课题导读　　“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间。”许多人听说过海市蜃楼，却无缘目睹这种神奇、壮观的幻景；“山市”蜃楼你可能更是闻所未闻，见所未见。这里，蒲松龄给我们描绘了这样一幅奇异的画卷……

背景

　　据《肃州志西陲纪要》载， 在祁连山中也出现过“山市蜃楼”。

　　(待考)所做的长诗《山市》记叙了变化莫测且有时令之分的“山市”。的确是一位有心人，起初他看到“祁连六月堆晴雪，赤日当天冻云结”的壮丽景色时，有人告诉他山中有山市，他还不大相信，心有怀疑：“……羲驭将开九霄紫，黯雾东近山半起，千熊万状顷刻间，傍人为我谈山市。昔闻山市海市同，定有妖蜃藏其中，宝光踅向甘泉浴，凭虚变幻迷长空。怀疑已久末敢说，岂有光天肆妖孽。于是他决心要看个究竟。果真在三年之中的不同时间里看到了景象各异的山市奇景。“初看山市在子丑，妖氛杀气弥山川。往往西隅飞一缕，先为蛇豕后鸠质。饥鸢狗，争奔腾，狍突散复聚”。这真是一幅活脱脱的百兽图。而就是在百兽奔腾之中却又“介然铁骑从东来，髀槊腰弓莫可数，指日督从戈影回，卷风直使旌旗怒，恍闻鼙鼓万马嘶，猖狂鸟兽皆擒虏。”在七月间他又看到，“一麾将士气吞牛，四面峰围万重壁，野鹿在囿豕在牢，霜作刀 雨作镝，生擒死馘无盾藏，唱凯归来敛干戚”的两军激烈搏斗的场面。直到十月，才享受到了山市中一片升华的景象，说：“十月使星乍西指，山市形容顿不尔。春树烟笼有万家，家家禾黍话桑麻。又化金城数千雉，绕成五色芙蓉花。晴地熙熙曲阿上，散作祥光归沧蟒。别有余霞蟠结成，紫府仙人白鹤氅。东向神京拜玉尊，金盘甘露 仙掌。更喜新年叱庆云，玉枝轮围金柯分。自从元旦至元夕，碧落朝朝呈锦文，知是天山道帝座，纷纷瑞霭先期贺。”蒲松龄《山市》

原文

　　奂（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然数（shù）年恒（héng）不一见。孙公子禹(yǔ)年

与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅(chán)院。无何，见宫殿(diàn)数十所，碧瓦飞甍(méng)，始悟为山市。未几，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，连亘(gèn)六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽(mǎng)莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉 ( fēi ) 皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数（shǔ），楼愈（yù）高，则明渐少。数（shǔ）至八层，裁如星点。又其上，则黯（àn）然缥（piāo)缈(miǎo)，不可计其层次矣。而楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立，不一状。逾（yú）时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆(sì)，与世无别，故又名“鬼市”云。

　　————人民教育出版社语文七年级上册第20课

课文理解朗读停顿

　　奂山/山市，邑/八景/之一/也，然/数年/恒/不一见。孙公子/禹年/与同人/饮楼上，忽见/山头/有/孤塔/耸起，高插/青冥，相顾/惊疑，念/近中/无此禅院。无何，见/宫殿/数/十所，碧瓦/飞甍，始悟/为/山市。未几，高垣睥睨，连亘/六七/里，居然/城郭矣。中有/楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以/亿万计。忽/大风起，尘气/莽莽然，城市/依稀/而已。既而/风定天清，一切乌有，惟/危楼/一座，直接/霄汉。楼/五架，窗扉/皆/洞开；一行有/五点/明处，楼外/天也。 层层指数，楼/愈高，则/明渐少。数/至八层，裁/如星点。又其上，则/黯然缥缈，不可计/其/层次矣。而/楼上人/往来屑屑，或凭/或立，不一状。逾时，楼渐低，可/见其顶；又渐/如常楼；又渐/如高舍；倏忽/如拳/如豆，遂/不可见。

　　又闻/有/早行者，见/山上/人烟/市肆，与世无别，故/又名/“鬼市”/云。

译文

　　淄博焕山的“山市”，是淄川县八景之中的一景，但是几年也常常不出现一次。 （有一天）孙禹年公子跟他志同道合的人（在）楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑，心想这近处并没有这样的寺院。不多久，（又）看见几十座宫殿，碧绿的瓦，屋脊高高翘起，才明白是“山市”。

　　不一会儿，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然像一座城市。城中有的像楼阁，有的像厅堂，有的像街巷，都清晰地呈现在眼前，用数以亿万计。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象都变得模糊不清了。

　　不久，大风停止，天空晴朗，（先前的景象）全都没有了，只有一座高楼，上与天接。（这座）楼每层有五间房，窗户都大开着；每排都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，楼层越高，则明亮的部分渐渐减少了。数到第八层，（亮点）只像星星那么小。再往上，就昏暗得看不分明，不能计数它的层次了。而楼上的人们来往匆匆，有的靠着（栏杆），有的站立着，姿态各不相同。过了一会儿，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；又渐渐变成了高高的平房；突然(变得)像拳头、像豆子（那样大小），（再后来）就什么也看不到了。

　　（我）又听说有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟城市没有区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

字词解释

　　1 选自张友鹤校辑《聊斋志异》卷六（上海古籍出版社1986年版）

　　2 山市：山中蜃景，与“海市蜃楼”相似。

　　3 奂山 ：山名，在今山东淄(zī)博市境内。旧时淄川县有涣山，也写作焕山。

　　4 邑：县。这里指清代淄川县，今属淄博市。

　　5 孙公子禹年 ：对孙禹年的尊称。公子，旧时用来称呼豪门贵族子弟。

　　6 然数年恒不一见 ：但是经常是多年不出现一次。恒，经常。 然，但是。数年，许多年 。见，同“现”出现。

　　7 同人：同业的人，志同道合的人。

　　8 饮：喝酒。

　　9 青冥 ：青色的天空。青，形容天空的颜色。冥，形容天高远无穷的样子。

　　10 相顾 ：你看看我，我看看你。

　　11 念：心里想。

　　12 近中：近处。

　　13 禅院 ：寺院。禅：佛教用语，表示与佛教有关的事物。

　　14 无何 ：不久，不一会儿。

　　15 碧瓦飞甍（méng)：青色的瓦和翘起的屋檐 飞甍：飞檐。甍，屋檐。两端翘起的房檐。

　　16 始悟 ：才明白。始：才，悟：明白

　　17 未几 ：不久，不一会儿。与前边的“无何”含义相同。

　　18 高垣睥(pi)睨(nì)：高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，又写做“埤堄”。指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙。　

　　19 连亘 ：连绵不断。

　　20 居然城郭矣 ：竟然像一座城市。居然，竟然。城郭，城市。

　　21 中有楼若者 ：其中有像楼阁的。······若者，像······的。

　　22 堂若者 ：有像厅堂的。堂，厅堂。

　　23 坊若者 ：有像牌坊的。坊，街巷、店铺

　　24 历历在目 ：清晰地出现在眼前。

　　25 以：用。

　　26 莽莽然 ：一片迷茫的样子，这里形容尘土之大。莽莽，广大。

　　27 依稀 ：隐隐约约。

　　28 既而：不久，不一会儿。

　　29 一切乌有：这个词用来形容什么都没有，或者也可以用来形容漏得或者消磨、消耗得所剩无几。现指，所有的（景象）都没有了。乌有，虚幻，不存在。乌（通假字）：同“无”没有

　　30 危楼 ：高楼。危，高。

　　31 直接：一直连接。

　　32 霄汉 ：云霄和天河。

　　33 窗扉 ：窗户。

　　34 皆：都。

　　35 洞开 ：敞开着

　　36 一行：一排

　　37 层层指数：一层一层地指着数

　　38 裁如星点 ：才像星星那么小。裁（通假字），通“才”只，仅仅。

　　39 黯然缥缈 ：昏暗得看不分明。缥缈，隐隐约约，若有若无。

　　40 而：连词，表并列。

　　41 往来屑屑 ：形容来往匆匆。屑屑，忙碌的样子。

　　42 或：有的。

　　43 凭 ：靠着。

　　44 不一状 ：姿态不一。

　　45 逾时：过了一会。逾，过了。

　　46 舍：平房

　　47 倏忽：突然。

　　48 遂：终于。

　　49 人烟市肆 ：人家和商店。市肆，集市。肆，店铺。

　　50 孤 ：孤零零。

　　51 耸 ：耸立。

　　52 惊疑 ：惊奇，疑惑。

　　53 碧 ：青绿色。

　　54 然：但是。

　　55 数：几。

　　56 明（出自文中“则明愈小”）：光亮。

　　57 行（出自文中“又闻有早行者”）：赶路 。 （另一说行也为走的意思）

　　58 与世无别：跟尘世上的情形没有什么区别。

　　59 风定天清：大风停止，天空晴朗。

　　60 孤塔耸起：意思是孤零零的一座塔耸立起来。

　　61 直接霄汉： 古意： 无限接近于天河，形容山高。 今意： 直直的插入云霄与天河，比喻山高景色美。

　　62 肆：店铺

　　63 市：集市

　　64 故：所以

　　65 名：命名

　　66 者：的人

　　67 其：代楼

　　68 黯然缥缈： 昏暗的看不明白

通假字

　　裁如星点：裁通“才”，仅仅，只有,刚刚。

　　一切乌有：以前乌通“无”，没有。以前的教科书上为通假字，现在不是通假字。现在译为“没” 乌有：没有

　　既而风定天清：以前清通“晴”，晴朗。以前的教科书上为通假字，现在不是通假字。现在译为“干净” 天清：天变干净了。

词类活用

　　故又名“鬼市”云 （名：叫，称。名词用作动词）。

　　窗扉皆洞开（洞：像洞一样，名词作状语）。

　　中有楼若者，堂若者，坊若者（名词作状语依次译为：其中有像楼台的，有像厅堂的，有像街巷的）。

古今异义

　　恒：

　　古义：经常。

　　今义：永久。

　　顾：

　　古义：看。

　　今义：注意。

　　悟：

　　古义：明白。

　　今义：了解。

　　始：

　　古义：才。

　　今义：开始。

　　危楼:

　　古义：高楼。危，高耸。

　　今义：危险的楼。

　　直接:

　　古义：一直连接到。

　　今义：不经过中间的事物。

　　或：

　　古义：有的人。

　　今义：或者。

　　睥睨：

　　古义：城上的矮墙。

　　今义：眼睛斜着向旁边看，形容傲慢的样子。

　　居然：

　　古义：竟然。

　　今义：表示出乎意料,在自己意料之外

编辑本段一词多义

　　然:

　　（原文：然数年恒不一见）连词，但是，然而（表转折）。

　　(原文：尘气莽莽然）助词，……的样子。

　　（原文：居然城郭矣）尾词，副词后缀。

　　数:

　　（原文：见宫殿数十所）量词，几，几个。

　　（原文：数至八层，裁如星点）动词，计数。（原文：然数年恒不一见）多。

　　危：　　

(原文：惟危楼一座）形容词，高。

　　者：　　

(原文：又闻有早行者）……的人。

　　(原文：中有楼若者，堂若者）像……的。

　　无何

　　不久，一会儿

　　没有什么

句子赏析

　　奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。

　　起笔便写山市奇特，为“邑八景之一也”，且数年难得一见。

　　孙公子禹(yǔ)年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅(chán)院。

　　引出孙公子，一为转入正题，二为强调所记山市的真实性。一变为孤塔，“青冥”点明中心。

　　无何，见宫殿(diàn)数十所，碧瓦飞甍(méng)，始悟为山市。

　　二变为宫殿。“碧瓦飞甍”展现出宫殿的宏伟壮观，有点明人看的清晰、真实。山市二字点名主题。

　　未几，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，连亘(gèn)六七里，居然城郭矣。

　　三变为城郭。“高垣睥睨，连亘六七里”这九个字，以虚代实，以略代详。

　　中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽(mǎng)莽然，城市依稀而已。

　　粗略的勾勒了一个庞大城市的规模和轮廓。“历历在目”再现了山市的清晰。“以亿万计”运用了夸张的手法，显示出城市繁荣的景象。由阴而晴。

　　既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄(xiāo)汉。楼五架，窗扉 ( fēi ) 皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。

　　由阴而晴。四周变为危楼。”直接霄(xiāo)汉”突出楼高大、耸立的情状。

　　层层指数（shǔ），楼愈（yù）高，则明渐少。数（shǔ）至八层，裁如星点。又其上，则黯（àn）然缥缈(piāo)(miǎo)，不可计其层次矣。而楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立，不一状。逾（yú）时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可见。

　　“楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立”谢楼上人的活动、风姿和神态，形象生动，使读者似乎触摸到“山市”里的人情风俗气息。楼的变化：由高而低，由大而小，由有而无。此处笔触细致入微，令人叫绝。“倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可见。”写欢迎的消失，描绘了为楼的变化，使人目不暇接，又回味无穷。

　　又闻有早行者，见山上人烟市肆(sì)，与世无别，故又名“鬼市”云。

　　末尾补叙，再写山市的多姿。“又闻”侧面证明“山市”之实有。

近义词

　　无何：不久，不一会儿。

　　未几：很快，过了一会，不久。

　　既而：过了一会儿，不久。

　　逾时：过了一会儿。

相关成语

　　历历在目：清晰地呈现在眼前。

　　直接霄汉：直与上天相接。

文言句式

　　一、判断句

　　奂山山市，邑八景之一也（用“也”表示判断）。

　　始悟为山市（用“为”表示判断）

　　二、省略句

　　与同人饮（于）楼上，（他们）忽见山头有孤塔耸起，（孤塔）高插青冥，（他们）相顾惊疑，（他们）念近中无此禅院。（省略介词“于”，“他们”和“孤塔”）。

　　三、倒装句

　　惟危楼一座（一座危楼，定语后置）。

　　见宫殿数十所（数十所宫殿，定语后置）。

作品赏析

　　纵观山市出现的全过程，可分四个阶段。

1初生阶段

　　这是目击者眼中的画面。文章还描写了目击者的心理变化：见孤塔时，彼此“相顾惊疑”，表明它是突然出现的，而且跟实景差不多，使人不得不“惊”，但一想到“近中无此禅院”，又不得不“疑”。待到宫殿出现，才悟出原来这是“山市”。这样写就把读者带到目击者所在的地方了。

　　以下所写仍是目击者所见画面，但读者在感觉上发生了变化：一切都如同亲见。

2发展阶段

　　先总写一笔：“高垣睥睨，连亘六七里。”颇有恢宏的气象。然后分写：“中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。”虽然寥寥数语，却可以诱发读者想像出一幅跟《清明上河图》相似的画卷来。这幅画卷最后在风中消失，又不禁使人感到怅然。

3高潮阶段

　　因“风定天清，一切乌有”，只剩下一座高接霄汉的危楼，所以楼的形状看得格外清楚，连楼外天空也显现了出来，给人的感觉是距离比先前的城郭缩短了一些。更为特殊的是，楼上还有来来往往的人，或凭或立，与人世无异，这又给人以亲切感，增强了观赏的兴趣。最后写幻景的消失，跟影视中的渐隐镜头颇为相似，又使人感到余味无穷。

　　结尾一段写山上的“鬼市”，这是补笔，有照应开头的作用，说明奂山这个地方确实能看到这种奇异的现象。

　　时间的变化：忽——无何——未几——忽——既而——逾时——倏忽

　　景致的变化：孤塔——宫殿——城郭——危楼——消失

4消退阶段

　　景象全部消失，山市景象结束。作者的最后一句话和第一句话相呼应，给山市增加了神秘感。

主题思想

　　《聊斋志异》以谈狐说鬼的形式揭露当时现实的黑暗和官吏的罪恶，对科举制度和礼教也有所批判，并以同情的笔调描绘了青年男女相爱的故事。但书中也存在着一些宣传“忠，孝，节，义”的封建伦理观念和迷信色彩。

1、悬念起笔

　　本文开篇就点明“奂山山市，邑八景之一也”。引起读者极大兴趣，想了解其中的奥秘，可是作者笔锋一转“然数年恒不一见”，又给山市增添了一些神秘的气氛，读者的好奇心被强烈的激发了。

2、融情入景

　　以情衬景。作者在描写时，是通过孙禹年及其朋友的眼睛来描写山市奇景的。孙禹年在与朋友饮酒时，忽然看见远处奂山山峰上出现了隐隐约约的高耸的“孤塔”，他们不禁“相顾而疑”，因为此处根本就没有寺院，哪来的孤塔呢？这种强烈的惊奇、迷惑的情绪，既是对离奇的山市景色一种烘托，又是感染读者的一种媒介。作者在描述的过程中融入了这种情绪，一步步吸引读者，去揭开山市的秘密。文中伴随着惊异的情绪波动，层层展开描写，使山市的每一景物，每一次变幻都给人以新奇的感觉。接着，“孤塔”旁又出现了数十所华丽的宫殿，直到此时，作者才点明了“始悟为山市”。孙某及其朋友由“惊疑”而“悟”。伴随着“悟”而来的应该是轻松、释然的心情，集中精神观赏难得一见的山市奇观。

3、详略得当

　　例如文中写城郭，仅仅是“高垣睥睨，连亘六七里”的九个字，以虚代实，以略代详，粗线条勾勒了城市的规模和轮廓，对城市的整体布局和具体事物，一概不做细描，只以“有楼若者，堂若者，坊若者”概括。我们虽不知其详细，却能够产生无限的遐想，那城市是多么的繁荣。紧接着，作者对“危楼”的描述却是实写、细写。作者不仅摹写出楼的高大、雄伟以及它简明的结构，并且运用富有表现力的笔墨，写出楼上各色人的活动，细腻地点染了楼中人物的姿态和神韵。如果说，前面是以粗、虚、略的笔法勾勒了城市的概貌，写起来气势飞动的话，那么后面则是以细、实、详的笔墨，具体描绘了山市中的一楼一景，一人一态，写得极有情味，这样的描写，我们不只是看到了“山市”里的高楼、城郭，而且似乎触摸到了“山市”里人情风俗的气息。同时，也使得本是无中生有的山市蜃景充满浓郁的生活气息，富有实感。同时，作者在描绘景物时点到为止，给读者留下了无限想像与玩味的空间。

4、动静互变。

　　山市景象变幻不定，作者着力捕捉山市的每一次变化，在短短的一百字中，将其描写的生动、形象、令人拍案叫绝。

　　五台山位于山西省的东北部，属太行山系的北端。跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。中心地区台怀镇，距五台县城90公里，忻州市160公里，山西省会太原市240公里。　五台山，是地球上最早露出水面的陆地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26亿年以前。到震旦纪时期，又经历了著名的“五台隆起”运动，形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期，冰川覆盖了五台山，至今留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层，完整丰富。特别是前寒武系地层，发育典型，已经成为全国研究对比的重点地区。五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区的山、水、村、镇命名，充分显示了其在地学位置中的作用。　五台山，最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061米，为华北最高峰。层峦叠蟑，峰岭交错，大自然为其造就了许多独特的景观。　奇峰灵崖，随处皆是，著名者达五十余处。其中写字崖，用水洒湿以后，拿手帕仔细拭擦，崖面会显示出类似篆隶体字迹，水干字隐。有人曾揭去表皮石层，结果下层仍能擦出字来。层层有字，字字不同。据载曾发现过“天之三宝日月星，地之三宝水火风，人之三宝精气神”的联句。平均海拔1000米以上，最高点北台叶门峰海拔3058米，被称为“华北屋脊”。五台山方圆约300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又别称清凉山。是一个融自然风光、历史文物、古建艺术、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。 1982年，五台山以山西五台山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。　五台山是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场，而五台山又以其建寺历史之悠久和规模之宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之称，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多处。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青、黄二庙。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。　一、五台山成为佛教圣地的传说　传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所踞。　佛教最初传入我国时，只有少数人奉行。公元前二年，大月支国（原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族，西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存来到当时中国的首都长安（即今西安），他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。　佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者同两位印度高僧摄摩腾和竺法兰来到洛阳。　永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供主两位印度高僧居住。为纪念白马负经（《四十二章经》）输像（佛像）之功，因名白马寺。　永平十一年，摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方（相传峨眉山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，奏知汉明帝。双方达成协议——约期焚经，以别真伪（相传，焚经地点在今西安焚经台）。焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却尚未完全烧尽，他二人获得建寺的权利。台内山多地广，河流纵横，何处建寺适宜？《清凉山志》载：“在大塔左侧，有释迦牟尼佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上营坊村这座山的山势奇伟，气象不凡，和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）相似。由于这三种原因，故决定在此建寺。寺院落成后，寺以山名——灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那时起，五台山开始成为中国佛教中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。　南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号完全不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。此时，五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。　盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，有僧侣三千多人。此时的五台山，不仅是我国著名的佛教名山之一，而且是名副其实的佛教圣地了，被誉为我国四大佛教名山之首。　二、五台山佛教圣地的形成　五台山成为佛教圣地，并在中外佛教界发生重大影响，是从唐代开始的。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。　李唐王朝起兵太原而有天下，所以视五台山为“祖宗植德之所”。李渊在起兵反隋时，就对佛教许下大愿，说当了皇帝，一定大弘三宝。武德二年（619）李渊便在京师集聚高僧，立十大德，管理僧尼事务。唐太宗即位后，重兴译经事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院。贞观九年（635），下诏曰：“五台山者，文殊必宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十刹，度增数百。”　武则天在争夺皇位的斗争中，非常重视佛教的作用。长寿二年（693），名僧菩提流志等上新译《宝雨经》，称菩萨现女身，为武则天上台大造舆论。证圣元年（695），又命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》。圣历二年（699）译毕。新译《华严经》说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”长安二年（702），武则天自称“神游五顶（清凉五台山的五大高峰）”，敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。工峻后，命大德感法师为清凉寺住持，并封其为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事。”　这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和挟持下，发展成为名山圣地的开始。　据记载，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时，至于百辟归崇，殊帮赍供，不可悉记矣。”显而易见，从唐太宗到唐德宗，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。　从佛教经典来看，除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”　由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”，同五台山的地形、气候、环境，极为相似，所以，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然存在物，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。这样，五台山就成了佛教徒们竞相朝礼的圣地，驰名中外，显赫于世。不言而喻，五台山作为佛教圣地，是借助于李唐王朝的强盛而名扬中外的。　在唐代，佛教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。国家规定，全国所有寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。由于朝野都尊奉文殊菩萨，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛，名僧辈出，澄观就是一个突出的代表。　澄观，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁，在应天宝林寺出家，十四岁得度，三十九岁时，“誓游五台，一一巡礼。”在遍访五台山名刹胜迹之后，留居大华严寺研讨《华严经》，在寺中主讲《华严经》五年。后来，澄观觉得“华严旧疏，旨约文繁。”于是，“旦暮策怀，思惟造疏。”唐德宗兴元元年（784）四月八日，澄观谢绝交游，在大华严寺制疏阁重新注疏《华严经》。至德宗贞元三年（787）十一月五日，历时三年多，终于著述出《大方广佛华严经疏》六十卷。唐代宗时，澄观被代宗“事以师礼”。唐德宗又尊其为“教授和尚”，“诏受镇国大师号，进天下大僧录。”宪宗即位，“敕有司别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号，统冠天下缁僧，主教门事。”“穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照国师。文宗太（大）和五年，帝受心戒于师。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐农财食味，加封大统国师。”“中外台铺重臣，咸以八戒礼而师之”。　澄观“生历九朝，为七帝师”，于唐文宗开成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗“特辍朝三日”，命“重臣缟素”，隆重葬之。被尊为“华严宗第四代祖师”。有唐一代，五台山名僧辈出，这也是五台山佛教圣地形成的一个重要标志。　五台山佛教圣地形成的再一标志，是佛教寺院的大规模兴建和僧侣人数的增多。在唐代，五台山见诸记载的佛寺就有七十余所，且规模十分宏伟。　随着佛寺的兴建和扩大，五台山的僧侣人数亦日益增多。唐德宗贞元年间，合山僧尼达万人之众。寺院的兴旺发展引起对社会政治、经济的重大负面影响，唐文宗遂于会昌五年（845）下诏废佛，命令拆毁寺字，勒令僧尼还俗。综计全国拆毁大小寺庙四万四千六百余所，僧尼还低二十六万余人，收回土地数千万顷。五台山亦不例外，僧侣散尽，寺庙被毁。唐宣宗即位，又再兴佛教。政府规定五台山的僧数仍达“五千僧”。实际上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多。纵观历代五台山的僧侣人数，以唐代为最多。寺庙林立，僧侣若云，这也是唐代五台山佛教圣地形成的一个标志。　唐代五台山佛教圣地形成的再一个标志，是外国佛教徒竞相朝礼和对五台山的无限景仰。唐朝国威强盛，经济繁荣，在国际上声望甚高，是亚洲各国经济文化交流的中心。随着国际交往的扩大，五台山又受到了印度、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰。朝礼五台山和到五台山求取佛经佛法的外国僧侣很多。　之，五台山作为佛教圣地是唐代形成的，是借助于李唐王朝强盛的国威，伴随着对外经济文化交流的日益扩大显赫于世的。　三、五台山佛寺创建略述　山西五台山是驰名中外的佛教圣地，与浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山并称为我国佛教四大名山。而五台山以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教的四大名山之首。据多种古籍记载，五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国（今印度）高僧摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。永平十年（公元67年），梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵鹫寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。这样，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵鹫寺就是现今显通寺的前身。

夫妻宫天机巨门 可以嫁的好么 如果不迷信

如果不寄托于这些虚妄的东西

那么生活会非常地快乐幸福

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天机星的夫妻宫 1．喜欢斯文潇洒型军师，运筹帷幄、深谋远虑、令人信赖的对象 。2．追求稳定的爱情，在恋爱及婚姻过程中，害怕有任何的风吹草动，很容易受惊吓。3．重视心灵沟通的契合度，喜欢被对方呵护的感觉，对感情的投入很慢，很怕表错情，会错意，因此会多方试探。4．心肠很软，怕被欺负，因此会故意装作坚强，外强中干，一旦碰到意中人就投降了。5．感情模式很随缘被动，相信缘分天注定，不强求。 古来将天机、太阴、天同、天梁这四颗星并列，称为“机月同梁格”。因此，天机是支援型中的合作型个性 。天机比起前述的其他星性，思多行少，原因是天机的研究心更强，对事情想得很多、很深，行动上自然会游移不定。三思而后行的结果往往是行而又思，思而又行，不断改变主意。天机的创意又多，常常前一个念头还没表达完，下一个念头又出现了，所以讲起话来显得天马行空，好高骛远，更让人以为天机善变，不易坚持到底。因此，天机在夫妻宫的人，善体人意，容易设身处地替对方着想，双人关系的处理比巨门要好得多，但相对顾忌也多，不喜得罪人。而天机的理想太高，心思细腻，对另一半的行为反应很敏感，又容易将心事闷在心里；外表高谈阔论，谈笑风生，心里却紧张幻想，精神压力极重，容易有精神官能如忧郁症或消化器官方面的毛病，要特别注意。尤其夫妻朝夕相处，冲突难免，天机会不自觉地放大问题的严重性，常会把小事化大，自己在内心伤心断肠，又不想让人知道，这不就是自己在折磨自己吗？在支援型的三颗主星中，太阳的行动力较强，很容易在口舌纠纷之中气走另一半，一个人独挑大梁，虽然很苦，一样硬撑着。巨门的行动力稍弱，夫妻双方可能已经被言语砍得遍体鳞伤，但是他并不会放手，反而思索更恶毒的话施加在对方身上，把言语针锋相对看成是另一种战争。天机的行动力在三颗星中最低，通常是隐忍居多，想得多、做得少，到后来反而自己伤得更重，而对方还浑然不觉，真是自找罪受。天机想的速度比说的速度快，总是急着把话说出来，因此常可以看见天机的话题不断变化，反反复复，天马行空。但在婚姻之中，双方已经太了解对方了，反而无法忍受一再重复的话题，因此，很容易不耐烦，贸然打断。一个理当最亲密的人，反而最难以沟通，总是嫌你老调重谈，天机是否会非常难过？天机能不能不要那么急着解释自己的心境，少开口，多倾听别人说话呢？其实，多言的原因，只是自己心不安，缺乏自信而已。但是用强势的言语说出来，反而容易让对方误会。如果对方又是不同类型、不同思维模式的人，那就更累了，这就是相处的两难。天机的多疑并不逊于巨门，但却不如巨门可以直言无讳地说出来，所以疑心生暗鬼，把疑点放在心中，不断暗自套话印证，这实在是害人又害己，必须改善这种心态，感情与婚姻才能更顺畅。维持感情与婚姻最重要的五大关键因素，天机的分数偏中上，因此，在婚姻的基石上也颇为稳固，谈恋爱时也很强。只不过，在追求爱情的过程中则变成侏儒，太过被动，不敢行动的结果，是机会都被平白消失了。 （满分10分，最低0分） 桃花 8同理心 7包容度 8沟通力 7稳定度 7（注：桃花――的吸引力） “真命天子” TOP（对方的夫妻宫） 天梁：牺牲奉献的天梁星，和思虑周详的天机星都具有服务人群的热诚，两人相处的思维模式非常契合。太阴：合作型的太阴，和支援型的天机形成互补的力量，双方对感情的倚赖性很高，因此，能够互相扶持。巨门：天机和巨门是一对欢喜冤家，斗嘴的时候，谁也不让谁；相好的时候，却是蜜里调油，好到让人嫉妒。 “前世冤家” TOP O（对方的夫妻宫） 廉贞：高傲、情绪多变的廉贞和天机在一起，双方都无法忍受对方的个性，日子会在不断争吵>>

天机巨门夫妻宫的女人喜欢什么样的男人 女命夫妻宫劫财； 男命夫妻宫伤官；解释如下 夫妻宫坐劫财星 日子包括丙午、丁巳、壬子、癸亥夫妻宫坐劫财星，主命主本身就有一种比较无私的性格。同时可以引申为，命主自己赚的钱可以悉数奉献给自己的另外一半的，呵呵，女生找到夫妻宫坐劫财

求高人 天机巨门在夫妻宫对婚姻有什么影响？ 若想通过这两星论断婚姻可以查古籍＂紫微斗数全集＂

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夫妻宫有天机巨门的女生是不是婚姻很差劲 古代算命的常说：有天机巨门类型的人结了婚，非死即伤要不然也要凄惨一辈子。其实这此说法都是片面的，不一定合理。我身边有好些长辈也是此类人，但是他们基本上过得都很好，婚姻也幸福美满。 命运掌握在你自己手上，看你自己怎么安排了， 另外爱笑的女孩，大都会很幸福的。

夫妻宫巨门初恋经过波折能结婚吗 夫妻宫有着重要的意义，他能看出一个人的婚姻状况如何。但是很多人说如果天机巨门在夫妻宫的话，容易生离死别，因此不宜巨门在夫妻宫的，除了天机星以外，天梁星和巨门星同度在夫妻宫也是不利姻缘的。又因天机与其他主星同度，或者是独坐夫妻宫有着不同的解释。因此每个人的婚姻状况都有所不同。那么现在针对此解释一二。

巨门星与天梁同度，容易招来生离死别，因为巨门和天梁都属于孤克星辰，如果夫妻宫同时出现此二星，配偶容易出现意外，或者是其他原因，造成生离死别。对男性来说，夫妻宫有此现象，妻子会因环境影响以致失节。因此需要太阳星解其孤克。

巨门星还不宜与陀罗同在夫妻宫，此星相代表的事，配偶容易挑起事故，生活中的小事，容易较真，往往因为小纠纷，夫妻闹矛盾。

同时夫妻宫也是不宜与铃星同在夫妻宫，此星相指的是夫妻关系比较勾心斗角，往往不信任对方，给对方造成各种麻烦，因此此星相的配偶会给对方的事业造成不少的麻烦。

巨门星与寡宿会照，容易与配偶造成口舌之争，最终导致夫妻二人最后分居。但是因此还需根据命宫和三方四正来确定感情的走向，虽然会因为暂时分居，但是会因子女的问题，不会考虑离婚。

巨门星临夫妻宫，与太阳同度的话，丈夫是个性情豪爽，作事明朗，勇于负责的人。

若与火铃、空劫同度，配偶会因为自己的欠债，投资失败原因，离开自己。这点大部分是出现男性身上，因为这种星相造成配偶逃亡，还需要看事业宫，事业宫不好的话，配偶就容易逃亡离开。如果自己的财运事业运都不错的话，则可避免。 同时也应该注意自己和配偶的健康，空劫代表的是多灾多难，此星相的人容易和配偶死别。

巨门是口舌，是非之星，化气为暗。巨门是暗，是指此星喜欢遮蔽别人的光芒，因此招惹是非。因此有轻举妄动，并且动则得咎的性质。

凡是巨门在夫妻宫，命宫是天梁。天梁本身就是带有孤克的性质，当巨门居夫妻宫，很多时候是天梁星系好挑剔，无理取闹造成。因此论巨门在夫妻宫的不吉，不能去单纯的批评配偶，而是更应该反思天梁本身的问题。这里又一次体现了夫妻宫的情况是跟本命的互动这一主题。

天梁的问题，要靠太阳来解，因此巨门在夫妻宫就要看太阳是否温暖。假如太阳庙旺，则巨门的是非特性，就变得比较温和能让人接受。但是假如太阳落陷，则两个人发生的可能性很大，而且彼此刑克，经常为鸡毛蒜皮的事情争吵，家无宁日。

巨门为暗曜，不适合再跟潜藏的星耀同度，比如陀螺，铃星，蜚廉，阴煞，天同等，倾向背面暗生是非，而且造谣生事胸襟狭窄。无论男女，不适合夫妻宫有此组合。古人认为天梁巨门的配合要老少配尚好，如果见煞忌，则就主刑克。巨门不适合跟哭虚二星同度，主其配偶有感情根结，暗自垂泪，也就是一哭二闹的性质。巨门也不喜欢跟天刑同度，无论男女，主婚后性格不合，极易反目，彼此常常相互职责。

所以巨门在夫妻宫，必须禄权科会，才主感情和美，假如遇乘旺的太阳，可断其配偶必相貌出众，但恋不能成婚，先苦后甜罢了。见煞忌，太阳落陷，主貌合神离。不喜与凤阁同度，主易分离和兴趣不投。

巨门对火铃比较敏感，居夫妻宫，不见天马已住波折极大，见天马更确。

巨门跟太阳同度，在明代就有异族通婚的说法，同时由于汇入事业宫，所以又带有口舌服务，如律师，教师等等行业。所以巨门居夫妻宫，可断其配偶劳碌，见天马更奔波。（想想，一个劳累的配偶，本命还挑剔，这不是吵架的根源么？巨门居夫妻宫不吉就在于此。所以本命的问题大于夫妻宫对方的问题。）

巨门在夫妻宫，爱人的手毛或脚毛比较长，尤其脚毛，可供定盘之用。如果巨门会火星而不见空曜，则背部有红色的痣或胎记，咖啡色多些。如果昌曲同会巨门，脚毛可以很疏落，但是痣还有>>

什么夫妻宫格局会嫁有钱人 想嫁给有钱人，对于很多女性来说是梦寐以求的事情。然而又有几个人能够真正实现这个梦呢？除了动用自己的智慧之外，这个也是讲求机缘命运的，通过下面的知识来看看你的宫格是否属于那种能嫁给有钱人的命吧！　　一、紫微星系在夫妻宫　　命宫是破军星在（寅、申）宫，夫妻宫是紫微星在（子、午）宫。紫微星独坐子午宫守夫妻宫，必会府相朝垣。因紫微喜得百官朝拱。如能会入左辅、右弼、天钺、天魁、文昌、文曲、禄存、天马、三台、八座、恩光、天贵、台辅、封诰、天福、天官、化禄、化权、化科诸曜，夫妻宫能成百官百官朝拱的格局，主配偶必是社会地位高，家财丰厚，富贵双全。尤其是夫妻宫坐午宫，甲年生的人（1974、1984年出生），福德宫是廉贞星化禄，迁移宫是禄存星三合会夫妻宫，主配偶富有，具有声望，得财安稳，名利双收。如己年生的人（1979、1989年出生），夫妻宫入禄存星，事业宫是贪狼星化权，迁移宫是武曲星化禄三合会夫妻宫，主配偶生财有道，财禄丰盛，有冲劲，喜掌权。　　命宫是贪狼星在（辰、戌），夫妻宫是紫府星在（寅、申宫），紫微、天府星坐夫妻宫，是属于帝王星与财库星组合，其代表的财富是帝王级的财库般的富贵，喜会入六吉星更应验。尤其是夫妻宫坐寅宫时，甲年生的人（1974、1984年出生），主禄存星同坐夫妻宫，又三合会照福德宫是廉贞星化禄，为[双禄朝垣格]，主夫妻宫是财官双美，其主配偶有名望，受人敬重，福气高、有才华。如再遇天魁、天钺、文昌、文曲、主配偶有巨万家财。如是己年生的人（1979、1989年出生），夫妻宫三合会照福德宫是禄存星，迁移宫是武曲星化禄、主配偶家财万贯。　　命宫是天相星在（巳、亥）宫，夫妻宫是紫贪星在（卯、酉）宫，紫微、贪狼星同坐夫妻宫，是属于帝王星与桃花星组合，若无四煞星，化忌星同宫，紫微帝星管得住贪狼星，使它不犯桃花，如有火星、铃星，会入夫妻宫，主配偶会有爆发偏财运的机会。如是甲年生的人（1974、1984年出生），福德宫是廉贞星化禄，迁移宫是破军星化权，武曲星化科，为[三奇嘉会格]会合夫妻宫，主配偶名誉昭彰，富贵双全，财官双美，但钱财波动大，晚运得之财较稳定，先去后来。或先破后得者，较能守得住钱财。如是己年生的人（1979、1989年出生），夫妻宫是贪狼星化权。迁移宫是武曲星化禄会合夫妻宫，主配偶赚钱得法，但较辛劳，并有波动，且钱财不缺，而生活富裕。二、天机星系在夫妻宫　　1命宫是巨门星在（辰、戌）宫，夫妻宫是机阴星在（寅、申）宫，天机、太阴星同坐夫妻宫，必会天梁、天同星，因太阴星是财星，天梁星是荫星，天同星是福星。主夫妻宫组合是[机月同梁格]。如是丁年生的人（1977、1987年出生）的，主夫妻宫的太阴星化禄，天机星化科，迁移宫的天同星化权，福德宫是禄存星，为[双禄朝垣格]及[三奇嘉会格]，主配偶名誉昭彰，富贵双全，财官双美。如是丙年生的人（1976、1986年出生）。主夫妻宫的天机星化权，迁移宫的天同星化禄，若无煞星冲破，夫妻宫为[权禄巡逢格]，主配偶财官双美，一生顺稳，出世荣华。　　2命宫是天梁星在（巳、亥）宫，夫妻宫是机巨星在（卯、酉）宫，天机、巨门星同坐夫妻宫。若无煞星冲破。主配偶有点孤傲，因天机星是智多星，巨门星是暗星，也主聪明、多疑。如是乙年生的人（1975、1985年出生）的，夫妻宫的天机星化禄及禄存同宫，为[禄合鸳鸯格] ，主配偶财官双美、受人敬重、有名望、福气高、有才华。如是丙年生的人（1976、1986年出生）的，主夫妻宫的天机星化权，迁移宫的天同星化禄，若无煞星冲破，为[权禄巡逢格]，主配偶财官双美，>>

关于紫薇夫妻宫的解释 〈一〉紫微

紫微入夫妻宫会吉星，配偶俊美，因而得贵，但易造成桃花之象；男命尊重太太，女命能因夫得贵。紫微入夫妻宫，选择配偶眼光较高，故不宜早婚。

〈二〉天机

天机入夫妻宫配偶较劳碌，因天机主家务事，是以天机居女命宫、福德，常会为家务事而忙碌。夫妻多是非争执、口舌亦多，夫妻之生活方式宜聚少离多，感情会比好。配偶年龄差距较大，男得贤妻，个性刚烈，女配夫必有学术专长。

〈三〉太阳

天机星坐命宫，夫妻宫是太阳星 桃花指数是75。

太阳入夫妻宫庙旺逢吉星，男有贤内助，尊重妻子，妻能干体壮，因妻而贵。太阳落陷加煞不利妻子，妻体弱多病或早丧，女命则易丧夫。太阳加煞化忌，主配偶易早丧或离异。感情易因忙碌工作而疏淡。不宜早婚，女命虽主贵，但丈夫较专制独裁。

〈四〉武曲

武曲入夫妻宫晚婚为宜，生活平淡较无气氛，武曲逢「化权」易有争执，武曲逢擎羊、陀罗、化忌、火星、易生离死别。武曲化权逢煞星加左辅或右弼，婚缘不妙。武曲入夫妻宫男命娶妻个性刚烈，独立性强，不喜串门子，女命孤独晚婚，配夫个性较暴燥，较独断独行。

〈五〉天同

太阳星坐命宫，夫妻宫是天同星 桃花指数是70

天同入夫妻宫男命得贤内助，聪明美丽，女命得夫温柔体贴，感情和睦。但天同於辰、戌、丑、未宫配偶年纪较小，易有外遇。

〈六〉廉贞

廉贞入夫妻宫夫妻和谐，但较不甜蜜，相敬如宾。廉贞逢化禄，易有艳遇；廉贞逢化忌，易有感情纠纷。廉贞会七杀，易常打架；廉贞会四煞〈羊、陀、火、铃〉太太常挨揍；廉贞会贪狼，喜撒娇；廉贞会天府反吉。

〈七〉天府

廉狼星坐命宫，夫妻宫为天府星 桃花指数达190

紫狼星坐命宫，夫妻宫是天府星 桃花指数达170

天府入夫妻宫男命妻子能干，尊重太太，老婆理财能力强，上班族，持家有道，陷地唠叨。女命老公大男人主义，守财，感情平淡。天府入夫妻，较重精神享受；天府逢四煞星〈羊、陀、火、铃〉宜晚婚，耳根恐难得清静。

〈八〉太阴

巨门星坐命宫，夫妻宫是太阴星 桃花指数是40。

太阴入夫妻宫男命太太漂亮、体贴，善解人意，会撒娇，喜待在家伺候老公，属贤妻良母型，较孩子气。太阴如在陷地化忌加煞星，配偶有早亡之虑，太太易有感情波折。太阴入夫妻宫女命配夫较柔弱，感情多困扰，易有娘娘腔味道，年龄差距宜大。女命太阴居旺地，夫妻感情稳定，陷地则宜防三角恋爱，有梅开二度之象。

〈九〉贪狼

紫相星坐命宫，夫妻宫是贪狼星 桃花指数达140

廉相星坐命宫，夫妻宫是贪狼星 桃花指数是100

天相星坐命宫，夫妻宫是贪狼星 桃花指数是50。

贪狼入夫妻宫男命感情较不稳定，初期如胶似漆，尔后感情易有问题，有见异思迁之虞。贪狼逢化忌、咸池易金屋藏娇；贪狼逢化忌易吵架，逢天辅、右弼、天魁、天针较无问题，贪狼加煞星则不妙。贪狼入夫妻宫女命个性豪爽，作风较前卫，喜听甜言蜜语。星性组合如不佳，则易有水杨花之倾向。

〈十〉巨门

天梁星坐命宫，夫妻宫是巨门星 桃花指数是20。

巨门入夫妻宫夫妻占有欲强，常易因嫉妒生口角，故年龄差距宜大。男喜妻W丽型，女喜夫富家子，男夫妻宫在巳、亥位，巨门逢禄存可得妻财。巨门在夫妻加煞星、化忌，易有二度婚缘；巨门逢天刑、天姚主配偶易有外遇，加煞星则异离异，纵能偕老，则恐难免污名失节之虞。

〈十一〉天相

廉杀星坐命宫，夫妻宫是天相星 >>

有谁是婚姻宫天同加巨门的吗 夫妻宫是太阳+巨门

话说我妈是命宫天机+巨门 跟天同巨门一样。。算是婚姻受折磨的= =

不过她的婚姻还好啊 还是结婚生了我 刚结婚时爸爸很有钱帮她提升了地位

虽然《就是要开运》里说的也对了 有第三者、现在要帮我爸背负债 赌博等等……