。这个清末民初产生的“鸳鸯蝴蝶派”，因常用“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”而得名，注重消遣性、娱乐性与趣味性，“红袖添香夜读书”堪为此派写照。

许伏民（？—1913）《题胡兰痴〈红袖添香夜读书图〉》（《月月小说》第12号“则山簃芟存稿”，1907年）诗云：

隐约红楼认梦中，欲圆明月忽朦胧。灵犀一点通心曲，秘草分仇炉化工。女子大都薄命鸟，男儿生是可怜虫。几回怕剔秋灯穗，香散昙花 中。

刻苦相思只自悲，新镌小印篆兰痴。讵知同气犹难合，乃信姻缘亦数奇。未怜博山心字火，断连鲛织泪珠词。海棠红褪芭蕉绿，伴读何堪忆旧词。

孙次青《题兰疵〈红袖添香夜读书图〉》（《月月小说》第14号，月月小说社1908年）诗云：

一双人影玉纤纤，不住名香信手添。心似鸭炉怜妾热，光分萤火叹郎严。早知今日姻缘假，深悔当初胶漆粘。读千卷书何所用，清才浓福两难兼。

凄凄一片画图秋，红是相思绿是愁。早识司香难做尉，也该投笔去封侯。恨连蕉叶心长卷，血染棠花泪不休。梦断蘅芜清夜冷，月光犹照读书楼。

诗题之“兰疵”，疑当作“兰痴”。包瑞斧《题红袖添香夜读书图》（《墨缘丛录》1912年第16期），洪嘉言《风入松·题红袖添香夜读书某公席次出其藏画示余也》（《复旦》1918年第7期），不知是否亦为同题之作。但下面周范亚这首套曲《南正宫》显然为同题之作，因为前有小序：“题胡兰痴哀倚兰女士之亡，作《红袖添香夜读书图》索题，爰用《桃花扇·访翠》谱，为制斯曲。”（《游戏杂志》1913年第1期，署名红树。又载《钱业月报》第7卷第3期，1927年，题为《南正宫·题胡兰痴红袖添香夜读书图》，署名红树词人周范亚）曲云：

〔正宫引子〕〔缑山月〕庭院乍昏黄，花影上红墙。正碧天如水月如霜。见鹦哥倦了，狸奴睡也，胆怯空房。

〔正宫过曲〕〔锦缠道〕步回廊，伴伊家攻书那厢。风透绿蕉窗。玉葱长，试他睡鸭温凉。拔钗尖，炉烟篆飏。卷衣梢，钏臂金锵。艳福不寻常，艳福不寻常。侭消受，眉青唇绛。救飞蛾，剔银釭；口儿里，书声郎朗，却眼波偷掷，觑红妆。

〔朱奴剔银灯〕胡猜做琴挑凤凰，生搁着绣学鸳鸯。听读到毛诗第一章，捻罗裙，低鬟半晌推详；晕娇羞满庞。为甚的恁般孟浪。

〔雁过声〕堪伤，尘生绣幌。扶不起还魂丽娘，迷离影事追想。藕丝囊，荔枝香，到而今一例抛荒，何当金屋藏。书中有女如非谎，怎唤煞芳名无影响。

〔小桃红〕春风雨，空惆怅。夜月魂，还凝望。准备着香花供养。心坎儿丹青，纵有新图像，笑颦难画娇模样。展生绡，泪滴双双。

就胡兰痴《红袖添香夜读书图》所题，不仅有诗词曲，还有骈文。寿阳（今属山西）人李荔泉《红袖添香夜读书图骈序》（《自由杂志》1913年第1期，署名“荔泉”。又载《钱业月报》第7卷第10期，1927年，署名“李荔泉”）云：

玉露处零，金风四起。……一轮高挂，人游不夜城中；万籁全消，地近迷香洞里。则有琼楼仙吏，玉案娇娥。青衫摇曳，红袖飘扬。一则证到前身，拥五车而励志；一则舒来皓腕，焚百合以含情。爱晶球之朗照，期铁砚之同磨。纵未画眉，也喜春山吐秀；似曾濯骨，定凝秋水横空。有碧玉绿珠之体格，助青灯黄卷之精神。校勘初闲，殷勤问字。披吟偶倦，辗转拂笺。看窗前数尺展阴，灵思共剥；羡槛外一枝娇艳，醉态同酣。蠧简流芬，合倩蔷薇盥手；鸭炉拨火，宛如豆蔻薰身。有时戏置萤囊，想前度青罗扇扑；倘使摩挲鸳枕，卜他年翠被春融。既两美之相逢，岂百年之易尽。是宜带结同心，花开并蒂。金猊暖透，含芳吟静好之诗；玉兔辉扬，按谱奏长圆之曲……莫谓左图右史，徒增哀怨于孤帏；须知才子佳人，定结良缘于再世。

此外，江宁（今江苏南京）人陈作霖（1837—1920）有《不寐集句》，云：“独卧无人雪缟庐（苏轼），寒宵吟到晓更初（姚合）。此情可待成追忆（李商隐），红袖添香夜读书（阙名）。”（清宣统元年刻增修本《可园诗存》卷二十六《近游草》）上海金山人姚光（1891—1945）有《本事诗》（辛亥），云：“徙倚闲窗月上初，仙霞朗润托明珠。银屏华鬓人如玉，红袖添香夜读书。”（柳亚子编《南社诗集》第二册，中学生书局1936年版；姚昆群等编《姚光全集》，社会科学文献出版社2007年版）

“红袖添香夜读书”，曾衍变为“红袖添香伴读书”，其意更为贴切，更为温馨，更为隽永，出处就是席佩兰《寿简斋先生》诗“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”（《天真阁集》附《长真阁集》卷三，清嘉庆十七年刻本；胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集·初集》）。 席佩兰（1760—1829后），名蕊珠，字月襟，又字韵芬、浣云、道华等。昭文（今江苏常熟）人。诗人孙原湘之妻。早岁工诗，为袁枚女弟子中诗才最著者。其诗清新秀雅，不拾古人牙慧，而能天机清妙，屡为随园老人称引。善画兰，笔墨精妙，遂号佩兰。有《长真阁集》七卷，内附《诗馀》一卷，嘉庆五年（1800）秋九月，与其夫孙原湘《天真阁集》合刻，光绪十七年（1891）重刊。其后，徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀词》，抽《长真阁词》一卷辑入。而袁枚早在嘉庆二年（1798）十一月即已归道山。席佩兰诗中“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”等语，未见于《随园全集·续同人集·闺秀类》，“估计寄袁枚的尚是初稿，后刻集时则加以增补完足。”（刘衍文《寄庐杂笔》，上海书店出版社2000年版） 尽管袁枚曾为何兰庭题过《红袖添香图》，尽管也有一位“添香女史”马翠燕对他无限崇拜，但却并未在袁枚身边真的添香伴读书，但这并不妨碍诗人杰出的女弟子席佩兰女史，虚构这样一个想当然的艳事，坐实在乃师身上。唯一可惜的是，老师身前尚不及见到。当年袁老师到虞山去探访这位女弟子时，适其“有君姑之戚，缟衣出见”，给袁老师留下“容貌婀娜，克称其才”的印象；又说她“小照幽艳”（均见《随园诗话补遗》卷八）。其夫孙原湘作诗，最初还是跟她学的！《天真阁集》陆续付刊，也是靠她鬻钗钏而助成。夫妇均工诗词，声闻嘉庆、道光间，成为诗坛佳话。孙原湘《天真阁诗集》卷一有《病起》，诗云：“赖有闺房如学舍，一编横放两人看。”可谓其婚后生活实录。女诗人是否也曾“红袖添香伴读书”呢？孙原湘有《春夜同道华》三绝，其二云：“大婢添香小婢歌，水如天上月如波。忍将一刻千金夜，付与华胥梦里过！”（《天真阁诗集》卷六）道华，即席佩兰之号。“添香”者，乃是大婢，而非才貌双全的贤妻，未免令人略有不慊于心。但女诗人却有一首《夏夜示外》，诗云：“夜深衣薄露华凝，屡欲催眠恐未应。恰有天风解人意，窗前吹灭读书灯！”（《长真阁诗集》卷二）则伴读书，自是题中应有之意。巧的是，袁枚老师有《寒夜》一首：“寒夜读书忘却眠，锦衾香尽炉无烟。美人含怒夺灯去，问郎知是几更天？”（《小仓山房诗集》卷六）一吹一夺，后先辉映。只是女诗人笔下，毕竟大家闺秀，尔雅温文，不会采取强制行动，自有天风解意，得遂所愿，所以含而不露之情，更为难得。

张维屏《听松庐诗话》载，福建侯官人黄其棻（字则仙），嘉庆二十一年（1816）举人，其试帖诗“红袖添香伴读书”首句云：“心字氤氲气，毛诗窈窕章。”（张维屏《国朝诗人征略二编》卷五十七，清道光二十二年刻本）出句写香，对句写添香之人。语工笔活，可称锦心绣口。文康（？—1865前）《儿女英雄传》（清光绪四年京都聚珍堂活字印本）第二十九回“证同心姊妹谈衷曲酬素愿翁媪赴华筵”提到：“他说他那面儿叫作天下无如读书乐，姐姐这面儿叫作红袖添香伴读书。”

红袖添香，再添加上书香，可谓三香合，而三美俱。这一充满诗意的意境，逐渐凝集，而散见于以上清人诗词曲赋之中，最后定格为“红袖添香夜著书”，又衍化变格“红袖添香伴著书”，再到“红袖添香夜读书”，“红袖添香伴读书”等。期间，又有若干“红袖添香图”，“红袖添香夜著书图”的推波，使得这一香韵十足的诗词意境，成为清代文学一道靓丽的风景线。从中可以看出，在不同风格、层次与好尚的诗人词客笔下，呈现出缤纷各异的风致。无论对文人心态研究，或女性主义批评而言，还是对理解香道由传统文化转入新文化的递变过程而言，这道靓丽的风景线，相信都将会有或多或少的启迪之功。

（作者单位：中国社会科学院文学所）

这是关羽传播和普及的重要时期明代的军事活动对关羽的传播和普及起到了重要作用的信仰，因为其固有的强大的流动性。从明初卫所移民到明中叶嘉靖年间日本入侵等军事活动，关羽尤其是关羽这为清代关羽规范化的民族崇拜奠定了坚实的基础。明朝；关羽信仰；关羽信仰在关、宋、元时期逐渐形成，但并没有直到明朝才真正传播开来。在明朝万历年间，关是世界上最受欢迎的神社，他的伟大灵感是他的。所有的传记，耳目，所见，无不有据可查，非虚非虚，他成为家族神龛和每一个女人必知的祈求对象，在当时的四义之神中排名第一。与内地关帝庙建设以政府和普通民众为主体不同，在关羽的信仰氛围不是很浓厚，卫所里的士兵成为关羽不可或缺的题材信仰与关帝庙建设。可以说，关羽明代的信仰与军事活动密切相关。从明初卫所移民到明中叶嘉靖年间日本入侵，以及其他军事活动，关羽的信念不断被注入新的活力。目前，学术界对关羽的研究的信仰颇有成果，但对关羽的传播与普及的研究中国明代的信仰是罕见的。作为关羽的物化载体的信仰，寺庙可以起到传播和强化关羽的作用崇拜在文盲占多数，交通不便，信息闭塞的古代社会。明代军事活动因其机动性强，对关帝庙的修建和关羽信仰的传播起到了不可替代的作用。本文以明代关羽寺庙的分布为基础，试图从明代军事活动的角度来探讨关羽信仰在明代的传播。魏移民与关羽的传播信仰顾城指出：从东北到西北再到西南，这些约占明帝国领土一半的地方，明代一般不设行政机构，由都司及其下属卫所管理。在边境地区，军人及其家属成为移民的主体，也是关羽的忠实信徒。因此，陕西、福建、广东、云南、贵州等地修建的早期寺庙都带有浓厚的军事色彩。陕北及其邻近地区的一些边疆卫生院，属于关帝庙修建较早的地方。陕西杭都司于洪武二十一年除甘肃东南部的关羽寺外，另建庄浪关伟寺。卫年北西宁千户关索寺，建于洪武19年；边陲观建于成化年间；高泰守御千户关索寺建于景泰七年、成化十八年、弘治十三年后修缮；除了洪武29年丹卫所建的南关庙，永乐11年，元朝暖泉堡所建的关关庙又被重修。除了卫城东北角的唐代修建的老庙，成化二十三年，宁夏魏让崔让修建永通桥新庙。平凉静宁府关帝庙，洪武七年重修。到了嘉靖年间，平凉府各州各县基本都能见到关帝庙。元代关帝庙，由临洮府统治，洪武三十一年重修；万历初年，将军梁文对河州的寺庙进行了修缮。吴初年，王逸受命重修庆阳府西门的宋代古庙。宁州古寺也是在宣德年间修复的。明代汉中寺始建较早。邢西门寺#03

人们一直崇拜吴和祭祀。在弘治以前，广东卫所修建的关帝庙，很多都是洪武年间修建的。洪武十四年，明军进入云南后，修建了大量关庙。例如，宣威街的林洪武十八年，王信迁都安郡。大理府西南殿，洪武年间由大理卫重修。到了的时候，林宅邸是王官的庙宇，归所有的郡所有。大姚县西南关帝庙府，是每年初霜日数千官员祭旗的地方；寻甸州西北关庙是所官军每年祭旗的地方；楚雄州辖南东关寺安，而且是安东尼和易的贼来来去去的地方。嘉靖年间，知府李显扬建造了这座桥，用警察来威慑各州。元代以前，贵州枝城以南只有一座关庙，但在弘治以前，大部分卫生所都建有相关庙宇。贵州修建的关帝庙也具有明显的军事性质。毕节关伟庙的修建与军事活动密切相关。吴鸿十五年建安年间，天兵任命南诏。次年的转变，知道刘基在战前许了愿，就又许了一个新的，然后建了一座庙，让人向他进贡，神复兴了土地，宇易也就毕了业。嘉靖三年，连长牛欢在贵州宣威公司管辖下，对元代修建的关帝庙进行了修缮，使关帝庙的数量达到两座。同仁县治东关寺，是嘉靖二十七年，由统帅王元廉所建。万历三十年，总兵陈琳在龙头营关修建了新庙，同时重修了县级东关庙，为的是帮助关羽招魂，确保一方平安。此外，根据鼎建成铜城关王庙记年的记录，嘉靖二十六年前，史静西部的长城沿线已经修建了大部分相关的寺庙，甚至居庸关城的西山关庙也有修建寺庙的数量。沃佳之变与关羽的传播信仰在南方，尤其是南直隶、浙江、福建、广东沿海地区。关羽的真正大规模普及中国人的信仰是在嘉靖年间的抗日战争之后。在南直隶地区，最早投资修庙的是一些士民、百姓和卫生院的道士。武县的竹香观是永乐年间苏州卫关军所建。松江青村寺和南汇嘴寺分别是洪武末和永乐初由千户陈旭和张敏修建的。到郑德时，苏州府和松江府的大部分州县都有寺庙，松江府周围的寺庙多达四座。嘉靖后期，侵华日军入侵甚至渗透到徽州府的歙县、绩溪县和宁国府的旌德、井陉、南陵县。明政府和沿海人民积极抗日，关羽每次都帮助他们取得胜利。扬州都督知石如墙，古帝高赐六品封号。嘉靖三十五年，岛蛮水兵入侵东南，扬州境内浸毒，处境极其危险。用他们的官服，他们捧着吴荣，向勇敢的武王安，并获得了于的帮助，取得了巨大的成就。论第一功，朝廷取首辅之论，加此职。世人于是捐钱，在北门左侧发起修建了一座庙宇，供奉着一位神的避难所。嘉靖三十五年，徐海被俘，侯志公之神赵公义下令在长洲建李思庙。侯祠兴盛于北方，江南郡县祠始于此。浙江关帝庙的修建也是在嘉靖、日本之变之后。嘉靖三十四年，敌循东南之乱，天子命赵恭文与其师商议，师驻嘉兴。如果你看到关在部队谁应该帮助我们的老师，你将成功在师范大学。召公邀请他去朝鲜

石马镇海城县的马山、下马关等寺庙均建于嘉靖年间；兴化府早在隆庆初年就建有寺庙。在广东沿海地区，顺德县的锡山寺、嘉靖四十三年所建的广州府、新安县于万历十二年重建，县令王参加了会议。到万历中期，广州府、韶州等大部分下属城市都建有寺庙，潮州府所在地海阳县也建有两座寺庙。此外，像南雄府到万历中期都有建庙的县，其他大多数州县到万历中后期都有关庙的记载。其他军事活动与关羽的传播的信仰始于明朝初年，关羽所有重大军事活动中都出现了s的影子。很多关羽编年史都记载了朱元璋与陈友谅的鄱阳湖之战，以及先祖朱棣北上征雅失理，关羽作为辅佐出现的故事。西关志，题写在嘉靖三十五年的序中，也留下了关羽的记载嘉靖年间美国对战争的援助：我去了赵岩的齐鲁，然后向西去了太行，涉及到金代的关陇市场。长辈们常说，有难之时，落石之时，烟沙无边之时，或风雨之时，我军危难之时，将士哀恸之时，人人祝愿，即若见侯灵甫夏侯_的羽毛罩在空中，神光闪烁。过了一会儿，卢惊呆了。之后，关羽在军事活动中被视为精神支柱。隆庆第六年，三洞天蒙昧之时，军队由某兵督阵，夜梦诸神相助，大获全胜。他轮班后，在光熙平乐府县荔浦县设立新庙，每年祭祀一次。辽东都司广宁中佐关索寺始于成化，比弘治还大，万历又新建两寺。位于广宁前屯的关伟寺于嘉靖十一年被火烧毁，后分别于嘉靖十二年和十三年修复。辽东频繁建庙，无非是因为辽与夷为邻，与鲁为敌，兵戎相见，与日为敌，以至于不忠义之士，以命保身。谁愿意为国家献出自己的生命强屏和人民邪恶的？因此，人们希望关羽的英雄气概，可以给鬼一个幽赞，开导大家，使咸抱忠义，以报国家之恩。苗天成也充分肯定了关羽从获鹿县志广宁中佐看其在军事活动中的地位和作用。我我是沈京在三海的左臂，而我我是大小军事大臣。我我忠诚勇敢，我我不骄傲。是远近之国，非公的精神是没有办法动摇的。邝金友呢边框？随着辽东边境局势的恶化，关帝庙的扩建正在加速。重修关王庙记年，军部尚书孙承宗说：这让阅兵式有中国感几乎和杨后一样难。或者公开声明，给上帝一个祝福，宣传一段时间。以其语涉奇，略编宁远寺。不久，孙承宗经历了崇祯三年山海关寺的扩建工程。在这种内忧外患的形势下，关羽对风的崇拜达到了一个新的高度。万历四十二年，关羽被封三界妖帝、神威渊、震天尊和关胜帝。他在正阳门建庙，斋戒三日，为天下所知，以平边疆，不扰四夷，一而奠基的手。20世纪5月，日本入侵朝鲜，明政府出兵朝鲜协助抗战。在李政府的帮助下，游击队陈林在汉城崇礼门外建了一座关帝庙，把关羽海外的信仰。关羽余明王朝的信仰开始走出以前自发无序的状态，逐渐走向发展

在古代文盲占多数的社会，超自然信仰常被作为治理军队的手段。戚继光坦率地指出：如果有条约，他会讲，会上下通读，信而畏之。将军下到这里，可以分辨鱼与鲁，有自己的诏令。训练条约，联坐保障，严令约束，他们一个字都没记住。边防军里不识字的一定要识字，要向丁白学习。因此，利用宗教迷信的因缘作为说服，是辅助军事教育的较好方法。注：蔡东洲：重修汉前将军关壮缪公祠记，朱瑞希主编义勇武安王庙记第十辑，兰州大学出版社，2004年。谢：三论汉寿亭侯及远祖忠壮公、唐越国汪公、中丞张公之祀，第十五卷，论宋元关羽信仰的成因，上海书店，2001年。专著为洪淑玲宋史研究论文集；蔡东洲、温庭海五杂俎；刘海燕事部三；卢小亨编辑。关公民间造型之研究：以关公传说为重心的考察等。论文有郭关羽崇拜研究；葛继勇和石关羽、关公和关圣等。顾城：中国史研究，关帝信仰的形成、东传日本及其影响，1989年第3期

陈梦雷：浙江大学学报，卷577明帝国的疆土管理体制，卷553历史研究，卷572古今图书集成？职方典，卷531陕西行都司祠庙考，卷1082平凉府祠庙考，卷130。胡编庆阳府祠庙考，卷二汉中府祠庙考，天一阁收明代地方志选编。赵世春编兴化府祠庙考一，是四库全书系列丛书。梁编南雄府祠庙考，卷九平乐府祠庙考，为中国罕见的地方志集。黄昭钻永平府部？艺文一，卷60，宁夏新志，四库全书系列。雍正：坛遗祠祀，平凉府志？坛祠，1998年第三期。邢庆阳府志，卷十祀典坛？祠，田一格收明代地方志选编。周继峰编八闽通志第3卷祠庙天一阁藏明代地方志选刊续集。周继峰编关帝崇拜与漳州民风卷3漳州师范学院学报卷9邵武府志天一阁藏明代地方志选刊续集。尚永钻祀典，第11卷云南志，田一格收藏明代地方志选编。许临安府？祠庙，第四卷云南志，一套中国、日本罕见的地方志丛书。谢东山安祖大理府？祠庙第七卷姚安军民府？祠庙天一阁藏明代地方志选刊续编。陈一岳编寻甸府志，卷六祀典，中国、日本罕见的地方志丛书。王石桥，楚雄府志，第四卷，_祀志，北京古籍出版社，1990年。牛编贵州通志卷20祠祀天一阁藏明代地方志选刊续编。陈伟安祖铜仁府志，第15卷祠祀志？祠庙，天一阁藏明代地方志选刊续。杜邦杰编西关志，卷十五，寺庙，民国十年印刷。唐顺之：吴县志，赵钦唐吉祠庙中，卷八松江府志，明万历三十一年。翁大力：坛庙，赵钦汤集甘泉县续志，卷八，武安王纪庥碑，明万历三十一年。张桓：常州新建关侯祠记，赵钦唐吉汉前将军关公祠志，卷八，艺文中，明万历三十一年。王帝姬：余姚灵绪山重建武安王庙碑，周光叶收藏汉前将军关公祠志，清乾隆刻本。聂唐安祖艺文中，该系列的综合续集。元，寿春庵新建汉寿亭侯关王祠记，卷29，汉前将军关公祠志，中国历史丛书。雍正：艺文中，吴山鼎建关公庙碑记，1998年第三期。国志钻关圣帝君事迹征信编，卷十八钱塘县志？纪制？庙；第二十八卷漳州府志；第41卷，诏安县？宫庙，一系列四本完整的书。玉贤安祖关帝崇拜与漳州民风第四卷漳州师院学报天一阁藏明代地方志选刊续编。王增编广东通志卷8，广州府？坛庙，韶州府？坛庙，辽海系列。李，卷潮州府？坛庙，卷5，获鹿县志，祀典，辽海系列。刘东，俞懿正：锦县志，第三册：重修关王庙记，北京古籍出版社，1983年。吴晗：艺文志，第四卷，全辽志，中华书局，1980年。李侃编广宁前屯城修建关王庙记，卷14，重修辽阳关王庙记，是四库全书系列。程：卷11，帝京景物略，馆全集。闫妍严修：关帝庙，卷三，朝鲜李朝实录中的中国史料下编，四库全书系列。

戚继光：肃宗实录二，山西通志第350卷，中华书局，1962年。

纳兰成德词叠 亡啕 苗铡 日LL习

口吕庆阳 张小芹 陈悦伟

研究

摘要：纳兰成德是清朝满族著名的词作家，在其三百四十九首词作中，有一百三十三首使用了叠音词，可

见叠音词对于纳兰成德词作有着极其重要的影响．

关键词：纳兰成德词叠音词

纳兰成德是清朝满族著名的词作家，初名成德，后改

为性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，康熙年间

进士，历官至一等侍卫。著有《侧帽集》(后更名为《饮

水集》)《绿水亭杂识》等，曾辑刻《通志堂经解》。他

的词不但在清代文坛享有盛誉，而且在整个中国文学史上

也以“纳兰词”占有一席之地。

由北京出版社集团和北京古籍出版社共同出版的《纳

兰成德集》共收词三百四十九阕，其中包括康熙三十年(公

元1691年)刊行的《通志堂集》中卷六至卷九所收的词三百

阕，康熙三十年秋张纯修刻的《饮水诗词集》中的四阕，

光绪六年(公元1880年)许增娱园刻本《纳兰词》中的四十

阕，1937年刊行的陈乃乾编的《清名家词》第四册《通志堂

词》中的三阕，先生之友朱彝尊手迹中的一阕，2004年赵秀

亭发表的《纳兰丛话》中第九十九则中的一阕。

“叠音”是把同一个字或是单音节词无间隔地重复相

叠起来使用的修辞方式，是古代汉语和诗词特有的一种修

辞方式。在古诗词中使用叠音词，可以协调音调，增强语

言的节奏感、音乐感、形象性、抒情性，营造意境，增加

审美意蕴。对叠音词的范围划定和分类，语法界目前尚无

定论。本文根据单音节是否具有独立构成语素功能和单音

节与叠音后的语义是否一致两个标准，把叠音词分为叠音

单纯词和叠音合成词两类。

现存三百四十九阕纳兰词作中，有一百三十三阕使用

了叠音词，涉及淅渐、细细、小小、萧萧、服脉、年年、丝

丝、历历、漠漠、悠悠、衮衮、点点、生生、依依等等共85

个词。在这些词中既有叠音单纯词也有叠音合成词。

一、纳兰词中叠音词的表现形式

纳兰词中叠音词的表现形式主要为AA式、AABB式，其

中叠音单纯词主要表现为从式，AABB几乎不见，如：

(1)风浙浙，雨纤纤，难怪春愁细细添．(捣练子29)

(2)胍脉逗菱丝，嫩水吴姬眼。(生查子60)

．·． (3)判得最长宵，数尽厥厥雨．℃生查子61)

。。

(4)玉漏迢迢，梦里寒花隔玉箫。(采桑子112)

(5)冰合大河流，茫茫一片愁．(菩萨蛮1 36)

(6)斜风细雨正霏霏，画帘托蒂垂．(阮郎归161)

(7)人杳杳，思依依，更无芳树有乌啼。(鹧鸪天203)

另外，纳兰词中的叠音单纯词还存在同音换用现象，

同音词之间的功能区分不是很明显。如：

(8)风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵．(采桑

子11 3)

(9)闷自剔残灯，暗雨空庭。潇潇已是不堪听．(浪

淘沙191)

(10)凄凄入夜分，催度星前梦。(卜算子·塞梦107)

(11)凄凄切切，惨淡黄花节。(一络索151)

这种现象是由叠音单纯词的性质决定的，因为叠音单

纯词的主要功能是用来模拟声音，描写形状，相对于叠音

合成词来讲，它的意义是虚化的，在使用的时候主观随意

性又比较强。

叠音合成词在纳兰词中也有运用，其主要表现形式为

从式、AABB式。如：

从式：

(1 2)肯把离情容易看，要从容易见艰难。难抛往事

一般般。(浣溪沙83)

(1 3)银蒜押帘人寂寂，玉钗敲竹信茫茫。(浣溪沙84)

(14)多事年年二月风，剪出鹅黄缕。(卜算子·咏

柳106)

(1 5)来去可匆匆，谁拟待晓钟敲破。(寻芳草·萧

寺纪梦184)

(16)休坠玉钗惊比翼，双双．(雨乡子208)

(1 7)夜来带得些儿雨，冻云—树垂垂。(临江d4242)

AABB式：

(19)慷凄凄^夜分，催度星前梦。(I-算-r·塞梦107)

(19)几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。(采桑子112)

(20)凄凄切切，惨淡黄花节．(一络索151)

(21)六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。(清平乐156)

(22)楚天魂梦与香消，青山暮暮朝朝。(河渎神178)

  万方数据(23)正香销翠被，隔帘惊听，那又是、点点丝丝和

泪。(秋水·听雨288)

(24)正是秋来寂寞，偏声声点点，助人离绪。(硫

影·笆蕉299)

二、纳兰词中叠音词的多功能性及词类特征

： 纳兰词中，叠音词具有多种语法功能。同一个叠音词

可以出现在句中不同的位置上，作不同的句法成分。如：

(25 y木叶萧萧，乡路迢迢，六曲屏山和梦遥．(采

桑子·九El 117)

(26)凉月转雕阑，萧萧木叶声干．(河渎神178)

(27)听萧萧一剪梧桐，此日秋声重到。(剪梧桐·自

度曲297)

(28)人生须行乐，君知否容易两鬓萧萧。(风流

子·秋郊即事300)

(29)滚滚长江萧萧木，送遥天、白雁哀鸣去．(姜

西溟言别，赋此赠之318)

(30)无恙年年汴水流，一声《水调》短亭秋．(红

桥怀古，和王阮亭韵100)

(31)莫对明月思往事，也知消减年年．(临江山·孤

雁247)

(32)梁燕自双归，长条脉脉垂。(菩萨蛮126)

(33)—种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。(一丛花·泳

并蒂莲259)

(34)脉脉此情谁得识，又道故人剐去。(念奴娇283)

(35J只彩线、香菰脉脉成千古。(摸鱼儿·午日雨

眺323)

纳兰三百四十九阕词作中，共使用了诸如归归、番

语言应用研究鳓 通过列表，我们可以将这些叠音词分为以下几类：

(一)名词类。该类叠音词有表示时间的“年年、

日日、更更、生生”等，还有表示事物的名词“人人、云

云、风风、雨雨、星星”等。

(二)形容词类。这类叠音词比较多，其中叠音单纯

词有“凄凄、慵慷、盈盈、冥冥、霏霏”等，叠音合成词

有“纷纷、细细、悄悄”等。

(三)动词类。这类的叠音词数量不多，有“去去、

垂垂、摇摇”等。

(四)拟声词类。该类叠音词很少，有“瑟瑟、飕飕、

骚骚”等。

(五)副词类。该类叠音词极少，只有“匆匆”一个。

(六)量词类。该类叠音词数量不多，有“双双、片

片、滴滴、点点”等。

从以上分类可以看出，叠音词中的形容词最多，名

词、动词、副词等词类的数量相对较少。之所以出现这种

情况，主要是与它们的词类特征有关。如形容词具有描摹

性，而名词主要是对客观事物的称说和命名，无形状可描

摹，副词的意义比较虚化，主要用来表示范围、程度、情

态、语气等。

三、纳兰词叠音词对主体情感表达的作用

叠音词作为纳兰词中一种独特的词汇现象，对词中主

体情感的表现有着十分重要的影响。

叠音词具有很强的形象性，运用叠音词可以使词中主

体的情感得到鲜明的表现。主体情感的产生，往往是主体

内心意识和主体以外的客观事物相融合的产物。而主体情

感的表现，则往往要借助于对客观物象的描写，因此对客

番、泠泠、亭亭、卿卿、渺渺、碌碌、姗姗等八十五个 观物象的描写越形象，主粤情感的表现越鲜明。

　　纳兰成德词叠 亡啕 苗铡 日LL习

　　口吕庆阳 张小芹 陈悦伟

　　研究

　　摘要：纳兰成德是清朝满族著名的词作家，在其三百四十九首词作中，有一百三十三首使用了叠音词，可

　　见叠音词对于纳兰成德词作有着极其重要的影响．

　　关键词：纳兰成德词叠音词

　　纳兰成德是清朝满族著名的词作家，初名成德，后改

　　为性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，康熙年间

　　进士，历官至一等侍卫。著有《侧帽集》(后更名为《饮

　　水集》)《绿水亭杂识》等，曾辑刻《通志堂经解》。他

　　的词不但在清代文坛享有盛誉，而且在整个中国文学史上

　　也以“纳兰词”占有一席之地。

　　由北京出版社集团和北京古籍出版社共同出版的《纳

　　兰成德集》共收词三百四十九阕，其中包括康熙三十年(公

　　元1691年)刊行的《通志堂集》中卷六至卷九所收的词三百

　　阕，康熙三十年秋张纯修刻的《饮水诗词集》中的四阕，

　　光绪六年(公元1880年)许增娱园刻本《纳兰词》中的四十

　　阕，1937年刊行的陈乃乾编的《清名家词》第四册《通志堂

　　词》中的三阕，先生之友朱彝尊手迹中的一阕，2004年赵秀

　　亭发表的《纳兰丛话》中第九十九则中的一阕。

　　“叠音”是把同一个字或是单音节词无间隔地重复相

　　叠起来使用的修辞方式，是古代汉语和诗词特有的一种修

　　辞方式。在古诗词中使用叠音词，可以协调音调，增强语

　　言的节奏感、音乐感、形象性、抒情性，营造意境，增加

　　审美意蕴。对叠音词的范围划定和分类，语法界目前尚无

　　定论。本文根据单音节是否具有独立构成语素功能和单音

　　节与叠音后的语义是否一致两个标准，把叠音词分为叠音

　　单纯词和叠音合成词两类。

　　现存三百四十九阕纳兰词作中，有一百三十三阕使用

　　了叠音词，涉及淅渐、细细、小小、萧萧、服脉、年年、丝

　　丝、历历、漠漠、悠悠、衮衮、点点、生生、依依等等共85

　　个词。在这些词中既有叠音单纯词也有叠音合成词。

　　一、纳兰词中叠音词的表现形式

　　纳兰词中叠音词的表现形式主要为AA式、AABB式，其

　　中叠音单纯词主要表现为从式，AABB几乎不见，如：

　　(1)风浙浙，雨纤纤，难怪春愁细细添．(捣练子29)

　　(2)胍脉逗菱丝，嫩水吴姬眼。(生查子60)

　　．·． (3)判得最长宵，数尽厥厥雨．℃生查子61)

　　。。

　　(4)玉漏迢迢，梦里寒花隔玉箫。(采桑子112)

　　(5)冰合大河流，茫茫一片愁．(菩萨蛮1 36)

　　(6)斜风细雨正霏霏，画帘托蒂垂．(阮郎归161)

　　(7)人杳杳，思依依，更无芳树有乌啼。(鹧鸪天203)

　　另外，纳兰词中的叠音单纯词还存在同音换用现象，

　　同音词之间的功能区分不是很明显。如：

　　(8)风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵．(采桑

　　子11 3)

　　(9)闷自剔残灯，暗雨空庭。潇潇已是不堪听．(浪

　　淘沙191)

　　(10)凄凄入夜分，催度星前梦。(卜算子·塞梦107)

　　(11)凄凄切切，惨淡黄花节。(一络索151)

　　这种现象是由叠音单纯词的性质决定的，因为叠音单

　　纯词的主要功能是用来模拟声音，描写形状，相对于叠音

　　合成词来讲，它的意义是虚化的，在使用的时候主观随意

　　性又比较强。

　　叠音合成词在纳兰词中也有运用，其主要表现形式为

　　从式、AABB式。如：

　　从式：

　　(1 2)肯把离情容易看，要从容易见艰难。难抛往事

　　一般般。(浣溪沙83)

　　(1 3)银蒜押帘人寂寂，玉钗敲竹信茫茫。(浣溪沙84)

　　(14)多事年年二月风，剪出鹅黄缕。(卜算子·咏

　　柳106)

　　(1 5)来去可匆匆，谁拟待晓钟敲破。(寻芳草·萧

　　寺纪梦184)

　　(16)休坠玉钗惊比翼，双双．(雨乡子208)

　　(1 7)夜来带得些儿雨，冻云—树垂垂。(临江d4242)

　　AABB式：

　　(19)慷凄凄^夜分，催度星前梦。(I-算-r·塞梦107)

　　(19)几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。(采桑子112)

　　(20)凄凄切切，惨淡黄花节．(一络索151)

　　(21)六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。(清平乐156)

　　(22)楚天魂梦与香消，青山暮暮朝朝。(河渎神178)

　　万方数据(23)正香销翠被，隔帘惊听，那又是、点点丝丝和

　　泪。(秋水·听雨288)

　　(24)正是秋来寂寞，偏声声点点，助人离绪。(硫

　　影·笆蕉299)

　　二、纳兰词中叠音词的多功能性及词类特征

　　： 纳兰词中，叠音词具有多种语法功能。同一个叠音词

　　可以出现在句中不同的位置上，作不同的句法成分。如：

　　(25 y木叶萧萧，乡路迢迢，六曲屏山和梦遥．(采

　　桑子·九El 117)

　　(26)凉月转雕阑，萧萧木叶声干．(河渎神178)

　　(27)听萧萧一剪梧桐，此日秋声重到。(剪梧桐·自

　　度曲297)

　　(28)人生须行乐，君知否容易两鬓萧萧。(风流

　　子·秋郊即事300)

　　(29)滚滚长江萧萧木，送遥天、白雁哀鸣去．(姜

　　西溟言别，赋此赠之318)

　　(30)无恙年年汴水流，一声《水调》短亭秋．(红

　　桥怀古，和王阮亭韵100)

　　(31)莫对明月思往事，也知消减年年．(临江山·孤

　　雁247)

　　(32)梁燕自双归，长条脉脉垂。(菩萨蛮126)

　　(33)—种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。(一丛花·泳

　　并蒂莲259)

　　(34)脉脉此情谁得识，又道故人剐去。(念奴娇283)

　　(35J只彩线、香菰脉脉成千古。(摸鱼儿·午日雨

　　眺323)

　　纳兰三百四十九阕词作中，共使用了诸如归归、番

　　语言应用研究鳓 通过列表，我们可以将这些叠音词分为以下几类：

　　(一)名词类。该类叠音词有表示时间的“年年、

　　日日、更更、生生”等，还有表示事物的名词“人人、云

　　云、风风、雨雨、星星”等。

　　(二)形容词类。这类叠音词比较多，其中叠音单纯

　　词有“凄凄、慵慷、盈盈、冥冥、霏霏”等，叠音合成词

　　有“纷纷、细细、悄悄”等。

　　(三)动词类。这类的叠音词数量不多，有“去去、

　　垂垂、摇摇”等。

　　(四)拟声词类。该类叠音词很少，有“瑟瑟、飕飕、

　　骚骚”等。

　　(五)副词类。该类叠音词极少，只有“匆匆”一个。

　　(六)量词类。该类叠音词数量不多，有“双双、片

　　片、滴滴、点点”等。

　　从以上分类可以看出，叠音词中的形容词最多，名

　　词、动词、副词等词类的数量相对较少。之所以出现这种

　　情况，主要是与它们的词类特征有关。如形容词具有描摹

　　性，而名词主要是对客观事物的称说和命名，无形状可描

　　摹，副词的意义比较虚化，主要用来表示范围、程度、情

　　态、语气等。

　　三、纳兰词叠音词对主体情感表达的作用

　　叠音词作为纳兰词中一种独特的词汇现象，对词中主

　　体情感的表现有着十分重要的影响。

　　叠音词具有很强的形象性，运用叠音词可以使词中主

　　体的情感得到鲜明的表现。主体情感的产生，往往是主体

　　内心意识和主体以外的客观事物相融合的产物。而主体情

　　感的表现，则往往要借助于对客观物象的描写，因此对客

　　番、泠泠、亭亭、卿卿、渺渺、碌碌、姗姗等八十五个 观物象的描写越形象，主粤情感的表现越鲜明。

　　明代是关羽信仰传播和普及的重要时期，明代军事活动由于其内在较强的流动性，在关羽信仰的传播和普及过程中起到了重要的作用。从明初的卫所移民，到明中期的嘉靖倭变，以及其他军事活动，对关羽信仰的传播，特别是对边疆、沿海等关羽信仰薄弱地区的传播，其所起的作用是不可替代的，从而为清代关羽标准化的国家崇拜奠定了坚实的基础。关键词：明代;关羽信仰;关庙宋元时期关羽信仰逐渐形成①，但到明代关羽信仰才真正普及开来。明万历年间，已是“天下神祠香火之盛莫过于关壮缪，而其威灵感应，载诸传记及耳目所见闻者，皆灼有的据，非幻也”，并成为“家祠户祷”、“凡妇人女子”所必知的对象，位列当时的四大正神之首。②与内地关庙的修建以官府和普通百姓为主体不同，在一些边远地区和海外等关羽信仰氛围不是十分浓厚的地方，卫所军人成为关羽信仰和关庙修建不可或缺的主体。可以说，明代的关羽信仰与军事活动密切相关，从明初的卫所移民，到明中期的嘉靖倭变，以及其他军事活动，都不断地为关羽信仰注入新的活力。目前学术界关于关羽信仰的研究成果颇丰③，但专门针对明代关羽信仰传播和普及情况的研究较为少见。关羽庙宇作为实实在在的关羽信仰的物化载体，在古代文盲占大多数、交通不便、信息闭塞的社会中，能够起到不断传播和强化关羽崇奉的作用。明代军事活动又因其较强的流动性，在关羽庙宇修建和关羽信仰传播中起着不可替代的作用。本文试图在明代关羽庙宇分布的基础上，从明代军事活动这一角度，对明代关羽信仰传播情况略加探讨。卫所移民与关羽信仰的传播顾诚指出：“从东北到西北以至西南，这些大约构成半个明帝国疆域的地方在明代（特别是在明初）一般不设行政机构，而由都司（行都司）及其下属卫所管理。”④在边疆地区，军人及其家属成为移民的主体，也是关羽的忠实信仰者。因此，诸如陕西、福建、广东、云南、贵州等地早期的关庙修建，无不具有浓厚的军事色彩。陕西北部一些边疆卫所及其毗邻地区，都属于关庙修建较早的地方。陕西行都司除所在地甘肃镇东南隅关庙建于洪武二十三年（1390）外，庄浪卫关庙建于洪武二十一年;西宁卫碾北千户所关庙建于洪武十九年;镇边卫关庙建于成化年间;高台守御千户所关庙建于景泰七年（1456），成化十八年（1482）和弘治十三年（1500）再加修葺;山丹卫除洪武二十九年所建南关关庙外，永乐十一年（1413）再将暖泉堡元代所修关庙重新修葺;⑤宁夏卫除卫城东北角唐代所建旧庙外，成化二十三年，都御史崔让再建永通桥新庙。⑥平凉府静宁州关庙重修于洪武七年⑦，到嘉靖年间，平凉府各州县基本都能见到关庙。⑧临洮府府治东的元代关庙于洪武三十一年重修;万历初年，参将梁文将河州关庙修葺一新。洪武初年，指挥王翚将庆阳府治城西门的宋代古庙加以重修;⑨宁州古关庙也于宣德年间再加修葺。⑩明代汉中府建庙时间也较早，兴安州西门关庙在洪武四年由守御千户所创建，城固县关庙洪武八年也已修建。在卫所军人的努力下，福建沿海及西部等地出现了关羽庙宇。福宁州关庙于洪武十五年由“守御百户张清创建”。漳州府的镇海卫城、六鳌所城、铜山所城、玄钟所城关庙，均为洪武中后期所建。正德年间漳州府铜山卫《鼎建成铜城关王庙记》称“国朝洪武之二十年，城铜山，以防楼寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之”。邵武府进贤坊关庙是一座宋代古庙，永乐七年，邵武官兵“从大军征西洋，神著阴功，遂得凯旋，重新其庙。正统间征沙尤寇，亦赖神功。武人崇奉，祭无时”。弘治以前广东卫所所建关庙，不少是在洪武年间修建的。洪武十四年（1381），明朝军队进入云南后，一大批关庙也随之得以兴修。如临安府宣威街关庙于洪武十八年由指挥王信迁建。大理府治西南关庙于洪武中由大理卫重修。到正德年间，临安府已是“各州县俱有关王庙”。姚安军民府大姚县西南关庙，就是千户官每年霜降日祭旗纛的地方;寻甸府西北关庙是凤梧所官军每年祭旗纛的地方;楚雄府南安治东关庙“当安童夷贼往来之冲，嘉靖间，知府李显阳建，以警慑诸州”。元代以前贵州地区仅有贵州治城南一所关庙，但到弘治以前，大部分卫所已建有关庙。贵州地区所修关庙也带有明显的军事性质。毕节卫关庙的修建就与军事活动密切相关。洪武十五年，“天兵定南诏”，次年班师后，因同知柳楫战前曾许愿“若得捷，当撤弊而新之”，后遂建庙，“使人有瞻仰，神复扬灵兹土，而余亦毕姚安之愿”。嘉靖三年（1524），总兵牛桓将贵州宣慰司治内元代所建关庙加以修葺，使该地关庙达到两座。铜仁府郡治东关庙于嘉靖二十七年由指挥王辕连修建。万历三十年，总兵陈璘新建龙头营关庙，同时又重修郡治东关庙，以求关羽显灵助战，确保一方平安。此外，据《西关志》记载，嘉靖二十六年以前，京师迤西沿长城重要关塞大部分已建有关庙，居庸关城内西山关庙甚至还有敕建庙额。嘉靖倭变与关羽信仰的传播在南方地区，特别是在南直隶、浙江、福建、广东沿海地带，关羽信仰的真正大规模普及是在嘉靖年间抗倭斗争以后。在南直隶地区，最先投入修庙的是一些卫所的军士、民人和道士们。吴县的专诸巷关庙在永乐间由苏州卫官军创建;松江府的清村庙和南汇嘴庙在洪武末和永乐初分别由千户陈叙和张敏所建。到正德年间，苏州府、松江府所属大部分州县都已有关庙，且松江府府治周围关庙多达四座。嘉靖后期，倭寇侵扰甚至深入到徽州府歙县、绩溪和宁国府的旌德、泾、南陵等县。明 和沿海人民积极抗倭，官军每获胜，必归功于关羽助战。扬州卫指挥同知石如璧，“先世高皇帝授六品职。迨嘉靖三十五年，岛夷航海犯东南，流浸毒扬州境，势甚慓石，以其官披执戎伍，祷于义勇武安王，获庥助，夷大创。上首功，朝廷以论最先登之伐，加今职。世世遂捐俸出囊，首倡建神庙于北城门左，布神庇也”。嘉靖三十五年，徐海就擒，“赵公益神侯之功，命有司立庙于常州。侯之庙盛于北，而江南诸郡庙侯自此始”。浙江地区关羽庙宇的兴修也是在嘉靖倭变以后。嘉靖三十四年，“倭寇继乱东南，天子命赵公文华统师讨之，师驻嘉兴。军中若见关侯灵应响助我师者，已而，师大捷。赵公请于朝，立庙于嘉兴，以祀侯”。绍兴府余姚灵绪山关羽旧庙，也因嘉靖倭变关羽护佑有功而得以扩建。“曩岁倭奴寇姚，倅而几陷。祷于公庙，卒以却贼。于是，当路暨邑父老议恢庙制。”“经始嘉靖丙辰六月，积二十四年规模始宏，解州、当阳恐伟丽不若是。”嘉靖倭变时，胡宗宪曾“练兵于吴山之寿春庵，侯示之梦，若有相于公者。已，果连破贼数阵”，遂将原宝莲院改为关庙。万历以后，关羽庙宇的兴修渐扩展至浙江北部和沿海地区。杭州吴山在万历初年“群庙萃止，而公祠未建，人心缺然”，万历十四年（1586），“始辟承天灵应宫右区，肖像祠公”，万历十八年继续整建，到万历三十二年，正式“秩入春秋祀典”。万历中后期，仅钱塘县一地就有关庙六座。在明初卫所建修关庙的基础上，嘉靖倭变使福建、广东等地的关庙兴修更盛。像福建漳州府诏安县关庙，就是嘉靖三十七年“知县龚有成梦有护城之功，得应，故立”。海澄县的石马镇上马、下马关庙，俱系嘉靖年间修建;兴化府属邑于隆庆初年均已建庙。在广东沿海地带，广州府的顺德县西山关庙于嘉靖四十三年由“坊民呈建”，新安县县治关庙于万历十二年由“参将方伯署县事王维翰重修”。到万历中期，广州府、韶州府等地大部分属邑已经建庙，潮州府府治所在地海阳县已有关庙两座。此外，像南雄府各县到万历中期均已建庙，其他府州县到万历中后期大都有了关庙的记载。其他军事活动与关羽信仰的传播从明初开始，凡重大军事活动中多有关羽的影子。许多关羽志书都记载了朱元璋与陈友谅的鄱阳湖之战，以及成祖朱棣北征本雅失理，关羽显灵助战的故事。嘉靖三十五年序刻的《获鹿县志》，也留下了嘉靖年间关羽助战的记载：“余尝遍游齐鲁燕赵，又西过太行，涉晋代关陇之墟。父老往往言，时遇边徼□患，矢石交下，烟沙茫茫，或风雨震凌，我军危急，将士心悼□愕，众口欢祝，即在空中若见侯灵旗羽盖，神光闪烁。俄顷，虏遂惊溃以去。”在此后的军事活动中，关羽更是被视为精神支柱。隆庆六年（1572），“大征朦胧三峒，兵备道金某监军，夜梦神助，遂大捷”，班师后，于广西平乐府荔浦县再立新庙，岁岁致祭。辽东都司的广宁中左所关庙“起于成化，大于弘治，两新于万历，前后凡四举矣”;广宁前屯卫关庙于嘉靖十一年因火灾焚毁，后于嘉靖十二年和嘉靖十三年分别加以修葺。辽东地区如此频繁的关庙修建，无非是因为“辽地与夷为邻，与虏为仇，兵将袵革枕戈，日与为敌，使非怀忠奋义，则苟生保躯之心重，谁肯捐身蹈危为国家壮屏翰，为生民捍祸患哉？”因此希望关羽英灵能“幽赞冥授，启佑人人，使咸抱忠仗义，以报国家宠优养给之恩”。缪天成在为广宁中左所所作的《重修关王庙记》中，也充分肯定了关羽在军事活动中的地位和作用。“我辽海为神京左臂，大小武臣，非公之忠勇无所矜式;远近属国，非公之威灵无以震摄，况锦尤边境要冲乎？”随着辽东边疆形势日益恶化，关庙的扩建速度不断加快。兵部尚书孙承宗在《重修汉前将军关壮缪公祠记》中称：“天启甲子，予阅兵觉华，几殆阳侯之难。或言公降神佑护，一时宣传。以其语涉怪，略为辑祠于宁远。”不久，孙承宗又亲历了崇祯三年（1630）山海卫关庙扩建工程。在这种内忧外患的局面下，关羽崇奉也达到新的高度。万历四十二年，关羽被敕封为“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”，于正阳门建祠斋醮三日，颁知天下，以求“边方镇静，四夷无扰，朝野奠安”。万